公路结构层各是多厚:杨式太极拳械谱（三）

第三节 杨式太极杆

一、杨式太极杆概述
   杨式太极杆，亦称太极枪。据说，杨家本来练的是太极大枪，因为杨班侯自幼好斗，其母怕他闯祸，把枪头卸掉，从此变为太极杆，杆法就是枪法。但后人多以抖杆、黏杆增强功力和练习攻防，故而太极杆也成为杨家创造的一种专用器械。在有关著作及歌诀中，杆与枪的名称并用。
   另有一种说法，杆法包含枪法和戟法，装上枪头即为枪，装上戟头则为戟，见后述。或言太极杆亦称“太极棍”，然以通常概念，棍较短，两端较为对称，与杆不类，用法亦有别。
   太极杆的材质，以白腊木制造者为佳，性韧而坚实，弹性好，久用可发紫红光彩，故而太极杆亦称“白蜡杆”。细端为杆头，粗端（手握的一端）为杆尾。要尽量选择笔直、头尾粗细差别不大者。杆的长度，常例为七尺五寸，亦可视个人情况增减。功力强者，可舞动两丈开外的杆子。相传最好的杆子，长过丈三，两根成对，下部三尺无节，三尺以上所有苞节均阴阳对称。此种产品今已罕见。
   太极杆的练法，分单人用功法和双人对练法两类。单人用功法，最基本的就是“”抖杆，或称“扎杆”、“捅杆”。杨澄甫《太极拳使用法》所传，仅有二式，一搠一扣，都要发劲。要求周身之劲直达杆头，发出之劲，使杆身从尾部起，直抖动至杆头。有人比喻说，劲力“犹如水银装於管中，发可至首，收可至尾”。功力强着，可将对方近身器械抖掉，或将对方连人带枪逼出丈外。
    太极杆之双人对练法，亦称“黏杆”、“扎杆”、“缠枪”等。主要练习粘黏劲，为杆法应用之基础。分“双人平圆黏杆”“双人立圆黏杆”、“双人活步沾黏四杆”、“双人活步沾黏十三杆”等，双人用杆子互相攻防，互发互化，连续不断，类似太极拳的推手散手练习。黏杆功夫练习愈深，两杆相遇圆圈愈小，两杆接触，毫无声息。功夫浅者，则圆圈大，且有棱角，两杆常有相击有声。
   二、太极十三杆的含义
   太极杆亦称“十三杆”或“十三枪”，其意有两个方面，或有两种说法。
①用十三个字表示太极杆的技法，也就是“太极杆十三字诀”。如
开、合、崩、点、劈、扎、拨、撩、缠、带、滑、截、挑。见陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》。
开、截、合、劈、挑、扎、撩、拨、滑、带、崩、缠、点。见宋志坚《太极拳学》下册。
②把太极枪的动作归纳为十三种，称“太极粘黏十三枪”或“太极枪十三法”。这些动作，是技法，也是练法或者套路，说法也不一。杨澄甫《太极拳使用法》的记载如下：
太极粘黏十三枪
四散枪 粘黏四枪 掷摔四枪 缠枪一路
何谓“四散枪”？《太极拳使用法》有《太极散枪名称》和《太极散枪解》如下：
太极散枪名称
第一枪：怪蟒钻窝   第二枪：仙鹤摇头
第三枪：鹞子擒雀   第四枪：燕子穿帘
太极散枪解
第一枪：分心就刺似怪蟒
第二枪：仙鹤摇头斜刺膀
第三枪：鹞子扑雀刺足式
第四枪：飞燕投巢刺面上
