水泥地起灰怎么办:菩提道次第廣論講記（十一）

菩提道次第廣論翻譯第一百零一卷Ａ面　　第二呢境，什麼叫境啊？就是說，你前面的一生臨終的時候啊，什麼這個先讓你這個識田當中，心識當中先現起來，哎，那個時候啊起先引發你，還有呢如果這個都沒有的話，就看你的習慣性，你的習慣愈強的，這個東西先起來，如果這個沒有的，先造的業來先感發，對不對？一生固然是如此，一件事情也是如此，我們體會到這一點，那就很清楚的，雖然我們還沒有死，對現在來說，同時我們要忘記掉了，前一生怎麼到這裡來，但是眼前的事情，也同樣的這個道理，完全同樣這個道理，所以說，他真正的感得我們的那是什麼呢？就是這個力量，這個力量，這個力量就是種業的力量。那麼這第一個了解了，第一個了解了以後呢，進一步我們說，嗯為什麼是三生？他上面告訴我們的，當前面一個因位識，是的，你感受到了以後，然後呢？這個因位識，譬如說我們現在，啊，呃做得很多事情，下了課以後，你也許忙這個，也許忙那個，也許忙這個，可以做各式各樣不同的事情，做的事情只有做一樣，對不對？只有做一樣事情，那麼這一樣事情，是什麼啊？就是你在前面啊，在前面啊因位識當中，就是你這個我們這個之前，或者就是上課這件事情本身，或者在上課以前，啊，如果上完了課以後，你對這個課的印象力很深的話，上完了課以後你繼續的在想著這一個上課的事情，所以課雖然完了，哎這個東西在繼續，所以前面落下去的這個識，是你上課的時候落下去的，下面馬上又繼續下去，這個第二生，就結了果了。還有一種呢，是前下面做一件事情，不是我們上課當中聽的或者講的那些事情，而是上課以前哪，已經落在那個識田當中了，那個是因位識，可是擺在那個地方，你沒有緊跟著去做，沒有緊跟著去做，那麼，這在前面啊，他有一種特別的力量，啊，使得他在這個地方啊，這個落下去的因位識，總有其他的因素，使得你慢慢慢慢慢慢的，就像前面說的，你覺得很重要，很重要，然後呢？留在這個地方，所以這一堂課一完了，馬上就做這一件事情，所以其他的次要的這一種事情啊，他並沒有東西去引發他，啊，並沒有東西引發他，所以他前面告訴我們啊，雖然中間有無量世的間隔，雖然有無量世的間隔，但是呢？是餘重因果，什麼叫餘重因果啊？哪，你原來這個因位識啊，他並沒有薰發落在那裡，他沒有動，這一個因位識要感果的時候，一定還要什麼啊？要愛取滋潤，他並沒有動，這個因位識之感果的話，是一定有一樣東西薰發，薰發了以後他現起，你一旦那個所生能生這一個關係當中，能生之薰發了以後，他下一期一定要感果的，啊這次，這一次所以沒有感果之原因是，被其他的東西佔有了，所以對這個原來因位識的所以感果來說，來說他這個並沒有動他，其他的這一個啊，呃因位識被其他的愛取來滋潤，他感得果，所以真正說起來的話，這個不算，在這個理由當中說三世圓滿，我這麼簡單的說明一下，如果說你們對這個概念很清楚的話，就可以了就可以了解了，如果概念不清楚的話，就算我這麼解釋了，你們還不一定清楚，那麼就把今天現在的話，聽了很清楚了以後，仔細的看一下，這麼兩次三次啊，就很清楚，啊就很清楚。而這個剛才說，雖然前一生到後一生，我們不一定啊把握得住，但是從前一剎那到後一剎那，但是前面一件事情到後面一件事情啊，我們就很明白了，很明白了。那麼這個明白對我們有什麼好處呢？呃平常我們啊，就是要想努力去做的事情，就是一直繼續下去，或者我們下面要做什麼事情，這個力量從那裡來的？就是從這前面怎麼樣使得這個因，使得他感果，這完全是同樣一個道理，呃完全同樣一個道理，那麼下面的是書本上面看哦，這個：【「如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。」】　　不管他是兩生也好，三生也好，在整個的生死流轉過程當中，他只是什麼？前面這個如是因，然後呢感得如是果，他整個的從因到果的話，分十二支，三世兩重因果這樣輾轉，而這個三世兩重因果的話，快者兩世圓滿，慢者三世，但是呢時間分段來說，他一定是從那個能引、所引、能生、所生這樣，所以三個時段兩重因果，就是這樣的，有這樣的因支，有這樣的原因，然後呢？必然感得這樣的果，必然感得這樣的果，這個裡邊啊，他並沒有實際上誰來做他，沒有，你當你你無明沒有消滅之前，換句話說有無明的時候，你一定會啊無明相應了，就會有行，無明就是惑，有了惑的話，自然而然你不懂得道理啊，你就得會啊造作種種的身口意的業，你要嘛不造，造了業以後啊，那個識田當中就把那個薰染在那個地方，有了這個識以後啊，下面就一支一支來了，就這樣，那麼譬如說我們現在說，啊我們啊感受到痛苦，啊然後呢？感受痛苦之前先一定有個觸，什麼觸呢？就是根、境、識三識和合生觸，我們眼睛看見顏色，然後呢有一個認識作用，耳朵聽見也是如此，身體碰到也是如此，那麼當感果的時候，啊我們要曉得，這個感果啊有兩種，有一個呢內因果叫異熟，有一個叫外因果就是增上，平常內因果就是純粹我們自己內身上面來說，外因果呢就是器世間，造業的時候也是一定這樣去造的，啊，外當然包括了這個器世間跟跟我相應的其他的外面的你們這些，啊有情器世間都是這樣，那麼內因果的話純粹是我，所以感果的時候，這一定是這個因緣啊又重新配合起來了。那麼這個時候如果我們順著這個無明流轉生死這個次第，這樣過來的話，那麼當受先觸現起的時候，第一個觸，就是你又是這樣，內外的因緣又碰起來了，因為無明緣生的觸，下面一定就是感受，然後呢？如果你造的是善業的話，感受是樂受你歡喜的，那個時候生貪愛，如果說你造的惡業的話，感受是痛苦的，感受是痛苦的，那麼你生的這個貪愛，還是愛支當中的叫乖離，你不願意的，啊如果說，不是善不是惡的中庸性質的話，叫捨受，那個時候說不上來快樂不快樂，那麼你這個愛也是一樣的，啊不是強烈的貪或者強烈的瞋，而是痴相應的這種，這樣的情況，所以大家會說，是啊，這個事情要我們不懂得這個道理之前的話，我們必然啊什麼啊，這些事情啊碰在你身上啊就是痛苦嘛，你覺得受不了啊，啊受不了的話那怎麼辦呢？你就發脾氣啊，你就不能忍耐啊，而然後呢看見好的東西嘛你就歡喜啊，自然貪著，我們好的人人歡喜啊，對啊沒有錯啊，這樣，這是千真萬確的事實啊，是這個是一點都沒有錯，這個感受就是感受，但是對不起這個感受誰在感受啊？這是說由於這樣的無明行識而來的名色六入觸受，而受完了以後呢，他一定啊愛、取、有，繼續的流轉生死，他所以有這個受的話，不是說你啊是受者，他是來給你，受就是這個受，所以他叫，下面告訴我們啊。【「如前所說從唯法因支，起唯法果支。」】　　話就主要的就在這個上頭，只是啊，前面啊有這樣的一個法，啊這個法是因，因地當中你造了這個無明行識等等，然後呢？感得的這個名色、六入、觸、受，現在呢？這個因啊感得這個果，這個果也是個法，呃就是這樣，所以這個地方實際上並沒有你，痛，痛就是痛，然後呢就是如此而已，這個地方並沒有你這個東西，有沒有你他都是痛，所以你不必想唉碰他痛了，你不必想是不是我在痛啊，你不要想他，痛就是痛嘛，快樂就是快樂，啊所以在這個地方，平常我們真正造業的有一個特別的原因，什麼原因呢？就是當你感受到以後，如果你了解到了這個道理以後，是的，你不願意痛，那怎麼辦呢？不願意痛嘛就把這個因哪痛的因啊現在是果，已經結了果是你無可奈何的，你只要把因上面哪，能夠把他淨除的話，那個果自然消除掉，所以你了解了一切只是唯有法的因而必然感得法的果，你要不受這個果的話，那一個辦法，唯一的而且是，只要因地當中能夠淨除，自然沒有，所以當這個樂受現起的時候，你曉得噢，這是前面有他的因，感這樣的果，然後呢？當這個樂受眼前，你對他的時候，這又是一個因，感得將來的果，苦受亦復如是，苦受亦復如是，所以他從前面的情況來告訴我們呢！說所有的這個一切的受，都是苦，這個樂受眼前雖然是樂的，但他究竟來說是什麼啊？還是苦的，啊苦的當然是苦的，所以當你認識了這一點以後的話，呃苦受你就不會引發瞋，樂受是不會引發貪，捨受就不再像以前痴當中，從這個時候啊，你就看得清清楚楚，你就不會啊為了這個我啊而去忙，否則你碰到這種情況的話，而人家打你一下，你這個傢伙為什麼打我啊？你發脾氣了，處處地方啊繞著這個我在轉，對不對？所以我們造一切業的真正問題，都在這個我上轉，現在你了解了所有的這些東西，無非是這樣的前面的法，沒有你這個東西，沒有我這個東西，而這個法之所以必然產生眼前這個情況，是這樣的因感這樣的果，當對這個法本身，現在的你如理的聽聞以後，然後呢如理的思惟，如理的作意，還是照著這個法，然後呢？找到他根源的話，正知見啊就生起來了，正知見生起來進一步照著他去修持的話，那個正智啊，那時候智慧啊生起來了，智慧生起來這個無明就破了，無明一破的話，結果呢？無明既然滅了，行滅，行滅即識滅，識滅下面整個的一套東西統統滅掉了，好了，沒有了，這個生死的流轉就切斷了。上一次那個考題，就是這個意思，今天說明了大家了解不了解？啊，這個時候我可以很詳細的說明，啊，但是呢我希望大家還用心的體驗一下，今天晚上的這個話，非常重要的，你能夠在這個上面深入的觀察一下的話呢，你就了解了，啊原來這樣，但是呢假定我們不了解，這個生死流轉的必然現象，那麼在這種狀態當中，我們就
不了解這是前面的這個法，啊，這樣的法，在因地當中有了這樣的一件事情，那麼必然感得果上面這樣的一個結果，這個我們不了解，不了解，於是啊妄執一個我，你就妄執處理我的這種事情，說我所等等，於是你做的事情啊都是不合理的，這個叫無明啊，你把握不住因果的本質，自然而然啊跟著他一直在轉，永遠跳不出來。所以當你了解了這個十二有支的這個道理以後的話，那麼你的煩惱啊就沒有煩惱了，眼前之所以一切的感受，叫你樂，叫你苦，乃至於不苦不樂，無非說明了一個事情，就是前面這樣的因果流轉，而且這個流轉永遠這樣下去，永遠這樣下去，假定說你不了解這個道理的話，你沒有停止的時候，苦的當然是苦的，快樂的本身會壞的也是苦的，最糟糕的是不管他是快樂也好，啊苦嘛當然不要了，就是，就算是快樂，但是呢他把持不住的，他最後的結果還是要壞，還是要受苦的，還是要壞還是要受苦的，所以策發了你啊切斷他的這個決心，同時你也了解了，所以有這個流轉的根本原因，就是你不了解他必然的因果關係，妄執一個錯誤的概念，而這個錯誤的概念，就是什麼呢？煩惱，我們已經曉得了，真正繫縛生死，是的，主力是業，可是業跟煩惱兩樣東西，可是這個裡邊啊煩惱上首。如果說沒有煩惱惑的話，雖然有業，他不會感果，反之你有惑有煩惱，雖然沒有業的話，他因為這個惑的關係，無明的關係，隨時就要造業，造了業馬上要感果，那麼那個時候你就啊，進一步啊，切斷那個惑，那個煩惱，前面也告訴我們，這個煩惱生起的次第，最後推究的結果啊，原來這個煩惱生起的中心在什麼啊？在無明。我們不了解事情的真象，然後在那個五取蘊，明明沒有我的地方，執著了一個我，就這樣，所以最根本在這個地方，於是你就找到了，啊，原來在這個地方拿掉了，那就問題解決了，同時十二因緣當中也告訴我們，本來這件事情的過程當中，只有這樣的前面的這樣的唯法因支感得唯法果支，這個地方沒有這個你這個東西，沒有我這個東西唉，所以你只要把這一個流轉次第了解了以後啊，你前面所妄執的那個我啊，找了半天原來找不到啊，偏偏確實是生起煩惱的中心就在這個上頭，所以你對這一個能夠如理了解的話，我找不到，我找不到，好了，煩惱沒有生的根，換句話說，煩惱的根沒有了，拔掉了，生死當然到此為止，呃這個概念啊清楚，這個第一步。那麼第二步呢？我們談到這個有支這一件事情，是，平常啊修學佛法的時候啊，我們現在不要說大乘，就是說真正正斷生死的時候，譬如說我們講聲聞、緣覺，他有一個不同的地方，聲聞乘的斷法是一定什麼啊，聽別人的言教，就是佛陀給他開示以後，那就叫聲聞，然後呢照著去做，那麼通常這個教法一定是苦、集、滅、道，而這是苦啊，你應該了解啊，是這樣。所以啊在我們修學這個佛法的時候啊，所謂這個三十七道品，一開頭的時候觀什麼，唉，觀身不淨，觀受是苦，就是觀從這個上面觀的。他先強烈的感受到，啊這個眼前的一切啊，都是痛苦，都是痛苦，然後呢？你一心一意啊，對於眼前的所有的東西啊，啊你都要排除掉，唉這個痛苦那來的，從那個感受上面來的，那麼他為什麼啊這個這個會這樣呢？告訴你，哪就是啊，這真正的重要的啊，佛陀為總總開示我們啊，就是讓我們貪愛去除，所以凡是貪愛強的人啊，他就給他弄一個不淨觀，啊正對治你的貪愛，反正你瞋心強的人啊，他就給你個慈悲觀，正對治那個，讓你先那個粗猛的煩惱拿掉，然後呢進一步，他總是直接從斷那個貪愛下手，是直接從貪愛下手，平常我們講道理的時候就是講完了半天啊，講是講的那個貪愛拿不掉，因為我們沒有真實用過功，假定說我們有非常強烈的，唉一心一意要求解脫，什麼東西他不管了，啊那個時候他不會想走大乘的路，只想自己解決，為什麼會有這麼強烈呢？因為感受到那個痛苦的非常強烈啊，猛烈，那就告訴你，哪哪哪，這地方就告訴你一個方法，然後呢？你照著這個方法努力去做的話，好就解決了，所以這個時候他一定告訴我們啊，就是這個四念處，第一個觀受是苦，觀身不淨。他為什麼要這樣，這最難斷的是貪愛，然後呢這個中心在什麼啊？就是這個薩迦耶見、我執、有身見，或者叫壞聚見，對不對？現在你既然啊對於這個生死感到這麼可怕，強烈的厭惡，而佛陀那個時候就讓你啊，照他正確的辦法啊，去深入的觀照，找你那個身體是什麼啊，啊原來是一無是處，這樣的可厭啊，等到你對這個東西產生強烈的可厭的心情已啊，那個貪就對治掉了，當這個東西徹底的拿掉了，這個惑就沒有了，這個愛這支就斷了，問題解決了，問題解決了。但是利根的，耶他不是用這個方法，他用十二緣起，這樣的方法，不一定經過啊佛陀的教示，他自己能夠觀察世間的現象，那個時候他可以斷。那麼現在這個地方呢，說樸窮瓦善知識，根據的就是從這個，那麼現在這個時候我們就談談那個有支的情況。有啊，呃，經過愛、取，然後有，第一個我們首先要了解的，要把每一個定義弄清楚，請你們看一百八十三頁，一百八十三頁啊第四行。【「有者，謂昔行於識，薰業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。」】　　首先我們要確定認識有是什麼，有是業，主要的哦，記住，有就是業，就是這個。啊，實際上呢這個十二支當中啊，有兩支是業，無明行識的行是業，然後呢？愛取有的有是業，凡是你任何一個行為，任何一個業，當有了這個業以後的話，這個識田當中啊一定會落下一個影子，所以他就說行於識薰業習氣，這個行了以後啊，然後呢？由於這個業的薰發，在識田當中啊就產生了這樣的影響力量。