高速公路安全设计:杨式太极拳械谱（七）

太极阴阳颠倒解
   阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅；
   阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
   盖颠倒之理，水、火二字详之，则可明。如火炎上，水润下者，水能使火在下而用。水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。
   辟如水入鼎内，而治火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息，亦不使润下水永渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。
   若使任其火炎上，水润下，必至火、水分为二，则为火是未济也。故云分而为二，合之为一之理也。故云一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。
   明此阴阳颠倒之理，则可与言道；知道，不可须臾离，则可与言人；能以人弘道，知道，不远人，则可与言天地同体。上，天；下，地；人在其中矣。
   苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天也。
   夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知、良能。若思不失固有，其功用，浩然正气，直养无害，攸久无疆矣。
   所谓人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虚灵也，神也。若不明之者，乌能配天地为三乎？然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉！
人身太极解
   人之周身，心为一身之主宰。主宰，太极也。二目为日月，即两仪也。头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为三才也。四肢，四象也。
   肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴；膀胱水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也。
颅丁火，地阁，、承浆水，左耳金，右耳木，两命门土兹为外也。
   神出於心，目眼为心之苗；精出於肾，脑肾为精之本；气出於肺，胆气为肺之原。视思明，心动神流也；听思聪，脑动肾滑也。
   鼻之息香臭；口之呼吸出入，水咸，木酸，土辣，火苦，金甜。及言语声音，木毫，火焦，金润，土塕，水漂。鼻息、口呼吸之味，皆气之往来，肺之门户。此言口、耳、鼻、舌、神、意，使之六合，以破六欲也，此内也；手、足、肩、膝、肘、胯，亦使六合，以正六道也，此外也。
   眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也；喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，内七情也。七情皆以心为主，喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠，此内也。
   夫离：南、正午、火、心经；坎：北、正子、水、肾经；震：东、正卯、木、肝经；兑：西、正酉、金、肺经；乾：西北隅、金、大肠，化水；坤：西南隅、土、脾、化土；异：东南隅、胆、化土；艮：东北隅、胃、土，化火。此内八卦也。
   外八卦者，二、四为肩，六、八为足，上九下一，左三右七也。坎一、坤二、震三、异四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此九宫也。内九宫亦如此。
   表里者，乙：肝、左肋，化金通肺；甲：胆，化土通脾；丁：心，化木中胆通肝；丙：小肠，化水通肾；己：脾，化土通胃；戊：胃，化火通心，后背前胸，山泽通气；辛：肺、右肋，化水通肾；庚：大肠，化金通肺；癸：肾、下部，化火通心；壬：膀胱，化土通肝。此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也。明斯理，则可与言修身之道矣。
太极分文武三成解
   盖言道者，非自修身，无由得也。然又分为三乘之修法。
   乘者，成也。上乘，即大成也；下乘，即小成也，中乘，即诚者之成也。
   法分三修，成功一也。文修於内，武修於外。体育，内也；武事，外也。其修法，内外表里成功，集大成，即上乘也；由体育之文，而得武事之武，或由武事之武，而得体育之文，即中乘也；然独知体育，不入武事而成者，或专武事，不为体育而成者，即小乘也。

太极下乘武事解
   太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌。以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。
   其功何以得乎？要非粘黏随已成，自得运动知觉，方为懂劲。而后神而明之，化境极矣。
   夫四两拨千斤之妙，功不及化境，将何以能？是所谓懂粘黏连随，得其视听轻灵之巧耳。
太极正功解
   太极者，圆也。无论内外、上下、左右，不离此圆也；
   太极者，方也。无论内外、上下、左右，不离此方也；
   圆之出入，方之进退，随方就圆之往来也。方为开展，圆为紧凑。方圆规矩之至，其孰能出此以外哉？
   如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能。
太极轻重浮沉解
   双重为病，干於填实，与沉不同也。双沉不为病，自尔腾然，与重不易也。
   双浮为病，祗如飘渺，与浮不例也。双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。
   半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有着落也，所以不为病；偏者，偏无着落也，所以为病。偏无着落，必失方圆；半有着落，岂出方圆？
   半浮半沉为病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太过也。
   半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。
   半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。
   夫双轻不近於浮，则为轻灵；双沉不近於重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有着落，则为“平手”。除此三者之外，皆为“病手”。
   盖内之虚灵不昧，能致於外气之清明，流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳。然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣。所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之“上手”也。
太极四隅解
   四正，即四方也，所谓掤、捋、挤、按也。初不知方能始圆，方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣。
缘人外之肢体，内之神气，弗缉轻灵、方圆、四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣。
   譬如半重偏重，滞而不正，自然为采、挒、肘、靠之隅手。或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手。虽然至底者，肘、靠亦及此，以补其所以云尔。
   夫日后功夫能致上乘者，亦须获采挒而仍归大中至正矣。是四隅之所用者，因失体而补缺云云。