   何谓“粘黏四枪”，《太极拳使用法》没有名目，只有图解，由图解可见，“粘黏四枪”与“四散枪”类似，都是以“刺”为主的双人攻防练习。
   所谓“掷摔四枪”，其名称为“采、挒、掷、铲”，有图解，它主要是对于“刺”的防御反攻之法。以   “采枪”护胸，“挒枪”护腿，“掷枪”护肩，“铲枪”护喉。
    “缠枪一路”取粘黏连随之意，以不丢不顶，轻灵缠绕为用，乃千变万化之总理。
  董英杰在《太极拳释义》中对于十三枪的叙述为：
  第一枪刺心，第二枪刺腿，第三枪刺膊，第四枪刺喉（以上为粘黏四枪）。
  第一枪刺心，第二枪刺膀，第三枪刺足，第四枪刺面（以上为四散枪，总上八枪为体）。
  第一枪采枪，第二枪挒枪，第三枪仍枪，第四枪铲枪（以上四枪为用）。
  第十三枪为缠（即如司令，万法可用）。
  傅钟文所传“太极枪十三法”，是十三枪连续的双人对练套路，名称依次为：平刺心窝，下刺脚面，斜刺膀尖，上刺咽喉；平刺心窝，斜刺膀尖，下刺脚面，上刺咽喉；挒，掷，崩，劈，缠。
  李雅轩所传，又把“平刺胸口，斜刺膀尖，下刺小腿，上刺咽喉”称为“四粘枪”，把“怪蟒钻心刺心窝，仙鹤摆头刺膀尖，鹞子扑雀刺脚背，飞燕投巢刺面门”称为“四离枪”。
  李万成所传，有《太极十三杆》套路，其名称顺序为：崩一杆，青龙出水，童子拜观音，饿虎扑食，拦路虎，拗步，斜披，风扫梅，中军入队，宿鸟入巢，败势，狸猫扑鼠，手挥琵琶势。
  除过“十三枪”或“十三法”之外，《太极拳使用法》中还有其它说法，如：
“枪分采、挒、靠、去、捋、掷”。
“单练对练用功纯熟，又变化各种秘法。
有三转九花金鸡乱点头（身前后合劲）；
遇敌必胜回马枪（败中取胜）；
八步赶船追命连环枪（足尖点地）；
拔草寻蛇枪（两膀左右分劲）；
纷纷瑞雪梨花枪（练此不易）；
绞龙摆尾扫地枪（在腿腕）；
太上压顶枪（此枪自上而下）；
圆转如意枪（从心所欲）。
十三枪外变出八枪，用功日久自得之。”
“你枪扎，我枪拉，你枪不动，我枪发。
你枪来似箭，我枪拨如电。
你枪金鸡乱点头，我枪拨草寻蛇也不善。”
    太极杆和戟的关系，陈炎林在《太极拳刀剑杆散手合编》中说：“斯种扎杆，练法用法，含有画戟与大枪二种。近人若以之全为大枪者，实误。”戟，最早是由矛和戈组合而成的一种兵器，后来形制有所变化。下图“方天画戟”是戟的一种常见的重要形制。
   曾昭然在《太极拳全书》中，介绍了杨澄甫先师对于戟的优缺点的论述。曾昭然说：“澄甫师常答余问，   谓戟之长处在易于缠敌之武器，且易占便宜，而对盾尤能发展其效用，因其有回钩，使盾无法防御也。然其短处在头部颇重，如秤砣虽小，可抵衡秤头方面甚大之重量，故两臂膀劲力非甚足，极难使用之并臻于灵活也。太极戟之式及攻守方法大致与太极枪同，所异者缠戟方法耳。其法甚简，只一回钩、一铲戟及一横摆而已。”此说一目了然，是杨澄甫先师的重要论述之一。曾昭然还在书中介绍了缠戟的三式动作。