可是最早的這個影響力量啊，是薰在這地方，影響雖然影響啊，他不一定感果，啊所以前面這個無明行，這是產生一個因，啊，擺在這個地方了，那麼這個因是不是要感果呢？還要看你啊，下面有沒有繼續不斷的去薰，薰習他，這個薰習就相當於滋潤一樣，啊那麼所以下面由愛取啊不斷的去滋潤，然後呢去滋潤的話，於是這個業的力量是愈來愈強愈來愈強，力量愈來愈大愈來愈大愈來愈大，到那時候啊，他會感那個果，而這個果換句話說下面就要來了，所以叫後有，他為什麼這一個同樣的行哪，不叫行而叫有呢？是因為由於眼前的以愛取相應的這個業，同樣的也是業啊，他這樣的不斷的去造了這種業的話，將來必然會感得後面緊跟著來的，前面我們講過，業的感果不感果啊，要怎麼樣啊，要增長廣大，什麼是增長啊？造作已增長業，這種業啊叫會....將來一定要，定要會受的，一定會感果的，這樣，所以當開始造作的時候，唉，那是因位不一定感果，那麼什麼情況才感果呢？你再增長，增長什麼啊？同樣的業，不斷的就把他啊再做再做再做再做再做，就是把他擴大啊。就是這個意思。什麼東西擴大呢？就是愛取兩樣東西，這個如果我們這個地方不明白的話，你們只要把前面哪，業增長決定這個道理啊，再溫習一下你就了解了，所以他告訴我們啊，譬如說有幾樣東西啊，他不會感果的，夢裡邊做的啦，然後你做的時候無心所做的啦，然後呢不利不數所做啦，這一類事情，乃至於雖然你增長啦，假定說你經過悔，啊，或者對治損壞了以後，他不會感果的，大家還記得不記得啊，除了這個十種以外，那麼這個十種不增長，其他的都增長，反過來說，前面這個所以感果的是什麼啊，增長了，那麼這個增長在這個地方啊，不叫增長，他用另外一個名詞，次由愛取之所潤發，潤是滋潤他，啊讓他再發作起來，這個就是增長了，現在清楚不清楚？　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零一卷Ｂ面　　所以實際上呢，這個有啊還是業，不過經過了這個愛取滋潤也好，或者前面所說的增長也好，造了這個力量以後，這個力量就很強有力，很強有力，一定，下面感果的，但是他現在還沒感果哦，現在還在因位當中，所以叫做因上面假立果名，喏他每一個定義下得非常嚴密，這樣那麼什麼時候感果呢？他一定還要，你前面的一生，當前面的一生結束的時候，當前面的一生死了，那麼下面這一生來了一定是他，這個地方我們在十二因緣當中講流轉生死的是用這樣的次第，那麼在四諦苦集滅道當中怎麼講啊，我們也講的集諦，集諦就是流轉生死的道理，集諦當中怎麼講啊，集諦一共有四個形相，因、集、緣、生，平常我們說因集緣生，因集緣生，講些什麼啊？現在這個地方解釋一下。你們把這個概念弄清楚了，整個的生死流轉相就非常清楚。
　　因哪，就是我們前面說得無明行識，這個因位識，單單這個因位識，就這個因，它不會，不一定感果，還要看什麼？還要看集，集是什麼，集是增長，所以集一定是惑、業，這些東西，總之它繼續不斷的把這個力量增加、增加、增加。那麼有了這個集以後它是不是馬上就要來？不，下面還有個緣，這個緣是什麼，就是呢你前面這一生捨掉前面一生的時候，下面一生就生了，所以叫因，因就是十二緣起當中的無明行識，由於無明行而感得這個因位識，整個的三支，所以這個因位當中，所以這個集諦當中，因，那麼然後呢？你呀、愛取滋潤到有啊，這個就是集諦，集諦當中的第二支集的行相，那麼集了以後他下面一定要來了，這個力量很大了，可是你這一生，那個命還沒終的時候，他不會來，所以還要一個緣哪，什麼緣哪？就是說前面一生的命捨掉了，死掉了，這個緣哪，這個緣哪，然後呢，他就感得生，就感得那個生，同時細說起來，這裡還有的，所以比如說，啊當那生命捨掉的時候，那麼，然後呢這個，再繼續下面執取的這個是什麼，然後呢這個心、識兩方面，說我們現在一生，無非在有兩樣東西，一個是心一個是識，或者說名色兩樣東西，名就是有色部份，就是四大，啊不是，色，色就是顏色的色，我在黑板寫一下大家比較清楚，那這個名的話比較容易清楚，那麼這個顏色的色就是四大這一部份，前面這個四大沒有捨，後面那個四大沒有來的機會，名的部份呢？就是我們哪這個四緣當中，有個叫等無間緣，大家還了解吧，大家還記得吧，等無間緣，就是或者叫無間滅，前面的一個心識消失的時候，那個位置讓開了，那後面那個識就生起來了，就這樣，所以前面的那個四大捨掉的時候，後面那新的四大哪跟著來，前面的這個識前面一生的識捨掉的時候，後面那個識來了，那麼前面捨掉的識叫等無間緣，無間滅已後面跟著來，這個，這地方我這是隨便提一下，諸位真正肯深入的時候，他每個地方非常細緻的行相，關於現在講的那一點，你不懂也沒關係，實際上大部份的同學也不必去懂他，只是說，有因緣想真正深入的時候，我告訴你們這個前後細緻的關係，那麼這麼一來，所以我們了解了，現在這裡真正了解，是了解了什麼呢？了解說這個有支這樣東西是什麼東西，就是說凡是前面落在識田當中的，這個因位識經過了愛取滋潤它增長以後，產生一個強大的力量，這個力量等到前面這件事過去了，前面這一生過去了，他一定會引發下面一生，然後呢會引發下面一件事情，所以我們在生死當中，從這一生到下一生感覺不到，但是眼前從這一件事情到下面一件事情，我們卻人人體會得到，現在大家再回想一下，剛才舉那個的譬喻，說我們下了這堂課以後，你下面要做的什麼事情啊，那個決定下面要做的事情的是誰來決定的？就是那個有對不對？剛才講的清楚不清楚？剛才講的概念清楚不清楚？大家清楚了對吧，所以呢曉得呢既然你現在想修行，當然你選擇你下面要向那裡去，要想選擇你要到那裡去的話，你看看決定你到那裡去的，是什麼力量，所以你那個時在注意這件事情的話喔，原來你這件事情捨掉了，或者這一生捨掉了，下面要到下一生去這個關鍵問題在那裡，在這個上頭，嗯你現在認得他了，你既然能夠認得了，這個把握就在你手上，對不對，所以他在這個上頭啊，去觀察，這個理路清楚了，然後呢我們更進一步更進一步，比如說我們常常說在這境界眼前，眼前的明曉得不要貪，就擋不住，明曉得不要瞋又不靈光，為什麼原因，因為你前面已經造了這個，這個識田當中已經經過愛取滋潤的這個業，強有力的業，已經積在這地方，積在這地方的話，當然這個前面這件事情捨掉的時候，必然這件事情跟著來，你無可奈何，所以我們如果在平常很多事情觀察的話，你就發現，啊！這個有的力量，決定了你向前面去的因素就在他上面，所以我們在這個上面能夠思惟觀察的話，你曉得啊問題就在這個有，就是這樣，我們為了大家容易了解起見，更深細的說明一下，假定說我們現在這個時間上完課，要睡覺了，或者今晚自習了，中午上完課也就吃飯去了，譬如這麼說啊，到時間他說要睡覺了，偏偏下面還有事情，不讓你睡，唉呀覺得苦惱不堪，或者到那時候不讓你吃飯的話，啊你就真受不了，啊到了那時候到了那時間他怎麼還不打板，或者打了板了以後，居然今天那個飯還沒燒好，啊到那個時候你心裡面啊就大光其火，再不然啊今天哪這個東西啊非常好吃的東西，啊那你是非常高興那貪、瞋這種東西就跟著都一定來了，跟著都一定來了，那麼這個為什麼是這樣呢？為什麼是這樣呢？現在我們哪也不妨來從我們的心識上面，不要講那理論哦，這理論的真正主要的在舉出我們心裡的行相。所以我們學這理論原因就是認得心裡的行相，你認得了，然後才告訴你這心裡的行相怎麼去拿掉它，這就是我們的修行了，所以說我們現在不要講吃飯，因為飯是人人要吃，修行人還是要吃，假定我們吃茶，或者吃咖啡吧，第一天他拿一杯咖啡來拿什麼東西來，叫你吃一下，吃了以後，也許你一吃，覺得蠻好吃，吃過就吃過了，也許你還覺得苦苦的你還不一定想去吃它，這個是我們每個人都感受得到的。假定說你覺得吃的蠻好吃的，那麼不管，不管他蠻好吃的也好，不好吃也好，吃過總是吃過就吃過了，你忙別的事情去了，那麼前面是什麼？就是無明行識，那個識田當中落下去這種子識，他是不是下次再來吃，那不一定，不一定。結果呢？他如果你有以後不斷的用愛取來滋潤他的話，它會增長的，那麼下面怎麼辦呢？今天到那時候吃，或者先吃一下，明天到那時候，你覺得，嗯，蠻好嘛，或者有其他的因緣又讓你吃，那麼其它的什麼因緣呢？在這個上頭也告訴我們，煩惱的生因有六種，大家記得吧，第一個就是煩惱的隨眠，就是你內心當中的這個，第二個所對的境界，這是總的，所對的境界當中分成功四部份，第一個是人，第二個是法。人就是你的周圍的朋友雜染，啊大家這個屬惡知識就是這個道理，他還對你蠻好的，你見到很高興，他第二天某人啊到時間來來來，我們再吃一下，本來你吃過也就算了，第二天他又讓你吃了。嗯再不然的話呢，由於言教，你看了說吃咖啡對人體有什麼好處什麼等等，或者你想睡覺的時候讓你清醒一下腦筋，你由於這個概念的支配，或者是兩者都有，那麼，當然了這個串習，如果你串習了到那時候你一定要去吃，還非理作意，總之這個不管外面什麼因緣也不外乎這個幾種，你又碰上了，又去弄，第一次吃的時候你只是認得它，啊這是咖啡而已，然後呢這樣經過不斷的做，不管用什麼理由，那麼一連做了多少天以後，到那時候對不起你不吃那咖啡就不行，抽香煙也是如此，我想我們大部份的人都有這個經驗，你要你們嗜好是怎麼建立起來的啊，就這樣建立起來對不對？是不是？是不是很清楚，做任何事情你只要不斷的，慢慢去做，慢慢去做的話，慢慢到那時候啊它來了，這是什麼，做這件事情，業，第二次再做這件事情的話，就增長了前面那個因位識，然後呢這個是什麼在增長它之前的一定有些條件，你歡喜它嘛，嗯，這蠻不錯，而所以策發你這個還是什麼，當然還有其他的原因配合起來，還有其他的原因配合起來，所以在這個裡邊啊，那我們就了解了啊是的，把，把我們，把我們帶到下一步去的力量，那個是有，可是這個有前面一定還有什麼，還有這些事情的過程，既然你現在要想切斷它，而你又沒辦法把握得住的話，你一定在這地方找，所以它從這個上面找，倒推回來找到它的原因何在，然後呢找到了原因，既然整個十二因緣，十二因緣的話，他就把那個十二因緣當中每一支的關係認得清清楚楚，認清楚了以後啊，啊就告訴我們哪你要修道嘛，哪這個道就是這樣的，我自己修道就是這樣修，告訴你們也就這樣告訴你，你要修就照著這個次第去做，問題就解決了，這樣，所以這種方式來解脫那個生死的話，比起前面的聲聞來的話，要比較利，因為這個原原本本的找得清清楚楚，這個概念大家了解不了解？啊所以這兩者當中的差別，有人回答說，照理啊應該在愛取上面斷，他為什麼在有支上面斷。什麼照理不照理，說愛上面，愛取上面斷是一種斷法，在有支上面哪修行又是一種修行，這兩樣同樣可以的，那麼這個道理在這個地方說明白。真正斷的時候，還是在什麼？還是在愛支上面，不過前面那個愛的話呢，是由於說啊你曉得這個東西啊，愛的結果是苦啊，所以在這個上面，你現在在有支上面你就是真正理路上面很清楚了以後，了解了這個事實以後，啊經過了這樣的思惟觀察，因為他比較利，現在呢我們把這個兩支，把這個兩種方法，不管是四諦，十二因緣，你都能夠完整的認識，完整的了解，然後處處體會的話，自然而然哪，我們就很容易的不造惡業，所以不造惡業什麼呢？還是因為我們聽聞了如理的言教，啊正確的言教，然後呢如理思惟，曉得他前後的必然的次第，從如此因感如此果，如果是無明你不了解的話，那麼必然要感得這樣的果，所以啊引發這個生死的流轉。現在呢你了解了，了解了以後你就有了正確的知見，所以正知見產生，所以那個時候啊，你所努力把這個事情深入，然後呢這個智慧生起，智慧是無明的正對治，它們兩者之間的關係就是這樣，有了你就沒有我，有了我就沒有你，就是這樣，所以聽聞了正法，然後呢能夠如理思惟，正知見產生，然後次第修習，正智現前的時候，無明就破了。無明一破，無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅下面整個就沒有了，生死就斷了。現在這個次第了解清楚不清楚？也許有的人是清楚有的人還不清楚。把今天晚上的好好的溫習，這個不必參考很多書，不必參考很多書，就在這個上面，如果你們真的想看的話，我告訴你們，瑜伽師地論。瑜伽師地論本地分上面就講了很清楚，不過我了解，以我的經驗來說，我沒有經過這個老師指點以前，我看那個瑜伽師地論啊天書，怎麼看也看不懂，啊幾次翻，翻了半天一點辦法都沒有，後來又因為我的老師跟我講了一下，那麼，我自己前面也看過，噯，把握住這個重點，然後回過頭去看哪，一點都沒錯，他說的清清楚楚，流轉是怎樣的流轉，還滅是如何還滅，今天我也把這個我所聽見的，告訴你們一下，以我的經驗，單單聽過了以後如果不認真的思惟觀察的話，你重點還是把握不住，然後呢你一定要認真的先文字弄懂，不但要文字弄懂，還要把文字所指的行相，就是我剛才講的，這種心裡行相你用在事相上面，到那時候你就會處處地方感覺就是你心裡起一個念，然後呢這種所有的習慣所有的來，無不一一都跟這個相應的。關於這個簡單的解釋，大家有沒有什麼疑問？你們有疑問的可以提出來，可能大部分同學啊，對這個概念還不大清楚，那沒關係，沒關係，你們哪好好的自己再把這東西回過頭去把他看一遍，當然有很多同修的條件比較更差，那不妨前面已經告訴我們啊，不妨先退回來，力量夠的話，在這裡乃至於深入，力量不夠的嘛先退回去，所以我們一定要把那個教法，照那個次第啊，一步一步的上來，凡是前面的東西都是後面的基礎。你跟著這個次第，一步步上來的話，自然每一步每一步都有正確的認識。　　那這個同修就問，這個愛啊好像平常就這樣，你怎麼個斷法啊？你斷不了啊，對啊。所以啊，記住喔，佛陀告訴我們的教誡，三十七道品啊，真正的最重要的啊，就是四念處，所以藕益大師說「不明念處慧，徒誦木叉別」。如果是那個念處慧，這個是智慧哦，破除生死根本的就是智慧，你如果這個不明白啊，木叉變什麼？戒，你講持戒那沒有用，那沒有用，戒的真正的目的幹什麼？就是這個！它為什麼要這樣呢，那我們現在看一看，四念處是什麼？觀受是苦，觀身不淨。現在你所以放不下，因為你覺得快樂嘛，所以你貪著啊，因為你怕苦嘛，所以你瞋啊，都是樂，現在你觀那個受都是苦，那你這個貪著就自然就生不起來，對這個眼前的一切感受你會厭惡他，然後呢，最主要的還是什麼？有身見，這個東西，最難弄最難弄，你看它一無是處，觀身不淨，你們並不曉得這個觀身不淨，也許有人已經曉得了，他有一個完整的方法，觀什麼叫白骨觀，大不淨觀，真正觀起來的話，哎呀你對這個身體的厭惡感到無比的厭惡，這個裡面還有非常善巧的方法的，佛世的時候的公案，