第三章   杨式太极拳经典理论

   杨式太极拳的传统理论，博大精深，内容丰富，深深扎根于中国传统哲学之中，通常称为“拳经”“拳论”“拳诀”等。其理论经典可归纳为五个部分：一是杨澄甫先师的重要论述；二是杨氏所传张三丰、王宗岳太极拳经论；三是杨氏家传太极拳老谱三十二目（实际有四十篇）；四是杨班侯所传太极拳九诀；五是杨式吸收其他流派的重要太极拳论。
   在近现代的太极拳著作中，也有用力学、物理学、生理学等自然科学理论解释太极拳原理的，不过还没有形成比较成熟的系统理论。无论传统理论或现代科学理论，都体现在自上世纪二十年代以来的各种太极拳著作之中。

第一节 杨澄甫先师重要论述

   杨澄甫口述，张鸿逵录
   一、太极拳之练习谈
   中国之拳术，虽派别繁多，要知皆寓有哲理之技术。历来古人穷毕生之精力，而不能尽其玄妙者，比比皆是。学者若费一日之功力，即得有一日之成效，日积月累，水到渠成。
    太极拳，乃柔中寓刚，绵里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当之哲理存焉。故研究此道者，须经过一定之程序与相当之时日。虽然良师之指导，好友之切磋，固不可少，而最要紧者，是在逐日自身之锻炼。否则，谈论终日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫。古人所谓，终思无益，不如学也。若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举摹练，无论老幼男女，及其成功则一也。
   近来研究太极拳者，由北而南，同志日增，不禁为武术前途喜。然同志中，专心苦练，诚心向学，将来不可限量者，固不乏人，但普通不免入于两途：一则天才既具，年力又强，举一反三，颖悟出群。惜乎稍有小成，便是满足，迩中辍，未能大受；其次，急求速效，忽略而成，未经一载，拳、剑、刀、枪皆已学全。虽然依样葫芦，而实际未得此中三昧，一经考究，其方向动作，上下内外，皆未合度。如欲改正，则式式皆须修改，且朝经改正，而夕已忘却。故常闻人曰：“习拳容易改拳难。”此语之来，皆由速成而致此。如此辈者，以误传误，必致自误误人，最为技术前途忧者也。
   太极拳开始，先练拳架。所谓拳架者，即照拳谱上各式名称，一式一式由师指教，学者悉心静气，默记揣摩，而照行之，谓之练架子。此时学者应注意内外上下：属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲；属于外者，周身轻灵，节节贯串，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初学之时，先此数句，朝夕揣摩而体会之。一式一手，总需仔细推求，举动练习，务求正确。习练既纯，再求二式，于是逐渐而至于习完。如是则毋事改正，日久亦不致更变要领也。
   习练运行时，周身骨节，均须松开自然。其一，口腹不可闭气；其二，四肢腰腿，不可起强劲。此二句，学内家拳者，类能道之。但一举动，一转身，或踢腿摆腰，其气喘矣，其身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也。
   一、摹练时，头部不可偏侧与俯仰，所谓要“顶头悬”。若有物顶于头上之意，切忌硬直，所谓悬字意义也。目光虽然向前平视，有时当随身法而转移。其视线虽属空虚，亦为变化中一紧要之动作，而补身法手法不足也。其口似开非开，似闭非闭，口呼鼻吸，任其自然。如舌下生津，当随时咽入，勿吐弃之。
   二、身躯宜中正而不倚。脊梁与尾闾，宜垂直而不偏。但遇开合变化时，有含胸拔背，沉肩转腰之活动，初学时节须注意，否则日久难改，必流于板滞。功夫虽深，难以得益致用矣。
   三、两臂骨节均须松开，肩应下垂，肘应下曲，掌宜微伸，手尖微曲。以意运臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，其玄妙自生矣。
   四、两腿宜分虚实，起落犹似猫行。体重移于左者，则左实，而右脚谓之虚；移于右者，则右实，而左脚谓之虚。所谓虚者，非空，其势仍未断，而留有伸缩变化之余意存焉。所谓实者，确实而已，非用劲过分，用力过猛之谓。故腿曲至垂直为准，逾此谓之过劲。身躯前扑，即失中正之势。
   五、脚掌应分踢腿（谱上左右分脚或写左右起脚）与蹬脚二式。踢腿时则注意脚尖，蹬腿时则注意全掌。意到而气到，气到而劲自到。但腿节均须松开平稳出之。此时最易起强劲，身躯波折而不稳，发腿亦无力 矣。
   太极拳之程序，先练拳架（属于徒手），如太极拳、太极长拳；其次单手推挽、原地推手、活步推手、大捋、散手；再次则器械，如太极剑、太极刀、太极枪（十三枪）等是也。
练习时间，每日起床后两遍，若晨起无暇，则睡前两遍。一日之中，应练七八次，至少晨昏各一遍。但醉后、饱食后，皆宜避忌。
   练习地点，以庭园与厅堂，能通空气多光线者为相宜。忌直吹之烈风与有阴湿霉气之场所。
   因身体一经运动，呼吸定然深长，故烈风与霉气，如深入夫中，有害于肺脏，易致疾病也。
   练习之服装，以宽大之中服短装与阔头之布鞋为相宜。习练经时，如遇出汗，切忌脱衣裸体，或行冷水揩抹，否则未有不罹疾病也。
   二、太极拳术十要 杨澄甫口述 陈微明录
   一、虚灵顶劲    顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。
   二、含胸拔背   含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸，则自能拔背，能拔背，则能力由脊发，所向无敌也。
   三、松腰   腰为一身之主宰，能松腰，然后两足有力，下盘稳固。虚实变化，皆由腰转动，故曰：“命意源头在腰隙”。有力得力，必于腰腿求之也。
   四、分虚实 太极拳术，一分虚实为第一义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
   五、沉肩坠肘 沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松坠之意。肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近淤外家之断劲矣。
   六、用意不用力 太极论云：此全是用意不用力。练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间，以自缚束。然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力，何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟。沟洫不塞而水行，经络不闭而气通。如浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲。即太极论中所云：极柔软，然后能极坚刚也。太极功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉。练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮。可见其力，乃外劲浮面之劲也。外家之力，最易引劲，不足尚也。
   七、上下相随 上下相随者，即太极论所云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”也。手动，腰动，足动，眼神亦随之动。如是方可谓之上下相随。有一不动，即散乱矣。
   八、内外相合 太极拳所练在神。故云：“神为主帅，身为驱使”。精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合。所谓开者，不但手足开，心意与之俱开；所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合。能内外合为一气，则浑然无间矣。
   九、相连不断 外家拳术，其劲乃后天之拙劲。故有起有止，有续有断，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。拳论所谓“如长江大河，滔滔不绝”，又曰：“运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。
   十、动中有静 外家拳术，以跳踯为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。太极以静御动，虽动犹静。故练架子愈慢愈好。慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉偾张之弊。学者细心体会，庶可得其意焉。

三、论太极推手 杨澄甫口述 陈微明录
   世间练太极者，亦不在少数。宜知分别纯杂，以其味不同也。纯粹太极，其臂如绵裹铁，柔软沉重。推手之时，可以分辨。其拿人之时，手极轻而人不能过。其放人之时，如脱弹丸，迅疾干脆，毫不费力。被跌出者，但觉一动，而并不觉痛，已跌丈余外矣。其黏人之时，并不抓擒，轻轻黏住，即如胶而不能脱，使人两臂酸麻不可耐。此乃真太极拳也。若用大力按人推人，虽亦可制人，将人打出，然自己终未免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆。反之，吾欲以力擒制太极拳能手，则如扑风捉影，处处落空。又如水上踩葫芦，终不得力。此乃真太极意也。

第二节 张三丰王宗岳太极拳经论

   杨氏所传张三丰、王宗岳太极拳经论，在杨氏各代传人的著作中，篇名不尽一致。陈微明所著《太极拳术》中，只有《太极拳论》、《十三势歌》、《十三势行功心解》、《打手歌》四个标题。杨澄甫所著《太极拳使用法》中，有《禄禅师原文》、《十三势歌》、《王宗岳原序》、《原文》、《王宗岳太极论》五个标题，《打手歌》只有内容没有标题。杨澄甫《太极拳体用全书》中，有《太极拳论》、《明王宗岳太极拳论》、《十三势行功心解》、《十三势歌》、《打手歌》五个标题。
   但是，上述三本书的拳经拳论内容，都是相同的。由此可见，杨氏所传张三丰、王宗岳太极拳经论，是一个完整的体系。它是杨禄禅从陈长兴处所得，并代代相传下来的。武禹襄从舞阳盐店得到的《王宗岳太极拳论》和《打手歌》，是从不同渠道获得太极拳经论的一部分。有人为了否定张三丰，把杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《十三势行功心解》，断定为武禹襄著，这是不符合事实的。
   然而，杨氏所传张三丰《太极拳经》，是因为后面有“原注云：此系武当山张三峰祖师遗论”一语。据研究，该论仍属王宗岳所著，是王宗岳对张三丰六首歌诀的注释。关于太极拳经原貌的考证，见本章第六节。以下仍按传统篇名记载。
一、太极拳经 张三丰著
   一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发淤腿，主宰淤腰，形淤手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。
   向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必淤腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
   长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；进步退步左顾右盼中定，此五行也。掤捋挤按，即乾坤坎离四正方也；采挒肘靠，即异震兑艮四斜角也；进退顾盼定，即金木水火土也，合之则为十三势也。
   原注云：此系武当山张三峰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
二、太极拳论 王宗岳著
   太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非功力之久，不能豁然贯通焉。
   虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
   斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快。是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉，是为论。
三、十三势歌 作者待考

四、十三势行功心解 王宗岳著
   以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
   精神能提得起，则无迟重之虑，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓边转虚实也。
   发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒，支撑八面。
   行气如九曲珠，无往不利；运劲如百炼钢，无坚不摧。
   形如搏兔之鹄，神如扑鼠之猫。静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。