還記得吧？大家，佛啊叫大家修不淨觀，大不淨觀觀起來的話，哎啊那不但對身體飲食等等啊一看見就無比的討厭，乃至於男女所有的東西都討厭，他都受不了，那麼怎麼辦呢？就說啊我實在受不了了，佛也說不能殺，那怎麼辦呢，那時候還沒制啊，所以那時大家就幫助你殺我，我殺你，大家還記得這段公案吧？這樣啊，所以策發大厭離心啊，那個時候請問愛還有沒有，沒有了，那這樣那麼它單單這一個還不夠，然後它一層一層的深細，一層一層的深細，跟他有特別相應的一個辦法在。這個地方啊，說明了什麼？正斷的時候，正斷的時候，從這地方斷，這是對聲聞來說。更進一步呢我們剛才說對啊，當那個境界生起來的時候，硬是叫你貪。苦來的時候所以這個或者是這個不離愛或者乖離愛，這個都是，都是叫你感覺不對嘛。假定說你不懂的事，現在你懂得了以後，那時你感覺什麼？唯法因支，感得唯法果支，對不對？這個就是前面的法，必然感得後面的果，既然現在這個情況是你不歡喜的話，那麼你唯一要斷的話，你一定要在因地當中去斷掉它，那麼因地，然後你追求到因地的結果的話，你發現那原來這個裡邊關鍵在那裡呢？你所以放不掉的時候，你總覺得為了一個我對不對。因為我在嘛你就放不掉，現在你了解了十二因緣當中有沒有我啊？原來沒有個我啊！所以你如果真正的正觀了，一下我找不到了，你所以去貪愛，所以去那個，是因為我，比如說人家罵你，人家打你罵你你就受不了，為什麼因為你覺得在罵我，我沒有了，罵由他罵，我們住在這個地方，聽見路上幾個人在罵人，他罵他的，你最多覺得吵人啊，你不會發脾氣對不對，這個很簡單啊，就是這樣啊。那麼何況呢現在不儘是如此，更進一步的話你是了解問題的中心就在這個地方。所以那個時候你從十二因緣當中，正確的找到了沒有我的話，那根拿掉了以後問題就解決了。對不對？這樣，所以他真正的斷還是從這地方斷起的，找不到我，那麼什麼問題呢，就是平常你所以要愛的話，就因為你，你在，所以要瞋的話因為你受到傷害。現在既然找不到你這個的話，那你要去拿掉他，找不到，找不到你，第一個你沒有了，第二個當然對這個眼前的境界啊，你不歡喜，哪！既然你不歡喜，你要曉得想辦法，這個是這樣的法，感得必然這樣的果。那麼你要拿掉它的話，這個就容易了。你只要因地當中拿掉嘛就可以了，你所以拿不掉是因為有一個我。既然你我找不到了，那問題就解決了嘛。對不對？以他那個根本問題還在這個地方。當那個這個所以整個的問題現起的話，都因為是由於這個因感果的必然關係，而這個因感果的必然關係就是這個我，到那個我沒有的話，所以你所以說無明見不到的是什麼東西，就是產生了這個，因為這個東西在，所以啊就這些東西都來了。這個東西，所以真正感得的是什麼？十二因緣所感得的，我們也可以說前一支感得後一支，實際上，這是一支一支的關係，而整個的就是五蘊嘛。只要這個東西拿掉了，這個蘊就斷掉了，這個蘊斷掉了，這個捨就也就也沒有了，對吧？噯，好。
　　昨天二三七頁最後一段念了一下，那麼，嗯，今天這個地方再把它講一下，再把它講一下，昨天是引阿底峽尊者這個典故，來告訴我們，來告訴我們，前面已經一再的說，很多菩薩都是多生多劫的拿這個做為重心來修學，多生多劫的拿這個做為修學的中心，實際上呢？他有他的特別的很多的理由在，第一個他是佛法的中心，換句話說我們凡夫，為徹底解決一切問題，圓滿一切功德，這個重心所在就在這個上頭，重心所在這個上頭，如果說你這個把握住了以後，然後你步步行持啊，自然而然都跟他相應，你任何的行為都在集聚資糧。圓滿你的無上之大菩提。否則這個根本你把握不住的話，做了很多事情啊，吃了很多冤枉苦頭，吃了太多太多的冤枉苦頭，就這樣，所以昨天我們正談到那個有啊，就是當你在前面由於無明所使而產生了這個「因位識」，而這個因位識無量劫來是無量無邊，你根本是沒辦法數，實際上也不必去數，那麼現在我們幸運而了解了以後，應該怎麼辦？說以前既然是無明，也無可奈何的也不必去管他，這以後應該如何？哪從這個上面我們曉得，那個因位識之所以將來必然感果的原因就在這個上頭，就在這個上頭，當然真正感果的是愛取有三支，愛取有三支，所以說如果積極的要求解脫的話，他趕快去忙著然後呢？從這上面斷起，再不然的話另外一種方法呢？他就是自己實際上在觀察這個力量。    
菩提道次第廣論講記（六）
　　　　　　　　　　　　　　　　日常法師　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零二卷Ａ面　　是自己啊！實際上，在觀察這個力量，當我們真正的體驗到了，這個有支的力量以後，我們就發現下一生，固然是這個力量啊，引導你去。就是我們眼前的任何一件事情啊，下一個步驟怎麼個作法？都是這個力量推動你，所以叫引生後有啊，有大勢力。這個後有就是從現在向後去你的行為，它主要的，就是這力量在推動你。主要的就是這力量在推動你。那麼，所以我們曉得苦要避免苦，那麼找到苦因，那現在推向你苦的是這個。你要快樂，推向你樂的是這個。然後你觀察到這個力量的存在以後，你進一步說，嗯！對，現在我找到了。那毛病在這地方。啊！問題在這地方。問題在這地方所以你捉到以後，你在這上面說，如果它為什麼？為什麼會轉向這個方向，或者向那個方向。這個方向是流轉生死，這個方向是還滅生死。那麼，那時候你啊！了解這因由。所以順著無明相應的愛取的話，就流轉。然後呢？順著正知見相應的，這精進、善法欲的話，就還滅。就這樣。所以當你觀察到了這以後的話，你起心動念等等的話，那就是非常明白，非常清楚的。就是在因地上面防它。所以對於整個的，我們的這概念啊，很清楚，很清楚了。否則的話，我們任何一人，事情到了那時候啊，你就沒有力量，也沒有辦法擋得住。昨天我們這裡有一位同修離開這地方。嗯！他就跟我說，來了以後啊，他非常歡喜非常好。那麼這個走的時候，他也跟我說，唉！聽了這廣論實在好啊。但是既然實在好，為什麼要走呢？，也就說，因為他沒來之前，那時候已經接觸那個什麼？他就非常羨慕這地方，一直心心念念覺得啊！這是很好的因緣。但是呢？後來其他的因緣就把他叉開了。人家說，喂，這地方很好，他就來，來了以後他固然覺得這地方好。所以他前面那一段時候啊，他一直是覺得既然眼前的狀態那麼好，因此也就算了。耶！偏偏他父親生了病，而且非常嚴重。那麼在這種情況之下，我就說他的父親絕對也是非常好的人。他去看了一次，看兩次。他家裡的人啊！總覺得，我們曉得的，一般在家人，那兒子出了家，絕對一不以的。何況，他家裡的人，其他人，不信佛。哎喲！就很擔心啊。就這樣。他父親又這樣，他因為了孝心所使，他那時候，雖然這裡有這麼好的，一個因緣，他未嘗不歡喜。有的人不懂不歡喜，那是無法可想的，他不能契入嗎。最後啊！他正徘徊兩可之間啊，耶！後面這力量就來了，啊這就是有，很簡單。很明白是他本來就是有這種力量，非常強盛的力量，他一直要想到那地方去，結果被其他的因緣叉到這裡來了，等到有其他的因緣一使他那樣的話，他又去了。所以我們啊！你能夠平常的時候，了解這一點啊，所以為什麼說，我們談到了那樸窮瓦大善知該十二有支當中，修心這特別提出來的原因之一。就是在我們來說，現在我們非常幸運的能夠遇見這圓滿的教法，了解成佛的中心在什麼地方？那麼那時候，我們自然而然會全部精神灌注在這裡頭去。僅管如此，但是因為以前造的很多業，這是有的力量，它會來影響我們的，影響我們的。所以啊！如果你從這上面能夠注意到了以後，你就會怎麼樣的想辨法在這重心上面，換句話說佛法叫作這個是重心問題上面，你把它加強，這是集聚資糧。然後呢？以前跟它不相應的這力量，想辦法把它消除，這叫做懺悔業障。所以懺悔業障的方法，它前面告訴我們，那二種啊？就是悔所損，對治所損，對不對？這就是我們現在為什麼一定要懺悔，乃至於世間法，上次我們談到了凡四訓的時候，他也說：「沒有談在談積善之前，先要談改過，為什麼？」它這原因都在這裡。原因都在這裡。否則的話，一因緣，一打閒叉的話，你又去了，又去了。所以現在在這地方啊，我們第一件特別的把這個菩提心教授的重點，要特別的加強，現在這地方我在講完了以後呢？你們應該多思惟，觀察。多思惟，觀察。如果有時間啊，更應該去看看那種大經，大論，譬如像華嚴啊……等等啊。這地方就是讓我們心裡邊那把這力量，這就是是業，這就是有。啟發我們的正知見，然後呢？由正知見帶著頭，然後呢？正精進，所謂的善法欲，把這力量提得很強，同時對以前沒有正確認識之間的，這種錯誤習性等等啊，盡量把它拿掉它。盡量把它改掉它。這習慣啊，很不容易改，很不容易改這習慣實際上是什麼呢？就是有啊前面一再說的，這什麼啊？就是這行薰習識，這行為？不斷薰習在識田當中留下的影響，這就是習慣。這習性之難改啊。剛才雖然是小地方，處處地方告訴我們，我們真正修行的，應該從那些地方去注意起。所以我們在這地方啊！這看看，說像阿底峽尊者這樣的人，他遇見這麼多教授以後，他心裡面啊，還是，說到底什麼方法？才是能夠最快的達到這圓滿成佛呢？那麼阿底峽尊者，這麼了不起的人，他在這關鍵上頭，還是有模稜兩可的這種，告訴我們，現在我們何況是我們更應該在這地方不要讓這種模稜兩可的這種情況，消耗了，空費了我們的歲月。我們往往在不知取捨當中，就不曉得怎麼辨？那就無可奈何的就停在這裡，一停啊？短者幾天，幾年，長者，多生多劫。就這樣，就這樣浪費掉了。哪這第一個，第二呢？所以啊，他去問各式各樣的人，乃至於在這地方，祈求佛菩薩。嗯！不管在任何一地方，他都告訴他，中心在那裡啊？中心在這上頭。實際上呢？經論上面也都在這地方。所以這地方我們要了解，把這概念弄的很清楚。說對於這道理啊！你要認識，認識了以後呢？照著它，努力的如理思惟，內心上面產生決定不疑的見解。決定不疑的見解。那麼？如果我們以前有了這種強有力的習性，那是有二種可能，有一種可能，對不起，這個習性的力量很強，你就被它牽著走了。還有一種，雖然眼前沒有被它牽著走，萬一碰見其他的因緣的話，你又跟著這因緣跑掉了。所以我剛才舉我們走掉的那同學，就是這樣。就是這樣，其他的因緣一來的話他就跑掉了，雖然難得的得到了這非常殊勝的東西，所以我們在這地方，要特別的想辨法，把這一點上面啊，要把它把握的住。所以我們看那這倒數第四行。【「由聞是已，於菩提心，心極決定。」】　　啊，那是阿底尊者的。現在呢？我們應該從這一地方學習起。我們一生的生命啊，非常的短促。說了阿底峽尊者，我就記得尊者的傳記上，有這麼一段公案。他在西藏的時侯，的確的整個西藏的教法靠了他才能夠振興，才能夠恢復。所以他跑到那裡都把地方的錯誤，流弊，一一都改正。就這樣。那麼，有一次他在一個地方也是當地一個很有名的一善個知讓，就是可以說頂尖的善知識當中的一個，跑得來就問他關於宗派之間的很多特別的意義。阿底峽尊者，怎麼回答，啊！你的生命有限啊！很短啊！是，你儘管可以在這個問題上面啊！探討的很清楚，很明白，可是對你整個修行過程當中，眼前這個條件來說，有好處嗎？想了半天，對啊！對啊！你必定先要根本因把握住了，根本因把握住了。始終注意哦！然後呢？你再進一步去圓滿因，那時候，你作什麼自然而然都跟它相應的。譬如說方向，你先有，你出去幹什麼？你說我到那裡去，然後你做那種事情的話，自然每走一步都跟它相應。否則的話呢？你自己越廣博，唉呀你這也懂，那也懂，那也懂，你始終是一盤散沙。就像茫無頭緒的到處去，一下這樣，一下那樣，一下那樣，一下那樣，忙了半天。啊！你說他不懂嗎？是樣樣懂。說他懂嗎？是一樣都不懂。就這個狀態。所以他就問他了。那麼這樣的話，應該怎麼辦呢？說你應該趁這機會啊，中心教授在什麼地方？你要把握住啊。他就問他，那麼什是中心教授呢？非常簡單，就是現在我們這裡說的這個，怎麼樣你了解世間真象當中，然後把這個深入推廣，必然會走到大菩提心這條路上面去的。這條路上面去的。然後呢？要想達到這裡邊，他有指出幾個根本原因。廣論上面，我們都說過了。啊！要想徹底圓滿解決，就對自己來說，非成佛不可。是不退小乘的最大的因，最大的因。而要想策發這大菩提心的因，最強有力的就是慈悲。這樣。然後呢？以這概念，先把大菩提心建立起來。那麼，大菩提心建立起來，進一步的話，圓滿大菩提心。那時候，你再學這什麼東西。就這樣。才是真正最重要的，這所以同樣的在這地方啊，現在我們在這地方特別的重點，要注意。根本因始終是厭離心，菩提心，然後呢？你有了菩提心，要圓滿這菩提願，再緊跟著下面學的那個。如果拿我們修行來說的話，兩件事情。懺除業障，集聚資糧。拿那修學的層次來說，戒、定、慧，那東西都繞著這中心，慢慢，……這樣。所以他下面說。【「由是能攝大乘教授一切扼要。」】　　嗯！為什麼原因是這樣呢？因為這個東西啊，是整個大乘綱要，最重要的關鍵是一切成就的寶庫，你要成什麼東西，它真正的重點在這上，要超出二乘、大乘的特法，都是這菩提心。所以眼前我們真的重要的，怎麼樣去修它，去增長，勇悍、歡喜，一直到什麼呢？心裡面啊！【「如渴聞水。」】　　哎！渴的不得了，一心一意啊只求這個。那現在我們也是這樣的，一心一意我只想什麼？要求成無上正等正覺。而心這個，等到你一旦策發了以後啊，自然而然以後你多生多劫一直有這種力量在，這樣同時當你現在策發了以後，單單策發還不夠，我們的行持本身，也是在這上頭繞著轉，所以當你因地上頭，這樣子，繞著這轉，然後呢？自然將來感果的時候那我們現在己經了解了有幾樣東西，主要的，異熟、等流、增上。既然你跟菩提心相應了，當然你的行持也跟它相應，所以這異熟漸漸的增上，然後呢？因為你的當時的時候心裡邊是這樣的，所以那時候，心裡面也繼續的來，同時，由於你修持的環境是這樣，所以外面這增上果也是這樣，你會啊不一執著在這個好的自它相應的環境當中，慢慢，慢慢，慢慢的，越跑越上，眼前這情況已經不錯了，那麼越來越上的話，當然會越來越好，而這當下本身就在這地方，所以我們第一要把握住這中心。那麼這道理我們已經了解了，所以這把握住中心的話，始終記住，不是嘴巴上講的道理，而是說我們內心當中對這形相有所認識的。以最近來說，大家真正的進步在什麼地方呢？就是以前講一些道理，現在那道理，你肯在今生上面，心裡上面下功夫，你就體驗到了，真正的業就是從這地方開始的。所以你現在處處地方，在增長善淨之業，那就對了。所以啊。【「乃至多劫以希有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論云，一能仁多劫善觀察唯見此能制世間。」】　　啊！我們啊！是要這樣去修，乃至於多劫，時間是這麼長，這是表長時間的，而且呢？還要什麼希有智。對於這一點，是一般普普通通愚痴的人哪，的的確確不容易了解，不容易了解。然後呢？我們要真正深入的話呢？的的確確要用那智慧，這智慧不是普普通通的。然後呢？要想進入這樣的智慧，注意，關鍵在那裡？關鍵就在親近善知識。然後呢？聽聞正法，得正知見，如理思惟，這太重要，太重要了。太重要，太重要的。所以這前面告訴我們的，如果說你得到了，固然好。如果得不到，或者還不穩固的話，應該怎辦？第一，依止善知識。依止善知識有兩類哦！有兩類哦！第一增長善知識，第二同行善知識，就這樣。所以哦！在那大乘的戒當中，有一條，這大乘的菩薩行者啊，他跟那聲聞乘的行者，不能同住七天，超過七天犯了戒。為什麼原因？因為人與人之間共處啊，他不知不覺當中，他互相會影響的。這識的本質就是如此，我們凡夫之所以凡夫，就是識，識本身一定是個能識，識那所識。所以根境相應產生識。所以我們這心是離不開境的，當你所對的那境是這樣的話，你不知不覺受了影響了。所以這善知識，這樣的重。所以啊，為什麼？這個僧團的重要，而這僧團不是說，啊！我今天剃了頭啊，然後穿了這件衣服了。這僧團一定是什麼呢？嗯！不管形狀也好，內心也好，這完全要相應。完全要相應。我們所以分形狀跟內心的話，因為就行相來看，卻是如此，而產生的這力量的話，那時候，心境是互相影響的。你看見了這境，你就對這個境有一反應，所以你的反應是使你心裡的事情，但是卻有這個境界啊，引發你的，所以你的心，不離開那境。反過來，那個境之所以如此的話，還是因為你的心而影響到的。譬如說你個心裡上這樣想，那時候，或者你說這地方不對，我換一地方。或者這地方你要這樣去弄它，眼前是如此，實際上，將來我們感得的就是我們現在的心裡面所感得的。唯識上更說，一切都是我們的唯識所現的相分。這不是很明白嗎。所以這地方，特別告訴我們，嗯！我們真正要這個的就是什麼呢？要依靠這樣的一個善知識。善知識之所以善知識，一定要了解。不是說跟你好朋友。哎呀兩人，親親熱熱的，沒什麼事情，你安慰安慰我，我安慰安慰你，聊聊天，專門幫忙我們啊，做壞事啊！那是最大的大惡知識，這做壞事不是去殺人放火的善知識哦。他就是看你，哎呀！某人啊！你辛苦了！你休息啊。哎呀！這好，好，好，覺得這跟我的好朋友。啊！絕對不是這樣啊，這你們千萬注意哦。這一定是策勵我們，告訴我們這世間的苦啊，苦的因是什麼呀？像這樣的策發我們精進的，這才是。就這樣啊。像今天早晨，還有一個同修在那地方，我們隨便談起，最近情況如何？他說比較好一點。平常他因為身體比較不大好，所以心力比較弱啊，所以我就給他說，你現在懂不懂，為什麼？世間講心理建設，我們講正知見，平常的時候，就是這個因為一向宿生的習慣，所以這一生養成身體比較差，心情自然萎縮，那坐在這地方，就是這樣。實際上，這相是什麼？這相就是他的心，這相就是他的心，他慢慢的，越來越縮，越來越縮，縮到最後啊，像一蚌，或者像螺獅一樣。啊！那今天一曬太陽，啊，上課了曬曬太陽，啊那一下，關在裡頭，一關關在那裡頭，他覺得天下無事，真的嗎？不是的呀。那螺獅也是這樣的。哎呀，肚子餓了找東西吃去了，跑的去。不曉得你們看見過螺獅沒有？我就看見，很好玩。你一碰，它就一縮，哎呀！縮在裡邊，好像人家碰不到，根本不曉得，掉到地面去了。所以佛說螺獅，蚌殼類啊！一睡一千年啊。這種安慰是萬萬不能啊。這樣所以你心裡面哪打起來，這很明白，所以我們所以感的一這生的不理想的什麼？宿生的因果。即然你感覺怕，那你了解了，這個如此因，感如此果。這現在身體的弱，現在的很多環境的不理想，莫可奈何？正因為現在不理想，是苦。所以你曉得，眼前因地當中，一定要把它做對。做對的第一的件事情，正知見。所以說，你就算事情做不到，你心裡說我一定要做到它。我一定要做到它，這心哪先要建立起來。你有這心建立起來的話呢？然後呢？自己內在的因，外面互相的策勵，那這是說我們所以說重視什麼？重視前面善知識的這道理。而不是在剛才說的那個。第一個。第二呢？你要如理的要多看，啊多讀這個大經大論，那大經大論是什麼？無垢的經論。這概念很重要，那時候才給我們正確的認識，而且這時間很長，勇猛，只有在這種情況之下，你才有機會。因為我們無始以來的習氣，這力量非常強。非常強。這力量非常強，非常強。如果說你不認識，固然絕對談不到，你認識了，不努力注意對治的話，它還是一樣，沒有用。所以它需要兩個條件。第一個，一定要正確的認識。第二個，認識了還要注意對治，否則你不知不覺當中，我想我們都有這習慣，你並不曉得，在不曉得的行為當中，都是照著老習慣。對不對？我想這人人體會得的到的。所以你要想把它扭過來，只有一個辦法，就是作意對治。這是所以，為什麼？大家，我跟你們說要看了凡四訓，了凡四訓當中有兩點對我們特別有用。一是前面的袁先生，他自從見了雲谷法會禪師後，決心要改過了以後。那時候他內心當中，有兩句話，從前就是悠悠放任，這是以前的。現在呢？以後自有一番戰兢惕勵現象。那就是說，他正確的了解了以後真正要想改過來，必定要的作意對治，他一直在作意對治它。噯！不要讓那老毛病，不要讓那老毛病，不要讓那老毛病，就這個。否則的話，你就算認識了以後啊！沒有用。所以它那上面告訴我們啊，天下的英雄豪傑俊彥不少，但是他為什麼改不過來呢？只有兩個字，因循。就是照著老樣子，苟且就這樣。他未嚐不知道，但是他就沒有作意對治。啊！這是一很重要的概念，不是我們現在懂得了。往往有的時候，懂得了以後，反而還增長很多毛病。開起口來啊！比誰都懂，但是自己的行為是老毛病。啊！這種東西那是很可惜，很可惜的。這種人，將來變成什麼？三世怨的時候啊。就是那種世間很聰明的人，腦筋非常好，也很多人，你看他腦筋很好。但是呢？噯呀
！到做什麼事情啊，都是到處碰壁，他自已還覺得很聰明一等呢？這毛病就在這地方，就在這上頭。這樣噯！說他不知道嗎？他知道的。但是行為嗎？他不相應。因為行為不相應，所以感得的好的果報沒有。因為腦筋肯動，所以這一次還是有這東西，這第一種。第二種呢？後面像俞淨意公遇神記，這公案當中，他特別說的是什麼？他自已啊！並不自己正確了解，他並沒有真的想做惡哦！他還是很想做善哦。他自己哦，唉噢惜字，放生，跟著很多同修大家做那什麼？做這個。哎呀！大家做了很多善事。嘿結果啊，一點好報都沒有，幸好他還啊肯恭敬那個神，所以神說，因為你一向對我很恭敬待侯啊，所以我今天，告訴你啊，你以為做了好事了啊，結果上帝派了一個日夜使者，跟著你三年，你一個好事都找不到，只看見你，疑惑重重啊。這個也說明什麼？第二件說明，我們往往啊自己不知道，這是更嚴重的啊。然後他不知道，還找種種他不是藉口啊！他每年還抱怨，還寫那疏文。上帝：說我做了這麼多好事，怎一點好報都沒有，只有惡報啊。這關於這地方啊，像跟我們日常生活相關的，幾個典型的例子啊，來告訴我們，策勵一下。　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零二卷Ｂ面　　這是關於這地方啊，像跟我們日常相關的幾個典型的例子啊，來告訴我們策勵一下。我們今天難得有這個機會，得到了這樣的完美殊勝的教授，我們務必想辦法，採種種的方法，怎樣使得這圓滿的教授啊，能夠真正運用，改善我們自已的人生。下面說：諸佛菩薩唯見此是，沒有一例外的、佛菩薩這都是這樣，這才是真正最快速成佛的殊勝方便故。下面引這論上面這句話，引論上面的這句話，前面曾經說過，阿底峽尊者到西藏去的時候啊，人家問他說最好的找一快速的方法，能夠成佛，阿底峽尊者怎麼說啊，哎呀我也希望有這個，我也在求這個，啊我也大不急不得不要這樣地修啊，但是據我所知啊，說啊不修菩提心不修菩提心啊然後呢不根據菩提心去學，修行圓滿兩種資糧的佛法啊，不知道，我可不知道，佛經上面也沒有，啊這是非常清楚非常明白，而阿底峽尊者是代表的是什麼呢。就是當年印度小乘、大乘、性宗、相宗、乃至於各派的傳承的重心，說得這麼清楚這麼明白，這麼清楚這麼明白，不但我們世間的經典他都看見，大家看他那個傳記當中，他到後來或者定中或者夢中看見很多空心世界，他從來沒有看見過的他都看見過，而過目不忘，但是他卻沒有看見說，啊居然有不要菩提心，居然不要積聚兩種資糧能成佛的方便，他沒看見，就這樣，所以前面啊，我重新把這一點啊，用很通俗的話來大家策勵一下，鼓勵一下，我們翻過去，發了這心了，下面啊還要讓他增長啊，增長啊。【「正令增長所發心故修學六次發心這分二，不捨所發心願，第一不要捨棄它，第二學令增長。」】　　平常的時候呢？我們造的世間染污之業還要造增長、現在我們呀，反過來啦，不但淨除而且徹底的圓滿的要達到佛的成果，所以學會了不可以再捨棄，實際上呢我們倒不是有意的捨棄，而是說，你不作意對治，不精進努力的時候，他那無始以來的習染啊，一下又來了，一下又來了，一下又來了，來的時候你又不知不覺跟著去了，這是我們眼前最應該注意的地方。然後呢？這個對治了，把已經學會的東西啊，再怎麼增長他。而不是增長以往流轉生死的那些染污之業，今初，現在第一個。【「如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願，未度有情令度脫等。」】　　先是說前面的，就是啊，受這願心發那心，啊在佛菩薩前面立那大誓願。【「次見有情數類繁多行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧無邊難行皆須修學，為怯弱緣，若更捨置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤為重大。」】　　那麼你發了這心以後啊，緊跟著並不是停在這裡哦，要去做啦，做的時候啊，你看啦哎呀要度的這有情啊，是不但人數多啊，而且種類是千差萬別啊，這種類的千差萬別當中啊這行為是非常的糟糕啊，哎這麼多的人啊，已經是看的頭痛，還有那些人當中啊，有這麼惡劣啊，啊這樣，不但人多惡劣，而且時間要這麼長啊，哎看看啊，發心是容易啊，做起來就難了．啊做起來就難了，哪而且進一步，說從另外一方面算，你要成佛的話，要結佛之二種資糧，而積每一種資糧真是難做極了，都要去做啊，那時候心裡面啊，就覺得哎呀這不行啊，這是……．心裡面啊就會啊退卻了，啊於是在這種情況之下啊，更捨置發心重擔，那時候啊，發了心以後啊又退了，這個發了心又退，這個罪啊非常大非常大，比這別解脫的他勝之罪還要大，所以這他勝什麼呢？這就是啊重戒，重戒啊，那麼別解脫就是比丘戒，比丘戒的重戒只有四條，犯了這四條重戒的話呢？那一定墮落，最嚴重最可怕的罪，你發了心以後，如果捨棄的話，這罪還要大。【「如攝頌云。」】　　這上面告訴我們。【「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。」】　　說你這麼長時候，修十善和世間的，或者呢？進一步的要求啊解脫生死的二乘果，羅漢也好緣覺也好，啊而受持這戒，啊這戒的過失、戒的失壞，過是普通的一般戒，失壞就是犯了這重戒，完全失去了，但是啊你這發這菩提心這個力量啊，比他還要來的大，換句話說，如果你棄捨的話，這罪也比較大。【「此說菩薩毀犯尸羅，以能防護二乘作意，即是菩薩最勝尸羅，故若失此即是破戒。」】　　這菩薩啊，就算毀犯了尸羅，但是呢毀犯尸羅，包括上面的這重戒喔！，乃至於啊但是啊他就把他菩薩的願心啊保護的很好，所以防護二乘作意，什麼是二乘作意啊，只管解決自己的問題，別人不去管他，所以啊！棄捨這利他之心，你雖然犯了戒，那犯戒是不得了的罪，但是啊他能夠防護這個而把他那菩提心要救一切眾生的這個願力的這願心，還保持著，哪這就是啊菩薩最殊勝的戒。最殊勝的戒。故若失此即是破戒，但這一失去的話那就害了那就破了戒了，啊所以在這表面看起來我們就是相矛盾的，實際上我們前面說過的，深一層去說不矛盾，因為聲聞界的真正的目的幹什麼，就是要求解脫，你要求解脫，非這樣做不可，然後呢？犯了這四個的話你絕對沒有解脫可能，所以叫他勝，也就完了，他現在菩薩戒是幹什麼，要幫一切人解脫，幫一切人解脫，他在這種狀態之下啊，他對自己啊相對的就看了最低最低，所以，你腦筋只有啊幫一切人，為了這目的制這個戒，這是菩菩薩戒，祗要幫一切人心還在的話，當然他的最重要的根本沒有失去，所以實際上，制戒的原則來說，兩者之間沒有一點矛盾，這順便一提，將來從這上面我們會瞭解這大小二乘戒、開合差別在什麼地方，這對我們將來非常重要的，所以這裡順便一提。【「若未捨此縱於五欲無忌受用，猶非破壞菩薩不共防護心故。」】　　是說，假定說，這大菩提心你沒捨棄掉，縱然啊你對這五欲受用而且無忌的受用，啊還沒有破壞，菩薩不共這是特別的防護的地方，不過這點注意哦，不是說叫你去啊，亂攪一通哦，不是這意思，這地方是強調一個什麼，強調說這菩提心的珍貴珍重，所以說算如此，尚且都不破，實際上呢？真正一學菩薩戒要學菩薩的人要救濟一切的人，他會不會真的毫無忌憚的做這莫名其妙的事情啊，當然不會，前面發心的時候已經說過了，說他修學佛法當然是一了不起的人，啊看見世間的苦，然後呢？說求解脫，如果說只管自己的話，這人連他一個世間標準都不夠，何況是修學佛法，所以他要儘求幫忙一切人解決，所以這標準必然是一很高的標準，啊才能夠依這標準啊，做為他內心的目標，策發他步步上進而發的菩提心，有了這種高的標準的人，他會不會亂攪說對世間這種五欲亂攪、可能不可能啊？當然不可能、所以我們要從這地方啊，仔細的辨別，所以這地方之所以說，縱然如此的話是特別說明，這一發菩提心何等的珍貴，何等的重要，以及他的功德力量的大小，指這比較這點而來說，這我們要瞭解。【「即前經云：『菩薩受用五欲塵，歸依佛法聖僧，作意偏智願成佛，智者應知住戒度。』」】　　哪，就算他菩薩照樣的受用的世間啊五欲，這都是塵勞，啊這都是雜染，哪，但是啊他怎麼啊，他歸依三寶而他目的是幹什麼啊，作意偏智他一心一意要求一切智，要度一切眾生成就無上佛道，要曉得，這他是在安住在戒當中，他並沒有啊犯戒，並沒有啊犯戒，說到這裡，今天我們桌上，昨天晚上就有了有一本啊邇勒上升經，以及下生經，啊這上頭就有這麼一段話，啊這彌勒菩薩佛懸記說：「當來下生，我走了以後下面來一位證佛果的是誰，他彌勒菩薩。」大家就懷疑了，尤其是優波離尊者；這奇怪呢？他也不住禪定，不求解脫，哪確實是當來成佛？就這樣，這個大家想不通，啊實際上呢？這境界我們不要輕輕異議。