   曲中求直，蓄而后发。力有脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有摺叠，进退须有转换。
   极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻於缜密矣。
   又曰，彼不动，己不动，彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
   又曰，先在心，后在身，腹松净，气敛入骨。神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
五、打手歌 王宗岳修订
   掤捋挤按须认真，上下相随人难进。
   任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
   引进落空合即出，粘连黏随不丢顶

。第三节 杨式太极拳老谱

杨澄甫传

口授张三丰老师之言
　予知三教归一之理，皆性命学也，皆以心为身之主也。保全心身，永有精气神也。有精气神，才能文思安安，武备动动。安安动动，乃文乃武。
大而化之者，圣神也。先觉者得其寰中，超乎象外矣。后学者，以效先觉之所知能。其知能，虽人固有之知能，然非效之不可得也。
　夫人之知能，天然文武。目视、耳听，天然文也；手舞、足蹈，天然武也。孰非固有也？明矣。
　前辈大成文武圣神，授人以体育修身，进之以武事修身。传之至予，得之手舞足蹈之采战，借其身之　阴，以补助之阳。身之阳，男也；身之阴，女也，然皆於身中矣。男之身祗一阳，男全体皆阴女。以一阳采战全体之阴女，故云“一阳复始”。
　斯身之阴女，不独七二。以一姹女配婴儿之名，变化千万。姹女采战之可也，亦安有男女后天之身以补之者？
　所谓自身之天地以扶助之，是为阴阳采战也。如此者，是男子之身皆属阴，而采自身之阴，战己身之女，不如两男之阴阳对待，修身速也。
　予及此，传於武事，然不可以末技视。依然体育之学、修身之道、性命之功、圣神之境也。
　今夫两男之对待采战，於己身之采战，其理不二。己身亦遇对待之数，则为采战也，是为汞铅也。於人对战，坎、离之阴阳兑震，阳战阴也，为之“四正”；乾、坤之阴阳艮异，阴采阳也，为之“四隅”。此八卦也，为之“八门”。身、足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之。此五行也，为之“五步”，共为“八门五步”也。
夫如是，予授之尔，终身用之，不能尽者矣。又至予得武继武，必当以武事传之而修身也。
修身入首，无论武事、文为，成功一也。三教三乘之原，不出一“太极”。愿后学以易理格致於身中，留於后世也可。
张三丰以武事得道论
　盖未有天地，先有“理”。理为气之阴阳主宰。主宰，理，以有天地，“道”在其中。阴阳、气、道之流行，则为“对待”。对待者，阴阳也，数也。
　一阴一阳之为道。道无名，天地始；道有名，万物母。未有天地之前，无极也，无名也；既有天地之后，有极也，有名也。
　然前天地者，曰“理”；后天地者，曰“母”。是乃“理”化先天阴阳气数，“母”生后天胎卵湿化，位天地，育万物，道中和，然也。
　故乾坤为大父母，先天也；爹娘为小父母，后天也。得阴阳先后天之气，以降生身，则为人之初也。
　夫人身之来者，得大父母之命、性、赋、理，得小父母之精、血、形、骸。合先后天之身命，我得而成　“人”也，以配“天”“地”为三才，安可失性之本哉！然能率性，则本不失。
　既不失本来面目，又安可失身体之去处哉！
　夫欲寻去处，先知来处。来有门，去有路，良有以也。然有何以之？以之固有之能。无论知愚贤否，固有知能皆可以之进道。既能修道，可知来处之源，必能去处之委。来源、去委既知，能必明身之修。故曰：“自天子至于庶人，一是皆以修身为本”。
　夫修身以何？以之良知良能。视目听耳，曰聪、曰明；手舞足蹈，乃武、乃文；致知格物，意诚、心正。
　心为一身之主，正意诚心，以足蹈五行，手舞八卦。手足为之四象，用之殊途，良能还原。目视三合，耳听六道，目、耳亦是四形体之一表，良知归本。耳、目、手、足，分而为二，皆为两仪，合之为一，共为“太极”。此由外敛入之於内，亦自内发出於外也。
　能如是，表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻於曰睿、曰智、乃圣、乃神。所谓尽性立命，穷神达化在兹矣。然天道、人道，一“诚”而已矣。