現在有太多人，說我是大乘行者，所以啊我也是不求禪定不求解脫，錯了錯了錯了，你不要誤解啊現在我們不必說到等覺以後的菩薩這樣，平常我們說，像禪宗的祖師當中，他們怎麼說啊，挪伽常在定無有不定時，到了這境界，任何情況之下，一切都在定當中，儘管你穿衣吃飯作天塌下來，他還在定當中，可是外面你就看不見，所以這境界是非常高明的境界，那裡像我們現在凡夫當中，反正你這是亂攪啊，你說耶彌勒菩薩他也不住禪定，他也不求解脫，我也不求解脫，我也這樣就學彌勒菩薩，那你學錯了，啊這次第步驟啊，我們一定要弄得很清楚，弄得很清楚，菩薩之所以受用五欲塵，他心裡上面跟他意志相應的，他並沒有離開這一點，啊總有他特別的方便，啊所以前面已經告訴我們了，這大智度論上面，真正說起來，他之所以安住在這個上面，他不是為了他自已的貪染，而是說正見到這個塵世利益有情的殊勝的功德，啊這樣的安住在這個五欲當中，目的是救度別人，就事實說起來，菩薩對於這三有的厭離心啊，不曉得超過這二乘的多少倍，所以我們不要從那行相上面去看，啊乃至於像維摩結大師也是如此，那聲聞乘的人，哪看看就是看不出來耶但是他就是他也是這樣耶，不住禪定啊,然後呢的的確確嘛,這道理啊我們後面才去詳細的辨它，那麼我之所以在這地方說的原因呢？啊是因為世間有很多太多人誤解，啊太多人誤解，這主要的原因在這裡，我們把這誤解一定要辨別的清楚，那麼這第一，更進一步的話呢？特別是對那個，小乘心特別重的人來說的、啊因為修小乘的行者他為了急求解脫起見，那急急忙忙的把眼前的那些所有的這啊，的的確確的一刀斬得乾乾淨淨，那麼現在大乘行者告訴我們說是的，這東西你絕對不能沾上，前面下士道已經說過了，殊勝的下士道，換句話說真實修行的人，就像開始基礎的時候啊，他決對不貪圖眼前的，如果對眼前世俗的事情放不下，整的佛法沒有建立的地方，不要說佛法啊，連他世間求增上生都不可能，連他世間求增上生都不可能耶你還談什麼佛法，當然決不可能，但他的重點啊，決不是啊切斷這東西，重點是說一步一步引導上去啊要策發那個大菩提心，就這樣所以，他非常重視你內心當中的重點，把握住這心要，所以這裡有幾重關鍵，所以在這地方的話，尤其是對我們眼前這樣的一個複雜的環境啊！我們要辨別的很清楚，要不然的話，那我們弄不清楚會走錯路子的。【「若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。」】　　啊你發了這個心以後。你把他棄捨掉的話，那可怕的那可怕，啊長夜的啊在惡趣當中。【「入行經論云：『於少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說為餓鬼因，若於無上樂，至心請喚已，欺一切眾生，豈能生善趣。』」】　　像普通一般人來說，一點小小的東西、你啊要送給別人啊，你想送給別人，以後不送的話，這是餓鬼之因。為什麼？你捨不得嘛！捨不得是慳貪，慳貪就是餓鬼因啊，現在你要給人家的什麼，給他無上的快樂，而且不是說給一個兩個人，要給一切人，而且不是普通人家告訴你，你自心要想給一切人無上的快樂，最後啊你捨棄了說唉啊，我不管了，那豈不是等於欺誑一切眾生，在這種情況之下，能生善趣嗎？當然不能，而這個道理我們要瞭解，耶，前面說他殊勝的利益，現在呢？說他如果說發了心以後，捨棄的過患，這個我們要辨別的很清楚，我們一定要把前面那個殊勝的利益跟捨棄的過患，兩個啊相對比，要不然的話，前面那個殊勝的利益啊，你沒弄懂，而聽見那個過患心理想哎唷害怕，算了算了那我不要發這個心了，那你學這個東西完全學錯了啊，所以他那個次第的必然性，我們要弄清楚，我們要弄清楚，其實不但是大菩提心，前面的戒等等，沒有一個例外的啊，我們必定要認得他，這樣的一個題目擺在這個地方，為什麼原因怎麼樣幫助我們步步增上，是現在我們瞭解這個地方，說發了心以後當然這個你心心念念想著，發心的殊勝的利益，那麼在這種情況之下當然你一直前面是增長發的心，所以他不是急的叫我們啊，發了心馬上就受戒，馬上就行。不是的啊，在後面啊講到六度時說的清清楚楚明明白白，我們凡夫絕對不要，你也不可以說，哎呀佛啊跑得去把頭目腦髓一捨，我就捨啊錯了錯了，佛絕對沒這樣的教法啊，佛絕對沒有這樣的教法，他後面很清楚的，剛才開始布施的時候你有十塊錢，好了你也送他五毛錢吧，等到你有一百塊錢的時候啊那你就送他五塊錢嘛，等到你有一百萬的時候啊，你送他個什麼十萬八萬那個可以了，絕對不是教我們現在啊一開頭就這樣做的啊他這個道理啊會說的很清楚。【「是故此論又云：『如盲於糞聚獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發善提心。』謂當思念我得此者極為希有，於一切種不應棄捨，更當特緣此心，多立誓願剎那不捨。」】　　論上面又說：就像一個瞎子，然後在糞堆裡邊，瞎子本身啊已經啊是非莫辨，要想找到好東西啊，絕無可能，就偏偏又碰到在糞堆當中，你想那有可能，哪結果妙呢，找到了妙珍寶了，就像如意寶一樣，啊這個東西的珍貴啊，你可想而知啊，現在我們居然得到了啊，這怎麼可以捨得啊，這個就是啊，我們從正面一定要來策發我們自己內心的發那個菩提心，這麼難得，啊所以儘管我們現在懂得了道理以後啊，即使這個真實的願，發不起來，心裡邊一定這樣，我一定要做到他，我一定要做到他，那怕你不懂得，就是你心裡面這樣的念，嘴巴上面這樣的說，所以前面告訴我們啊，乃至語言啊也須修行，記得吧！乃至於講話，就這樣，反過來前面又說下至戲笑亦不棄捨，乃至於說開玩笑，你千萬不要說，為什麼原因，不管你開玩笑也好，在任何情況也好，你只要動這個念頭，這個念頭一動，對不起，這個就造下來了這樣的一個業，啊然後你嘴巴一開口，這個業又跟著它慢慢的相應了，所以如果不相應的念頭起一念，對不起，將來一念就有這個漏洞在這裡，啊所以說壞的地方那怕開玩笑，這個事注意，平常我們啊世間來講啊，啊尤其是現在，這個做人啊，好像要幽默一點開開玩笑，不可以啊，在這個地方不妨幽默一點，而你怎麼幽默法呢，你要用反過來，從正面的地方去說，就算你要開玩笑，那怕我開玩笑我也要學佛，就這樣那就對了，就是換句話你在任何情況之下，啊那怕開玩笑，那怕睡覺，是那怕說話，就算心裡面並不是真實相應的，你在任何情況之下，都在這個上面把他增長，因為你的所有的身語意三業，不管是強有力的，正確的、旁邊的、輔助的，處處地方都是這個，當然到最後的結果，必然是這個，這是我們眼前應該瞭解的，啊同時從這個地方我們要瞭解，為什麼說這個僧團的真正殊勝的地方在那裡，就是這樣，別的環境在世俗的環境，大家本來就忙什那麼就，忙賺錢嘛，所以你跑到這個地方不談賺錢的話，人家說你這人真顛倒，這個地方大家見了面呀，哎拿根煙抽一抽，喝一杯酒，跑到我們這裡沒這件事情對不對，你若跑到世間去有很多人說，哎呀這個受戒啊，很想受戒可是到那個時候應酬你怎麼辦，對啊，以我們這個團體當中啊，因為有這個團體啊，你又不能不應酬，因為你要應酬啊，大家見了面以後啊要合合掌，跑到那個大殿上面你非去拜他不可的，哪就是有這樣的力量，所以說我們要曉得，前面告訴我們說這個善知識的真正的重要啊，所以眼前啊大家別小看啊，我們幾十個人維持這個團體，所以我一直說，在這個團體當中你每個人向前跨半步，不得了將來這個功德就不得了，你每個人跨了半步，就集合起來就成功了嘛呢！然後呢你每個人向後退半步，這個地方就被你踩掉了，所以你別看哪，問題就這麼一點點，那個跨退之間動機在那裡啊，就在你平常的心裡面，啊所以你心裡邊平常坐在那邊沒什麼事情，一定要這樣做，這個平常你心裡面心心念念這樣的話你站起來的自然，那怕動體頭挺得這麼直直的就這樣，啊自然這種情況啊就現起來了。【「謂當思念我得此耆極為希有，於一切種不應棄捨，更當特緣此心，多立誓願剎那不捨。」】　　嗯，就這樣啊要思念他，一再的重復，一再的強調，而這件事情真正的啊，他是善知識策勵我們，那麼我們要怎麼辦，我們要擺在我們自己心裡想，哎呀這個東西這麼個好啊！這個稀有啊！這個難得啊，所以在任何情況之下，別的樣樣可以不要，啊這個絕不棄捨，尤其是特別是緣這個心的種種誓願，剎那也不棄捨，剎那也不棄捨，這件事情啊是我們平常啊，應該自己經常擺在心裡的，所以在這個地方，再提一下，隨喜功德品這段故事，大家想啊這個功德啊，我們大家現在總覺得哎呀，現在很難啊，我這個資糧沒有啊，我這個罪障啊，很重啊！沒錯嘛，既然你曉得了啊資糧不夠，那你趕快積嘛，而積聚資糧又這麼容易啊，就這個剛才你起一個心念，這個就積聚資糧，你隨喜就是積資糧，所以如果這一段公案大家不認識的話，我願意啊，或者晚上溫習，乃至於課堂上面你可翻開法華經看，我倒想起願意下一堂就翻這個法華經啊，好好的唸一下，啊親自讀給你們聽一聽這樣，這個的的確確有他非常殊勝的利益，你能夠處處地方這樣去做的話，這個資糧哪有集不起來的，剛才我說的那個啊繼續下去。【「第二者如是不捨尚非滿足，須晝三次及夜三次勵令增長。」】　　第一個呢前面說不捨，換句話說，我們以前一直在無明當中，現在啊，經過了這一番的努力，以後啊，千萬不要動搖，儘管外面的客觀環境這麼惡劣，用什麼方式來把他堅固起來，啊那麼這個說，不但是堅固而且增長，為了這樣啊，晝三次，夜三次努力的做這個增長。【「此復如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。」】　　那個增長是什麼呢？就是照前面那個儀軌就像平常我們啊說三歸依，這三歸依不是說歸依完了，算完了，平常我們一直在心裡面啊，要這樣歸依佛，歸依法，歸依僧，啊那怕單單唸一下，廣作的時候實際上就是呢？你不但嘴巴上面唸，心裡面緣唸，這個勝利這樣的心情，一直使他現前，如果不能這樣的話，那麼怎麼辦呢？那個時候啊，應明想福田，就是說我們啊坐下來，然後呢細細的思惟。　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零三卷Ａ面【「則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。其儀軌者，謂：」】　　就是說我們坐下來，然後細細的思惟，使得發心的這個對象，前面就是三寶等等在前面，那麼供種種的供養，這個是上面。然後呢下面的濟度一切眾生，對眾生修慈悲，就這樣，所以平常我們從懺悔開始，觀想就是這個道理，我們自己的父母開始推到盡法界一切有情，這是我們緣他啟發慈悲的。上面是我們本師釋迦世尊、諸大菩薩聲聞緣覺、龍天護法、一切法藏等等，這是我們的尊重福田要效法的，就這樣，然後修六趟，其儀軌修的時候是怎麼呢？【「『諸佛正法眾中尊，乃至菩提我歸依，以我所修布施等，為利有情願成佛，每次三返。」」】　　每趟唸三遍，早三遍，晚三遍，那麼有的地方還加上這個：「願一切眾生具足樂及樂因，願一切眾生永離苦及苦因，願一切眾生不離無苦之樂，願一切眾生住平等捨。」實際上這個也是修學時侯的內容，這個是悲心來啟發跟它相應的菩提心，這個所以是六返這樣的修法，在現在藏傳一系當中每天必定要唸這個要六趟，必定要唸的，早晨，然後呢晚上，如果說你非常忙，特別的話，他曉得今天一天忙不過來，早晨起來就把這個唸六遍就唸過了，到了中間有時間他還要唸，萬一沒有時間的話，今天至少這個六遍一定唸，而在任何情況之下絕不可以斷截的。怎麼去增長它？【「學心不捨有情者。」】　　那麼怎麼學呢？這個要學的是。【「道炬論及發心儀軌中說學處時，雖未說及，道炬釋云：『如是攝受不捨有情，於菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長及不忘故，應當守護。』爾時數之與根本文，意無乖違，故於此事，亦應修學。」】　　那麼學不捨有情，它在那個發心儀軌當中沒有講到，這個講是沒講，那麼在道炬論的解釋當中它這麼說：要攝受利益有情而不捨有情，以及對菩提心這個勝利以及緣菩提心了解它特別的、殊勝的利益，以及怎麼發心的方法？如何去增長？不忘照著這種次第，這是我們應該去保護增長的。前面不是告訴我們說要每天晝三夜三六趟嗎？這個跟它根本的意趣並沒有乖違，所以這個事情是我們應該照著去做的。換句話說這個儀軌在他們正軌的傳承當中都非常重視，一定要把那個來源追得清清楚楚。可是現在既然這個發心的儀軌是阿底峽尊者傳進來的，但是阿底峽尊者的道炬論當中雖然沒有明顯說明，但是這個方式跟它並不違背，他特別說明這一點，這一點我們要了解的。【「心棄捨之量者，依彼造作非理等事而為因緣，便生是念，於今終不作此義利。」】　　那麼我們真的要學的是不捨，那麼什麼是棄捨呢？這我們先要了解，了解了棄捨，那麼我們才曉得不捨是怎麼樣。所以說棄捨，就是由於做了不合理的這種事情的因緣，於種種的因緣跟非理相應的因緣，那個時候使得我們心裡想說：唉！這件事情不做也罷，我不想去做，我不要去做了，那個時候就是捨棄的時候，換句話說所以不捨的話，在任何情況之下不要生起這個念頭。而它前面又告訴我們依非理作意等事，或者是我們自己的非理作意，或者是外面的因緣，或者是這個外面的因緣當中包括那幾樣呢？包括人、法，法者就是普通世間上面講的很多道理，人就是外面那些酒肉朋友等等，由於這種因緣會使得我們產生這個棄捨的，關於這件事情我們決定應該避免。【「修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已，當日日中供三寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，然有大利。」】　　那麼發了心以後，積集兩種資糧怎麼學呢？就是說從受了這個願心以後，當然你受了行心的話，受了菩薩戒，那馬上都是積集兩種資糧，現在你今受願心還沒有受行心之前，那個時候就應該這樣做，應該日日中供養三寶等等，這個是增長菩提心的因。那麼像前面皈依，皈依完了以後就告訴我們，皈依完了以後你應該學這些事情，結果現在呢說發大菩提心以後它倒沒有詳細的說明，所以如果說要找清淨的根據是經論上面，它的確經論上面好像沒有這個根據，但是這前面祖師們都是這樣說的，實際上這個裡邊有大的利益。換句話說：它雖然並沒有完整的這個傳承根據，但是的的確確做的時候應該這樣做的，他告訴我們這一點。就實說來，他所謂的先覺像阿底峽尊者、宗喀巴大師就是那些人的話，他已經足夠分量，絕對足夠分量作為我們的依據了。為什麼要這樣說呢？眼前我們大部份的依據不一定是根據佛經的，往往是說那一個法師講的，那一個法師講的就是好像領薦一樣了。如果說那一個祖師講的，說是虛雲老和尚講的、印光大師講的、太虛大師講的，覺得是啊就是他的了，乃至於佛經怎麼講的跟佛經違背都不管了，對不對？我們常常有這個現象。所以從這地方我們也看得出來，當年印度這種真正了不起的菩薩祖師們以他這樣高的這種位次，他明明在實際的這個理路上面，有這樣的正確的、完整的義利擺在這個地方，他還是要說明我這個傳承，我這個依據一點都不會亂來。