第四节   杨班侯传太极拳九诀

　杨班侯所传太极拳九诀，是杨班侯传给牛连元的重要太极拳诀，杨式其他分支无传。1958年，牛连元的弟子吴孟侠、吴兆峰所著《太极拳九诀八十一式注解》（人民体育出版社），首次公布了太极拳九诀，在太极拳界颇有影响，被誉为“字字珠玑，句句锦绣”。据吴孟侠先生的弟子喻承镛讲，《太极拳九诀八十一式注解》一书，还有两诀尚未公开，其中《五字经诀》和《乱环诀》，实为《五字双诀》和《乱环双诀》。喻承镛先生已将另外两诀欣然献出。今按吴孟侠所著及喻承镛所献，公布于后，同时将《太极拳九诀八十一式注解》中的《太极拳五个要领原文》一并录出。

一、全体大用诀
太极拳法妙无穷，掤捋挤按雀尾生。
斜走单鞭胸膛占，回身提手把着封。
海底捞月亮翅变，挑打软肋不容情。
搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。
贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。
进步搬拦肋下使，如封似闭护正中。
十字手法变不尽，抱虎归山采挒成。
肘底看捶护中手，退行三把倒转肱。
坠身退走扳挽劲，斜飞着法用不空。
海底针要躬身就，扇通臂上托架功。
撇身捶打闪化式，横身前进着法成。
腕中反有闭拿法，云手三进臂上攻。
高探马上拦手刺，左右分脚手要封。
转身蹬脚腹上占，进步栽捶迎面冲。
反身白蛇吐信变，采住敌手取双瞳。
右蹬脚上软肋踹，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，双风贯耳着法灵。
左蹬脚踢右蹬式，回身蹬脚膝骨迎。
野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。
摇化单臂托手上，左右用法一般同。
单鞭下式顺锋入，金鸡独立占上风。
提膝上打致命处，下伤二足难留情。
十字腿法软骨断，指裆捶下靠为锋。
上步七星架手式，退步跨虎闪正中。
转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸。
如风似闭顾盼定，太极合手式完成。
全体大用意为主，体松气固神要凝。