所以對我們真正想要修學佛法、弘揚佛法的人，以後這是我們的一個最好的警策，我們千萬不要說，啊！那一個人怎麼做的，那一個廟怎麼弄的，那一個人怎麼說的，對不起！看看哪！這一個地方所以說雖然一個小地方，我們應該有正確的認識去體會，那個是今生怎麼樣能夠增長不捨。【「第二修學餘生不離發心之因分二。」】　　因為菩提心從現在開始乃至於證得菩提，所以不但現生而且將來一直向後，一直要增長而不可以讓它失壞的。下面說緊跟著以後怎麼辦？怎麼樣使得這個心能夠不捨棄？【「一、斷除能失四種黑法二、受行不失四種白法。」】　　由四個惡法如果造了以後餘生就會失去，反過來由四個善法、白法造了以後自然能夠增長，這個就出在大寶積經。現在我們上的那個大寶積經主要的就是講這個，那個大寶積經我想大家都聽過了，一開頭世尊跟迦葉菩薩提起的就是這件事情，不過這個文稍微有一點點差別，這沒關係，這是因為兩個翻譯，經過了不同的翻譯的文字上面有一點差別，意義上面並沒有出入，現在我們看：【「大寶積經迦葉問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行。」】　　如果說你做了這四樣事情，那麼將來你會忘失，失掉了，或者那個菩提心不再現行。說到這個忘失或者不再現行，也許我們會說前生的事情我們這一生好像都記不得嘛？也沒有現行嘛？實際上我們現在的很多習慣什麼等等，都是前生的習慣這一生帶來的。有的人聰明一點，有的人是笨一點，有的人他寫文章或者什麼碰見一點飛花落葉，這個情緒，這個潮思是潮湧而來，寫出來文筆很美，可是你要碰到算術的話，他就頭痛得要命，表示他腦筋不好，但是他一加一加出來就叫他困難。有很多人對那個數理，他非常清楚，可是你叫他寫文章，他覺得這個非常困擾，為什麼？前面說的這種情況，並不是他腦筋不好，但是有的人偏向那個，有的人偏向這裡，為什麼呀？現在這個現行也就是說前一生這麼帶來了，所以前面告訴我們，如果你這一生造了這種業了，他世現行猶如夢，還記得這句話吧？到下一生、他生起現行的時候像夢一樣，你自己不曉得為什麼來，它就這麼來了！就是這樣。所以這個地方告訴我們，我們這一生難得的獲得這樣殊勝的寶貝，你這一生雖然努力了，但是如果說你繼續做對的話，下一次自然它也現起來了，就像我們剛才一樣，這一生有很多人就是這個天才，現在你這個天才就是跟菩提心相應，那何等的好啊！反過來說你如果做的不對的話，這一生辛辛苦苦學會了話，對不起下一生就沒有了，何況這個菩提心一直從現在開始要憑著它作為根本，圓滿佛道，這麼珍貴，這麼可貴的東西！所以這個兩點黑法，我們眼前就要斷除，白法要努力，結果你能夠努力了白法，到下一世不要努力它自然現起了，這個多省力啊！就像我們常常說的一個比喻一樣，現在如果你要做一個老板的話，然後呢做一個小販，大街上背了個箱子賣枝仔冰賣起，要賣成功一個大老板的話那不曉得要做到那一天！但是如果說你從小生在一個大老板、董事長家裡的話，那什麼都不要，對吧？你什麼都不懂的時候你就是一個小老板，就是這樣。現在我們就是這樣，這一生你能夠稍花一點氣力的話，下一生你生生世世就是那個什麼？佛的佛子，連他世間的國王的王子我都不要幹，有這麼大的好處！所以下面這兩點不要輕視它，現在我們學一下。看下去：【「又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，」】　　這是好的。【「或能現行，此即願心學處。」】　　真正我們學了願心，該學的，那個是有憑有據的，這個就出在大寶積經上面。【「四黑法中，」】　　那個『四』先說四個黑法，總是先要避免的那一個。【「欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。」】　　這第一條。在大寶積經上是這樣的：欺誑師長，已受經法而不恭敬。不曉得你們記得不記得？這個大寶積經這樣說，最主要的人、法它都擺在這個地方，現在這個地方只講人，他所以欺誑師長的原因還是不敬重法，你如果真的敬重法的話他不會欺誑師長的，這我們要了解的。我們下面解釋一下，這個概念就很清楚了。【「當以二事了知，」】　　關於這個問題分兩方面：【「一境二師易知，」】　　第一個呢，我們分兩方面來說，第一個你所欺誑的對象就是這個境，欺誑的對象是什麼？二師，就是欺誑親教及阿闍黎尊重。【「言尊重者謂欲為饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是迦葉問品釋論所說。」】　　這個二師它前面就說親教或者阿闍黎。這個親教，平常我們說和尚，譬如說我們現在出家了，剃度了，有一個是叫親教師，一個是軌範師，換句話這個地方就兩個，親教及阿闍黎。那麼尊重呢？卻不一定是你的和尚，不一定你的阿闍黎，而是什麼？為欲饒益，他的的確確對你有好處的那些善知識，言福田者謂非師數。除了上面這一些，還有講福田的，這不一定是老師，但是這個地方是具有功德的那些，哪一些？譬如自己的父母，他不一定是自己的老師，但是絕對是一個大功德田！那麼這個就是在這個境，釋論上面，這第一件事情。二、第二件事呢？【「二即於此境由作何事而成黑法，」】　　對於這個對象，你做了什麼事情就是算惡法，算最惡呢？【「謂於此等隨一之境，故知欺誑則成黑法。」】　　換句話說你欺騙他，心裡面是這樣的，明明這樣的，而你欺騙他，那個不可以。【「欺誑道理者，」】　　它還很詳細的說明，什麼是欺誑？】【「釋論解云：『謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。』」】　　真正的老師，我們現在曉得尤其是大乘的老師，他隨時隨地只有一個目的，無非是希望你向上，你有不對了，他就指出來告訴你，然後告訴你怎麼策勵你，這樣。所以看見你不對了，告訴你某人你不對了，碰見這種情況我們為過失而遮蓋，乃至於找一個藉口，這種東西是非常嚴重、非常糟糕！老師之所以為老師在什麼地方？就告訴你，你錯了，你改過來。我們前面已經說過了，修學佛法最重要的∣正知見，最難得的∣正知見，而且最根本的原因在什麼地方呢？我們在無明當中，並不知道我們錯誤！那麼這個時候一定要靠什麼？靠一個明眼人，這個明眼人告訴你某人你錯誤了，你不但不接受還要欺騙，還要這樣的話，你為你自己的黑暗保護，換句話說當下你增長的什麼？增長了惡業，既然你增長了惡業，下一世現行的就是惡業，而這個惡業偏偏又是善業的正對治。這個很清楚，如果這個地方要想把它弄明亮的話，那點燈，點燈黑暗就沒有了，你把那個燈拿掉了以後，自然只有剩下黑暗，這很清楚、很明白。所以我們中文譯本當中還有一個受了經法而不恭敬，經法上面告訴我們的什麼？就是這些道理，而這個善知識告訴我們的就是經法。假定你真正尊重經法，恭敬經法的話，自己不曉得，師長告訴你，高興得不得了，感激得不得了，馬上改，你會欺誑他嗎？當然不會！對吧？所以這個內涵非常重要，就這一個事說到這裡我就想起一件事情來，我以前就是在，那時候還是小的時候，這先父有的時候告訴我一件事情，我們那時候的情況遠比現在好，我們那時候家裡面的家長說，很少敢對這個尊長去回嘴的，有的時候不小心，如果說了你什麼自己也講一點道理辯論，我父親就呵斥我，說古人很重要的就是要造什麼呢？真正重要的聖賢都是靠什麼？努力改過而來，現在別人告訴你過錯，你求之不得，歡喜都來不及，何況是尊長？所以就算人家說錯了，要曉得，那個時候你如果說否定或者辯的話，下次缺少一個再提醒的機會，你懂嗎？那個時候我不大懂，現在我了解了，我們常常有這種情況，我自己也是一樣。剛出家的時候看見周圍的那些不但是自己的尊長、同修常常告訴他，我現在混身缺點，希望你告訴我，但是就很少有人告訴我。我當時也不懂得什麼道理，後來慢慢的了解了，人家不是不告訴，有的時候偶然告訴你了以後，告訴你這個不對，你總是覺得耶對的對的，我沒有錯！人家第一次講的時候蠻好心的告訴你，你既然對的，誰願意第二次再告訴你？我們平常都是犯這個毛病。所以不知不覺之間，叫人家來勸告你幫助你的路，自己已把它砍得乾乾淨淨，下次人家看見你就算了，好了，還有什麼話好跟他講？就是這個道理。所以說就算人家說錯了，你還是很歡喜的感激他，至少他吃飽了飯能夠來管你的事情，不是對你的幫助嗎？所以古人有千金市骨這一個典故。他要求千里馬，買不到，結果有人說，以前倒有過一匹千里馬，可惜死掉了，沒關係！死掉了他也去買，出多少？一千兩金子，這個千金也許不是一千兩金子，一千塊錢。現在一千塊錢不值錢，以前是不得了的！那個錢真是不得了的！小的時候我聽說這個雞蛋一個銅錢一個，所以一塊錢可以買雞蛋買三百個。你想想看那一千塊錢要值多少錢啊？那個馬已經死掉了，根本沒有用的骨頭，他花了一千塊錢去買，拿我們現在來說，花了一千萬買一個死馬骨頭，結果真正有馬的人一聽見說這個人倒是真是愛馬的，就馬上賣給他了。換句話說你有沒有這個誠心，所以這一點我們的的確確懂得這個道理，普通的人來規勸你，我們也都應該感謝他，所以叫子路聞過則喜，子路之所以為聖人的原因，人家告訴他錯了，他歡喜、感激！我們現在人家告訴你錯了，心裡面找了半天的藉口，我總歸是對的，那你還有什麼希望改過？所以這個地方千萬注意，這個地方非常重要！我們修學佛法特別重要的第一點，何況你還是欺誑的心裡面。你不曉得，那個時候你就應該進一步找，老師，這個尊長告訴我他總有原因在。所以前面一開始學的時候特別說∣我們在長夜無明當中，不是貪、就是瞋、就是癡！有人提醒我，我總要想辦法先去找到他那個話，你先不要還沒有講或一講的時候，你把你一大堆理由講的他說了一句話，你已經說了一百句還要停不住，那還談什麼？就算說一句你不懂，你還追問說：「對不起，我沒弄
清楚。」總歸有道理，你一定要想辦法找到，這一個才是我們應該學的，何況現在進一步還有欺誑心，你還明知還要這個樣，那一點辦法都沒有。所以這個地方【「總其凡以欺誑之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。」】　　就是這個。【「然諂誑非妄者，如下當說，」】　　欺誑跟諂誑不一樣，下面另外一個諂誑。【「此須虛妄，以集學論說斷除黑法即是白法。」】　　反過來就是白法了。【「能治此者，即四白法中第一法故。」】　　它的正對治是什麼呢？就是剛才那個，反正黑白兩樣東西就是這樣，有了它就沒有我，有了我就沒有它，二者當中。【「若於尊重啟白餘事，而於屏處另議餘事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。」】　　這地方是另外一種，說當面在這個善知識上面這樣講，跑到另外地方說另外的，說這個善知識已經聽許了，這也是欺誑，這種事情我們有的時候容易犯，就是對這個善知識上面先避重就輕說一點點，然後跑到別的地方去強調這件事情，這個不可以。總之下面還有個叫直心。必定要了解我們這個心裡面無始以來積累那個髒垢，你要盡最大的力量，不允許它一點點有這個東西在，一點點有這個都是損害自己的，第一是上面說過的。下面第二：【「於他無悔令生追悔。」】　　那麼：【「其中亦二，境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。」】　　這個境就是對象，這個對象就是別人，那些人做的好事，他對的、正確的，不應該追悔的。【「於境作何事者，謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。」】　　那麼對這個境界、對這個對象，你造了什麼事情算犯了呢？就說他本來做對的，現在你以不正確的方法或者以不正確的觀點，讓他產生疑悔，在這種情況之下你就害了；他本來做對的，然後經過你這麼一說他心裡面動搖起來了，這個第二個。【「釋論中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪，釋論亦同，然釋論中於第二罪作已蒙昧。」】　　這個特別解釋一下。就是說在這個追悔他不是別的，而特別是善法，惡法就怕他不追悔，追悔了以後可以改善，而善法明明是正確的，你讓他懷疑了的話，他那個善法就打了折扣，乃至於不做，所以說這同梵行，大家一起修學的人，他正在認真的如理去學，那個時候你以諂誑心，這個諂誑心下面會告訴我們的，實際上這一個地方我們很容易犯，非常糟糕。那麼以這種情況令他對於所學的那個內容生蒙昧，往往由於我們自己的自利或者為了我們自己的好處，這件事情我們哪、就用一種好像說起來蠻甜的蠻好的話解說、曲解了這個概念，其實他那個心裡上面就產生了一些問題了。這個地方我想等到我們以後溫習的時候，我再提一些實際上的例子，我們隨時都可以找得到這種例子。那麼這兩樣東西他說能不能悔呀？有一個地方說皆同犯，還有一個地方呢要作了蒙昧以後才算，實際上呢？總之就是說若從你的心跡來說，只要你的心跡有這樣的話，那就是已經出了毛病了，如果因為你的心跡透過你的語言來產生的話是更糟糕！因為大乘特質是就我們自己內心的心跡來說。　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零三卷Ｂ面　　因為大乘特質是就我們自己內心的心跡來說，但是呢既然大乘是利益有情，而結果你使得人家因為你而更是糟糕，這一點我們都應該分辨得很仔細。第三，下面一個：【「說正趣大乘諸有情之惡名等。」】　　第三點，對於這個正趣大乘的有情，說他的壞話。我們的寶積經上面講，求大乘者，訶罵、毀謗、誑欺、惡名、正趣大乘者，就是趣大乘的行者，你說他的壞話、毀謗他。那麼這個境，這個對象呢？【「境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具為境亦同，此與經違不應道理。」】　　這個對象是指大乘行者。那麼有的人說這個大乘行者已經受了儀軌，發了心的這個；有的人說先已經發了心，現在雖然不具，換句話說這個宿生是發了心的，這一生雖然沒有，這也算。但是第二點，本論上面說，不算。【「其釋論中僅說菩薩餘未說明，然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當具足發心。」】　　下面就解釋，為什麼第二種不算的道理。這個，所以因為在這個釋論當中雖然沒有明說，但是別的地方都說得很清楚。這個大乘行者一定是什麼，具足菩薩戒，正在學的。所以應該說是具足發心，像照前面這個儀軌，這樣才算是所對的對象，你毀謗的對象，要是這樣的人。【「於此作何事者，謂說惡名等。」】.
　　那麼做了什麼事情呢？他說他壞話。【「由瞋恚心發起而說，與釋論同。對於何境而宣說者，釋論說云：『如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。』」】　　因為你心裡面討厭他，不歡喜他，瞋恨他。那麼說些什麼呢？這個菩薩為了求法，信解大乘，要想修學，但是你不歡喜他，然後呢你妨害他，這種情況之下，或者是毀謗，或者遮止，或者等等。【「然了義者即可。」】　　他聽見了，那麼，就是。【「其惡稱者如云本性暴惡，未明過類。」】　　那麼說他的是什麼壞話呢？他並沒有明說那一些。只是說譬如這個人哪！什麼不好啊！任何一個。【「惡名者如云行非梵行，分別而說。」】　　這是解釋這個。【「惡譽者如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說。」】　　這是容易了解。【「惡讚者通於前三之後，是釋論解。此於我等最易現行，過失深重前已略說。」】　　這個的的確確非常容易現行。我們動不動就批評別人，動不動就說別人的壞話，或者是於見解上的差別，或者由於情緒上頭的問題，動不動說別人，而這個犯是容易犯。這個過害是非常厲害！所以說菩薩戒上面就告訴我們，說四眾過，自讚毀他。這一點啊！真是。前面告訴我們說你毀什麼諸佛的塔廟等等這個罪，比起瞋毀菩薩那罪還要小。瞋毀菩薩的罪遠來的大！所以這一點是非常糟糕。【「又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恆住地獄。」】　　我們對一個像上面所說，發了菩提心、修菩薩行的行者，你起一個瞋恨、毀謗的心，那個時候，這個則此菩薩，他自己也是個菩薩，而普通人更是不得了，你看！就要經爾劫恆住地獄，你這個心有多久，那麼就要經過多少長的劫數住在些地獄裡邊。自己已經是菩薩尚且如此，何況我們凡夫！所以這事情實在是千萬注意啊！【「寂靜決定神變經說，唯除毀謗諸菩薩外，餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。」】　　所以另外一個經上面就告訴我們這個修學菩薩行的人，其他的造的業他不會，也不容易墮落。但是有一個例外，如果說毀謗其他的菩薩的話，他就墮落。所以這個毀謗菩薩的這個罪過之大，同樣的道理，毀謗大乘經典也是這樣。以前我曾經告訴過你們這個典型的公案，那個事情的的確確。所以，以後當這個大乘跟小乘，大家彼此見面的時候，這一點要千萬注意。說到這裡，我最近遇見這麼一件事情，我聽見了非常讚嘆，這個泰國派來的，是一個非常精彩的，一共三個人。他對泰國的這個教法等等有很深切的了解，到台灣來。我最近沒碰見他，我有一個同修碰見他了，他說：他遇見一個泰國的出家人，一談之下，他對他非常佩服。三個人當中，有一個人中國話說得很通。他來了以後，他就穿我們中國的衣服，中國的僧服。他來的之前，他們上座就給他說，這個中國就是這樣，你到他那就是這樣，一點都沒差。它這個叫做什麼？隨方毘尼，他絕對不會說，那個泰國的戒來得高明！他跑到這個地方，他不，就這樣。然後他談起了教法的時候，他就這麼說，論這個，大家坐下來，心平氣和的談，論現在真正持戒的戒相的話，他覺得泰國是比較來得認真一點。這個話就這麼平直，但是內容確確實實，就算聽了以後，我們也不會覺得刺耳。然後他就說，論這個教理的完整的話，現在在西藏藏密。然後呢中國的特質是什麼？對於禪，真正見到空性的方便善巧的話，也是獨一善巧。我聽了真是讚嘆！你看！我們平常總覺得他好像條件很不夠，實際上我們從這個地方，我們處處地方真正要看看人家的樣！學啊！我們還沒有學通之前，隨便亂開口，隨便從行相上面去加以批評，那真是個絕大的錯誤。我們這地方隨便談一下。我為什麼這地方引證這一點呢？就是我們真正的內涵不大容易學到，但是那個外表的的確確一看，看見了以後，然後根據我們個人的喜好，再加上了我們的無明所使，就任意輕加是非，不知不覺當中給自己帶來無窮的禍害。下面我們繼續看經。【「攝頌亦云：『若未得記諸菩薩，忿心諍毀得記者，盡其惡心剎那數，盡爾許劫更擐甲。』」】　　啊！好可怕。沒有得記，沒有得授記的菩薩，如果以瞋恚心毀謗得授記的，那麼他這種情況之下，他這個毀謗的惡心有多久，這個剎那的數目，不是時間喔！這個剎那非常短！一剎那就有這麼長的劫，多少剎那，就要多少劫，重新來過。他為什麼說得記則說未得記呢？因為真正得記的，他一定得到了淨信相應的，他就不會犯這個毛病。而實際上，下面就是我們現在要學的那些人。我們很容易犯這個毛病。【「謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫。更修其道，則與菩提極為遙遠，故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。」】　　所以你看看，在這起這麼一點，剎那一起，要經這麼長劫的重來。我們現在已經修學得不要說長劫，叫我們跑到這裡佛學院裡面念書，念它三年，覺得好辛苦！就這樣，那一生已經很辛苦了。叫你長劫的話，可是你這樣積累的努力，你只要起這樣的一個惡念的話，你就會有受這麼嚴重的果報！所以這們地方我們要特別注意！所以在任何情況之下，這個心裡面，一定想辦法把它防制，如果起來的話，馬上努力的懺除掉。【「即前經云：『應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。』」】　　這個前面的經上面又緊跟著告訴我們，要曉得這種心裡邊不好啊！前面的懺悔，懺悔了呢防@後面，千萬不要再讓它生起。要努力的、真正如法的去修學。【「若有瞋恚則其慈悲先有薄弱，若先無者雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。」】　　如果你有瞋，那麼這個慈悲心，先如果有的話就薄弱，因為慈悲跟瞋恚兩樣東西，恰恰是兩個，一體相反的對治。既然真正的大菩提心，最重要的強盛有力的是慈悲，所以你生瞋心的時候，損害了那個慈悲。已經有的使它減弱，如果已經沒有的話，你長時修習也難生起，這個是斷菩提心的根本！【「若能滅除違緣瞋恚，如前正修則漸漸增長以至無量。」】　　所以它告訴我們這個是相違背的，一體相違的，如果能夠滅除的話，那麼你能修的時候，就很容易的增長，乃至於增長到無量。【「釋量論云：『若無違品害心成彼本性。』又云：『由前等流種，漸次增長故。此諸悲心等，若修何能住。』」】　　假定說沒有違害品，這個是違害的話，跟它相反的，沒有的話，這個心就自然而然了。沒有違害的話，它就增長了，就成功了。現在慈悲跟那個瞋恚卻卻是相反的，沒有這個瞋恚去違害的話，那個慈悲的心就成長了，就是這樣。就像我們房子裡邊，燈亮了，黑暗就沒有了，然後呢黑暗來了，燈一定沒有。就是這個又云：「由前等流種，漸次增長故。」假定說你任那個違害的這個心情，瞋恚心在這個地方的話，因為這個心念之流啊！在我們現在了解那個等流，眼前你雖然好像沒有強烈的現起，但是心念之流一直在這個狀態當中。前面我們已經學過這個業的增長、造作的增長。你讓它繼續的漸次這樣的話，那麼這個時候，如果沒有違害的話，那麼慈悲就長起來了。反過來，你如果在瞋心發了以後，完了以後這個瞋心的等流一直下去的話，那個悲心你就生不起來。所以他前面告訴我們，如果你有了瞋恚的話，就算你長久學習也難得生起。懂得了這個道理以後，所以現在我們正學的時候，在任何情況之下，那個瞋恚之心是萬萬不要發，不要說你有道理，你有道理已經是錯到不知道那裡去了。在這個地方特別說，尤其在見解特別強的人，不要動不動講道理。講了道理真正害的還是害你，還是害你自己。我們學很多見解，主要的目標就是要淨化自己的。不幸的是我們學錯了，結果學完了，都是在害自己，這一點我們要特別了解的。最後一個。【「於他人所現行諂誑，非增上心。」】　　寶積經上面講：以諂曲心，與人從事。這個文字雖然不同，內心卻一樣。什麼諂曲心呢？不正直，非增上心。增上心就是說你正直的，自己本心就是這個樣的。這個要解釋一下。【「境者，謂他隨一有情。」】　　這個上面說的，或者菩薩，或者尊長。現在這個地方不是，任何一個對象，任何一個人，那麼對這個人做什麼事情呢？【「謂行諂誑。」】　　行這個不正直的心裡面，他先把那個正直兩個字。【「增上心者釋論說為自性意樂，」】　　就是說，你本來心裡面是這樣的。換句話說，你心裡想這樣想了，這樣想就這樣想了，比如說，我隨便舉一個例子。假定說我不歡喜這個東西，比如說廚房裡，我看見這個東西不歡喜，平常我不會說不歡喜，啊！這東西不好！沒有營養！你哪什麼說了半天，實際上呢它有沒有營養，不知道，只因為我不歡喜。就是這種心情。好多這種地方，跟你不相應了以後，他就轉彎抹角說了半天。說出你不歡喜的這個道理來，不好。然後讓人家聽信你，也跟著你走，這個就是這種心情。我們心裡面，一天到晚這麼彎彎曲曲的做這種事情。真正修學佛法的人，這種都是什麼？都是垃圾。而所以這樣就是保護東西，保護的東西不是見煩惱、就是思煩惱。無明塵沙更不談，所以塵沙無明都是這種事情，這個是隨境。那麼下面有解釋。【「諂誑者謂於秤斗行矯詐等。又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而云遣往垛，後彼自願往惹瑪。」】　　就是這樣。你故意說帶你到這個地方去，這樣然後他自己願意了，那就去了。【「集論中說，此二俱因貪著利養增上而起，貪癡一分，誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡，言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露。」】　　這種情形，這個例子實際上就像我們剛才說的，你實際上心裡上想的是想這件事情，但是你嘴巴上面說的時候，故意兜一個圈子轉彎抹角，，然後呢讓它最後在你的暗示當中，走上你所希望要說的這件事情上面，就是這種心理狀態。為什麼要這樣做呢？下面就告訴我們，貪著利養增上。所以一個是貪，一個是癡，兩樣東西都在這個裡頭。然後他又解釋一下，說誑，詐現不實功德。欺詐是不實在的，單單這個文字我們不一定很清楚，所以譬如我剛才說的，雖然你不歡喜這個東西，你不明說不歡喜。然後你說這個東西有什麼不好，什麼營養，或者什麼，其實到底營養不營養？不一定。就實說來，尤其是我們修學佛法的人，修學佛法的人什麼最營養？跟法相應，最簡單不過，你最好把那種東西放得乾乾淨淨。這個是最營養的東西。實際上你現在把世法上，就算真的世法上去營養都不對，何況世法上面不一定有真的營養，你還說那些東西，這是我們要真實了解的。那麼諂者謂矯詐，就是隱真實過惡。你把你真實的罪過掩蓋起來。就像剛才說，其實是你心裡面貪者這樣東西。然後呢你掩蓋起來，假說另外的一樣東西。然後讓他改變過來，就是這種心理，這個叫諂誑。那麼這個是四黑法。現在我們仔細看一下，這四個黑法的內容。我們重新再看一下。實際上呢尤其是這個裡面，我們把一點一點不妨來仔細的談一下它那個原則，不一定講文字。我們學菩提心，菩提心的直譯叫什麼？覺。而且這個覺是最圓滿、最大的覺。那說明了我們現在什麼？我們現在不覺，或者叫無明。所以在這種狀態當中，你必須依靠自己的尊長。這個尊長當中，或者是親教師，或者是阿闍黎，或者是其餘的尊長。你所以能夠得到的，能夠改善的一切一切，無非都是靠這個力量。在這種情況之下，唯一的辦法就是處處地方，要從這個地方學習了解自己的過錯，然後內心改過來。再反過來說，對換來說，所以作為我們的尊長，不管是親教、阿闍黎，乃至於其餘的尊長，他們對我們唯一的功效，最重要的一點就是指出我們這個，結果在這種情況之下你隱瞞欺誑。請問這個什麼狀態？眼前騙過了容易，但是這個心裡邊，既然你在這樣的話，很明白的表示我們的心理的什麼狀態。這個心種留在這個地方的話，對不起，慢慢的發酵，像毒一樣。你別看那個毒蛇咬一口，讓它去的話，對不起，流到心臟你就完了。現在我們要靠著這樣的這種指導，慢慢慢慢的改善，必須要剷除罪障，集聚資糧。所以要剷除罪障，一定要懂得正知見，正知見從這地方來了，你把它一下齊腰斬斷，當然這個不行。然後呢集聚資糧。所以他除了這個以外，其它的尊重等等，都是這個樣。凡是福田，比如父母什麼等等，那個是增長你功德最好的，在這種情況之下，你一瞋起欺誑心的話，完了。你集聚功德，然後淨除罪障那個路，就被你一下完全去掉了。世間小小的都不可以，何況是這樣。所以這一點的的確確，這個妄語這個事情，實在是說它小嘛很小，說它嚴重是嚴重得不得了。因為它很容易犯，很容易犯，小小的地方。那麼第二個呢？這個我們不認真的去說它。第二個文上沒有講，可是平常我們有幾種可能性。有一種可能性，就是說也許我們自己不了解，這是他的作法跟我們不太一樣，所以申述我的意見。也許由於自己的特別的理由，然後使它追悔。總之像這種事情的話，我們現在修學佛法的人，只有一個目的，尤其是大乘佛法的人，無非是要利益別人，要幫助別人去增長善法，他現在明明在增長善法當中，你讓他疑悔，斷人向善，跟你的目標如何？當然完全違背。如果把這個心裡的行相以及這個業增長的話，自然你造的業慢慢的慢慢的越來越增長，這一世容或現在這個心相續蠻強烈的繼續下去，到了下一世，完了。所以第三個毀謗，那個東西是最可怕，前面後面在太多太多地方說這件事情。所以那個三藏大師的大唐西域記上面，有這麼一段公案。有一個叫無垢友，我想是不是叫無垢友？如果名字記錯的話，我下一堂要告訴你們的，上次曾經好像跟你們說過的。我們的奘大師到印度去，還親眼看見無垢友尊者下無鼻地獄的那個坑，現在還在那裡。無垢友是當年印度的一個小乘的大論師，非常了不起的，博通三藏，有的地方大、小乘互相融的，有的地方小乘跟大乘之間，彼此之間鬧得很厲害。那個時候，這個世親菩薩已經涅槃了。世親菩薩在世的時候，他早年本來學小乘的，後來改學大乘。改學大乘以後，曾經有人批評他，但是世親菩薩並沒有跟他兩個人談。當初那個世親菩薩的弟子就說，有人某人批評你，你假如說不跟他兩個人談的話，你顯出來好像我們不如他，世親菩薩怎麼說？這是非曲直昭然如日月！何必跟他辯，不要跟他辯，讓他去好了。弟子在心裡頭覺得他明明錯了，世親菩薩也不管他，所以他也沒有機會能夠跟世親菩薩辯，這個事情是一個很有名的公案。後來他們也都走了，走了以後，後來就是無垢友尊者，無垢友尊者他學小乘的，經過那個跟世親菩薩辯那個不曉得那個什麼，宗賢論師，還不曉得什麼，我名字也記不住了。他有一個塔在那裡，他看見了以後就對這個宗賢論師非常推崇，非常讚嘆！說你真是在我們這個教下是了不起的大德，當年你能夠宏揚我們本宗的宗旨，可惜的是你沒有機會跟那個某人，某人就是指世親菩薩！我現在雖然位忝末學，他很客氣，換句話說我是末學，總算能夠跟上你！今天也學了了解了這個，我一心一意的志願要把輕視那個世親菩薩大乘的，要滅其名，把他所有講的論說，要徹底的把他毀除。就這樣在那個塔前面讚嘆，然後呢說這樣的話。他話沒有說完，他那個舌頭就伸出來，一直伸出來就縮不進去。然後七孔流血，他那時候就感覺得恐怖了，因為凡是這種人，他未嘗沒有接觸過，只是他的偏見所在，所以他那個時候懊悔，自己覺得不對了。然後那個地就裂開，陷入地中，就這樣完了。後來有一個羅漢經過那地方，看見了洞，一看那個人，以他的神通看見進入阿鼻地獄，那個地方就立了一個這個塔，玄奘大師到印度去的時候這個塔還在。所以大唐的西域記上面，還記載這段公案。這一點是我們平常要注意的。不管是大乘的法也好，大乘的行者也好，所以在這地方我們正在學這個大乘的行者的話，這一點千萬注意。平常因為我們慢心驕心，看別人總是覺得不對，這也是事實，要找別人的缺點很容易的，就這樣我們不知不覺當中，就是犯了這個毛病。所以最好的話，你能夠隨時反省自己，當你自己看見自己缺點的話，你的眼睛一天到晚，眼睛生到這裡，誰都不敢看，那事情就好辦了。那麼關於那個諂曲的事情，我們就不必細談。　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零四卷Ａ面　　這個，四黑法已經說過，現在反過來，四個白法；反之，卻卻相反的，犯了四個黑法現生呢，就削弱這個菩提心，下一世會不現行。這個菩提心，他生生增上的，結果犯了以後現生削弱，將來沒有，所以這是他最大的一個障礙。反過來，白法，他不但克服這個障礙，而且增長他。現在看：【「四白法中第一個白法，境者，謂凡諸有情。說對象是一切有情。事者，謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。」】　　那麼，這些有情前面做什麼事情呢？就是在任何情況之下不說虛誑的語，乃至開玩笑，乃至開玩笑，也不要隨便說，我們往往覺得是開玩笑，無所謂的。要曉得，我們做任何一件事情，起一個念頭，然後呢，一舉一動，識田當中就落下來一個影子，現在我們既然了解了要走無上圓滿這條路子，這條路非常遙遠，意義非常偉大，所以我們一切時處一定要防範，那麼尤其是現在呢！我們真正能夠防範的還非是從小地方做起不可，這個習慣啊，往往很難斷，所以啊，沒有的最好，如果有的話，那千萬這個要注意，千萬注意。【「若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺誑。」】　　說你普通一切有情之前都不欺誑的話，自然在尊長前面當然也不欺誑，尊長前面也絕不欺誑。【「第二白法，」】　　那麼第二境者是對象，【「謂一切有情。」】　　還是以前。【「事者，謂於彼所不行諂誑住增上心，謂心正直住。此能對治第四黑法。」】　　這個我們了解了，上面黑法當中第四個了解了，那麼反過來這地方就很清楚，就是一切有情在他跟前啊，你心裡面要正直住，直心。關於這個直心啊，並不是像我們想像當中的，大寶積經上面有詳細的說明，喔！那麼如果大寶積經不太清楚的話，這個了凡四訓上面另外有，平常我們就直心的話，實際上呢？這種人啊，有很多人剛愎自用自以為直心，啊，什麼事情衝口而出，也不是這個樣，也不是這樣，心裡面並沒有這種啊，彎彎曲曲的心裡邊，這是第一個根本。第二個呢？也不是逞強好勝，啊，你處處地方你能夠啊，護人家的意，然後呢？而對自己心裡面，是正直的，這種狀態才算，這個我們啊，簡單的說明他。【「第三白法，境者，謂一切菩薩，」】　　第三個白法，前面是說毀謗菩薩，現在呢？這地方呢，讚歎，稱揚，所以對象就是一切菩薩。那麼做什麼事情呢？謂起大師想，對這菩薩起覺得他就是佛，【「於四方所，宣揚菩薩真實功德。」】　　在任何情況之下，處處地方啊，要稱揚讚歎菩薩的真實功德。實際上，我們說，好像菩薩還沒到佛的地位，在經論上面處處告訴我們，這個，佛的因是什麼？菩薩！他先發因地心，然後呢，証果地覺，所以經上面有比喻，譬如說，種一個最寶貴的藥樹，最開始細心努力護持的，是那個幼苗，樹苗；佛菩薩尚且這樣，那我們凡夫要學佛菩薩，當然更應該這樣。所以對於一個初發菩提心的人，你能夠稱揚讚歎那個功德，絕對不亞於佛；反過來，如果是你啊，毀謗他的話，就很糟糕，這毀謗，有的時候我們是有意，有的時候是無意。有意的，不大容易犯；無意的，是習慣，而且往往由於自己的驕慢或者什麼等等啊，總之，不知不覺這樣呢？輕視別人，很容易啊，看見別人的過失，看不見別人的長處，這本來自己已經是煩惱，本來已經是非常嚴重的過失，這種情況之下，如對象是菩薩，你再加上任意輕毀的話，那我們永無翻身之地，這地方啊，千萬注意。下面告訴我們，【「我等雖作相似微善，然無增相，盡相極多，」】　　喔，我們啊！雖然平常也好像做一點好事，它那個好事啊，下面四個這四個仔細看，第一個，這個善叫微善，而且這個微善還相似，看起來好像是，看起來好像是，我們啊！的的確確，如果你仔細檢查的話，你會發現啊，簡直是一無是處，本來就已經非常少，而且這個又是相似的，相似的好像，本來就不真實的，這個是所以為什麼，我們雖然學佛，雖然學是要學大士，實際上呢？我們卻是要從像俞淨意公，那種地方學起，這麼現實的例子擺在這地方，假定說我們連像俞先生那樣做不到，而我們說學大士的話，那不是完全顛倒，完全自欺欺人嗎？這個起心動念之間啊，最重要，起心動念當中如果說這個慢心，驕心還是照樣的話，那一點用場都沒有，而這個慢心驕相，慢心驕心最糟糕的地方，你自己不感覺到的，自己總覺得還樣樣對，看看別人是樣樣不對，在這種情況之下，儘管你稍微做一點好事啊，這種好事都是相似的，所以說到這裡順便一提，一開頭我們學的時候為什麼他還沒有講，先告訴我們啊，要我們斷三過，然後呢？說我們具六想，第一個想就是呢，我們在病當中，喔！那麼，這個想呢經過前面共下共中已經告訴我們，我們確確實實在病，理論上了解了，可是現在怎麼要想辦法把這個理論啊，在實際上的心相上面要認得他，這是我們現在修行第一重要的事情，第一重要的事情。那麼為什麼說這個，啊！就算是一點小善啊，無增相，連他這個小善啊，增加增長都很少，而反過來，盡相啊！處處損減啊倒是很多，為什麼呀？下面這個，【「謂由瞋恚毀訾破壞菩薩，伴友，而致窮盡。」】　　心裡面啊有一念瞋心，乃至於啊平常的說毀謗，啊破壞菩薩，以及同伴的同修同行者，這的的確確是，我們很容易犯，尤其現在這種情況，大家住在同樣一個環境當中，難免的，我們有無始以來的習氣啊，總覺得，唉呀，這個不大對，那個不大對，那麼這種情況之下各人有各人的意見，各人有各人的想法，就很容易啊，批評啊，輕輕的這樣的隨便說一點的話，這往往會產生很大的流弊，很大的流弊啊，這個，因為這樣的關係啊！就算結一點啊，自己啊，也造了這樣的惡業，破壞無餘。【「故能斷此及破壞菩薩者，則集學論說，依補特伽羅所生諸過悉不得生。」】　　假定這個毛病你能夠斷絕，啊！能夠斷絕，能夠不去破壞菩薩，那麼就像這論上面說，依普通人所生的過患啊，他都能夠消除掉，都能夠消除掉。下面緊跟著又說：【「然於何處有菩薩住，非所能知，」】　　但，究竟那一個菩薩？那我們不知道，我們不知道啊，他心裡怎麼想？他心裡發些什麼心？的的確確我們不知道。所以啊應該像迦葉問經，就是大寶積經上說的，【「於一切有情起大師想，修清淨相稱揚讚歎。」】　　這樣，所以應該學這大寶積經上面，迦葉尊者所說的，啊！從此以後啊，他對任何一個人啊，起佛想，啊，那麼儘量的修清淨相，就是啊，看見他們每一個人啊，都是值得稱揚讚歎清淨的，這樣，實際上呢，的的確確，就算他不是菩薩，你能夠修清淨相，稱揚讚歎，結果好處是你的不是他的，反過來，就算他不是菩薩，你呀批評他，對不起，對他沒有什麼用場，真正的過失還是你的，還是你的。這點啊，我們修學佛法的人要了解，平常我們講講道理，空口說說白話，那反正本來就是這樣無所謂，弄完了以後下地獄就下地獄，現在我們真正想認真學修行的話，這個地方很重要，很重要！所以不是一個道理，處處地方你要了解，怎麼樣把這個道理運用在身心上面，淨自己的過失，增自己的功德，這個才是真正重要的。所以我特別常常強調當你看見外面的境界不理想的時候，你會感覺的嗯這麼不好，那個時候啊千萬注意，立刻反省一下，立刻反省一下你自己的內心，那個時候你就發現，你看見外面在說他是非的時候，那時內心的煩惱相，這個我們第一應該了解的，不要說上士，連那共中士剛開始第一步我們都不認識，啊，或者退一步說，就是要學共中士，你真正的目的幹什麼─淨除煩惱。現在那個煩惱相已經現起來了你都不認識他，你談什麼修行，這一點我們千萬要注意；但這地方並不是說喔他們都是對的，不是這個意思，不是這個意思；那麼詳細一點說，就是當外面的情況，一個境相現起的時候，你那時候感覺他對或者不對，或者說現在我們特別說不對啦，因為這個時候會引起我們對他批評，然後不滿意，或者什麼，那個時候內心上面啊，的的確確我們要曉得這是煩惱相，所以我們真正修學的人，第一件事情啊，就把內心上面認得了怎麼把他，唉，拿掉他。持戒，持戒，戒指什麼，就這個，所以六祖大師有一句話─心平何勞持戒。哪，很簡單，你心裡面啊保持到這樣的平穩，當看見了那個境界，你心裡面已經是起伏不平了，你還談什麼，當然這是講的戒的特質，戒法戒體來說。那麼這個時候我們就要想辦法，唉對，用這個如理的教法來淨除調伏自己的內心相，調伏自己內心相，以前我們沒有聽說過教法不懂得，拿世間的標準去衡量，那覺得對，自己很對，他人錯，那都是啊，流轉生死的源源不絕的惑業當中，現在了解了，從這地方停止起，啊，停止了以後，然後呢，你心裡面啊，能夠把穩了，如果說你只求自己解決的話，那不管外面天塌下來，你只是一心一意的淨化你的內心，當然從這上面進一步說，我是要學大乘的，那個時候啊你才心平氣和的想，唉，他這是不對，你用什麼方式幫忙他解決，那個時候你的心裡面住在什麼─住在憐憫善心相上頭，那時候就可以談的上幫人家解決這個問題，否則，千萬不要開口，啊，單單這個意念本身已經錯了，一開口，那更是錯上加錯，這是我們必須要了解的，所以，不是叫你說什麼都不辨別的不管，你必定要了解你的目的何在？如果你是講世間的道理，對！如果你想真正淨化自已，那從根就錯！然後呢，要想自己淨化的有二條路子，求小乘的，那時候你只管把他內心啊淨除乾淨了，好了，你就停在那裡，其他的什麼不管。啊，如果你要進大乘的話，自己淨化了，那個時候你更進一步說，是的，我現在內心已經平伏了，然後呢，那個時候啊，依你的憐憫心悲心利他心，這樣善淨之心啊進一步方便善巧的幫忙他，而不是拿一個標準說他不對，他要這樣，他要這樣。不！不是這樣的，啊，這一點我們啊，在這個地方特別說明一下，啊特別說明一下。那麼下面有一個，【「謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過錯，此能對治第三黑法。」】　　這一條是告訴我們啊，稱揚讚歎菩薩的真實功德，啊，那麼這個稱揚讚歎是指什麼？所以有人來的時候，當我們啊，碰見大家聊，談話的時候，不是說你不到別的地方去到處，現在我們修行不必，我們就在這地方，可是外面有一種境界來的時候，那個時候啊，啊，把持前面這個原則，把持前面這個原則，這一點非常重要，非常重要。【「第四白法，境者，謂自所成熟之有情。」】　　那麼最後一個，對象是什麼呢？就是啊自己已經成熟的有情，啊這個成熟就是善根成熟的。【「事者，」】　　那麼對他做什麼事情呢？【「謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。」】　　啊，前面是說，他本來做的對的啊，然後呢，你呀讓他生憂悔，現在情況是說，不要讓他生起憂悔，這指什麼？他自己呀，不願意做這小乘，而正要趣向大乘的這種人，啊，那正是學菩薩，我們不是學了菩薩發了願心然後談這個嗎？正是我們自己要幫忙他，濟度他的這種人，這個，【「若彼所化不能發生大乘意樂，則無過錯非所能故，」】
　　假定說對方是一個小乘根性的人，他不是一個大乘根性的人，勸他沒用，那麼這種情況，那，沒問題，沒問題，啊，換句話說，這個黑法跟白法之間的關係是什麼呢？他是一個大乘行者，他正是在這個上頭路上做，而你現在是一個學菩薩的行者，你正應該幫助人家．他現在自己學，學對了，你反而令他使他自己做對的事情生起啊，疑悔的心情，你不是害了他嗎？不可以，啊，所以這個白法的話呢，就是哪，現在你正要度化的有情，他在走在這條路上面去，你不要讓他生悔，然後你稱揚讚歎幫助他，稱揚讚歎幫助他。那麼，反過來說呢，他如果小乘的行者，那個雖然你要去幫助他；但是啊，他不行，不行，那沒辦法，因為他根性如此，啊！這一點我們要了解的。【「由此能斷第二黑法。」】　　這，前面的黑法跟這裡的白法相一對比就了解了。【「若由至心欲安立他於究竟樂，定不為令他憂惱故，而行令他憂惱加行。」】　　就是，就是，剛才已經解釋了。【「師子請問經云：『由何一切生，不失菩提心，夢中尚不捨，何況於醒時。』」】　　經上面告訴我們，總的告訴我們，現在我們啊，真幸運啊，得到了這個無上無比的大寶啊，那怎麼樣想辦法從生生死死，在任何生死當中啊，不再失去這個─菩提心大寶。這個，不要說醒著的時候，乃至於做夢的時候啊，尚且啊，也是這樣，啊這樣，那麼，【「答云：『於村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不捨。』」】　　是說，不管在任何情況之下，熱鬧的地方也好，清淨冷僻的地方也好，隨便你在任何情況當中，使得這個心啊！內心啊，一直正現在前啊，欣欣趣向菩提，你能夠這樣，現在已經發了，繼續不斷的，當然在增長，既然增長那就不會捨棄。【「又曼殊室利莊嚴國土經說，另外一個經上面：『若具四法不捨大願，」】　　你能夠具足了這四樣東西，那麼這個願就不會棄捨，那四樣？【「摧伏我慢，斷嫉，除慳，見他富樂心生歡喜。」】　　這個四點，你能夠做到的話，那就不會捨棄。前面我們已經了解了，尤其在自他換當中特別說明，現在我們了解啊，我們生死當中第一大冤家大仇人，什麼？就是我愛執，一有這個我愛執這個慢相就生起來了，自然而然我總歸是最重要，我總歸是最高，，不要你去想的，他任運的在一切時處自然而然這東西，現在你能夠把他摧伏，他不是斷除喔，把他降伏他，處處地方尊重別人，處處地方把那我拿掉，我們剛才說，所以動不動啊，看見人家不好或者什麼等等，主要還是這個，還是這個─我慢。我們譬如說，隨便說一件小事情吧！我們譬如談論眼前事情的時候，總是看見這個不理想，那個不理想，這個不理想啊，結果呢？我們不妨想一想看，以其我們現在的來說，譬如常常講的這個，啊，說我們現在啊，這個這個，很多地方啊，到處，不但是我們這裡啊啦！別的很多地方你看見，落伍的國家固然如此，前進的國家還是如此，說很多啊，這政治上的官吏等等啊！他都在這地方的所謂尋利，唉呀，都是啊，只要好像抱穩啦，不敢做事情，實際上呢？這個情況啊，為什麼？因為你要想努力去做事情啊，你辛苦了半天，真正現出來的好處啊，人家都覺得當然的，他不會來讚歎你，他不會感激你，但是呢？你要嘛不做，做了以後他一定有所啊改變，一定有他不方便人的地方，結果各人有各人的意見，大家只是看見這一點。大的是國家，小的我們眼前很多地方，啊，這個人辛辛苦苦在廚房裡忙了半天，你不看見他，倒是你只會看見他，唉這口味不配你味口，今天太鹹了，明天太淡了，就這樣，我想我們人人都有這個感覺，啊，所以啊，我們真正修學佛法的時候啊，必定要從那裡開始？要從這個地方自己注意，那我們任何情況之下一起念，只看見人家的不是，所以在這個地方啊，我們也可以說很值得我們學的，我們首先為什麼一再提，提醒自己說，我到這裡來幹什麼的？我到這裡來，不要說你來修學佛法，那至少你說，唉呀，這很痛苦要改善他，現在我們已經了解了這痛苦的根本是什麼？就是你的業，而業前面的上首引導他是惑無明，這種情況就是無明相，如果你把握住這一點的話，你一定了解的很清楚，不是忙別人，忙自己。他任何起心動念的時候啊，你覺得，唉，又不對了，要改善他。這種情況之下，就算你不懂得多少經論等等，你對了！反之，儘管啊，你三藏十二部樣樣都通，寫多少文章，講多少大法，對不起，你在門外，根本完全不相應，根本完全不相應，再聰明，再什麼，那是世智聰辯，一點用場都沒有，這個，我們要了解的，而根本在那裡呢？就是這個─我慢，我慢。前面已經說過了，將來後面呢，他還特別提這件事情。所以啊，我們現在啊，常常提醒自己，我們真正的生死當中第一大冤家，就是這個「我」字，這個我字，然後當你境界現起的時候你就隨時會感覺，唉，這個我在背後，有的時候很明顯的在前頭；有的時候啊在背後，你只看見這個人不對，那個人不對。誰在看見這個人不對啊？好，那個時候你才回過頭來一照，原來啊背後有個東西，那就是這個─我，這樣。人家對不對，無關緊要，就是你起了這個心的話，那是把你就困在生死當中已經。然後呢，嫉慳這個容易，人家好你嫉妒他，然後呢，你自己有的東西捨不得，看見他的富樂的話，那麼，這麼，喔，見他富樂心生歡喜，這應該是說斷除了這些東西啊，那麼看見別人好心裡面啊，這個，這一點啊，要是見他富樂，這個，羨慕他仰慕他這種心裡我們不要，再不然的話就是見他富樂嫉妒他不歡喜心，這個不要，這個，我們要了解的，前面這個文字，就是把那個東西，總是拿掉他。【「寶雲經說：『若於一切威儀路中修菩提心，隨作何善以菩提心而為前導，於餘生中亦不捨離如此寶心，如如若人多觀察。』」】　　等明顯宣說。下面另外一個經，說，不但是我們啊，起心動念，除此以外啊，行住坐臥在任何情況之下都要修這個，啊，那麼這個是心裡面呢提示他，更進一步，做任何事情呢都以這個菩提心為前導。你為什麼要做這件事情呢？目的是為了他。這樣。所以在這個地方我們就可以記得華嚴經上的一句話：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。你發起了以後，一旦忘失的時候，你做的那個善法，對不起，魔業。為什麼是魔業啊？因為如果說你這個行為跟菩提心，或者跟覺心不相應的話，不管什麼都是集諦所攝，啊，所謂集諦所攝的就是設使你做了善法，升了天，完了以後啊，又啊，三世怨。這個是我們要了解的。所以現法是如此，你能夠這樣努力的話，自然而然一直增長，增長的話，將後來啊，他當然也不會離開，像這樣啊，那我們是應該啊，多多觀察，啊，觀察內心使他步步增長。【「第三犯已還出道理。」】　　萬一犯了，怎麼辦呢？
【「多作是說，犯四黑法及心捨有情之五，或加念云我不能成佛棄捨發心共為六種。」】　　先說那個犯相，什麼是犯了，是很多地方這麼說，說前面這四種黑法，犯了，加上呢，心裡面啊棄捨有情。菩提心的特質是幫助一切有情，現在你棄捨他了，啊，這個五樣。還有呢，就是修了菩提心以後，他一個特別的策勵他增長啊，是早，日三、夜三的話，繼續增長那個發心，如果說這個不做的話，那麼這第六個，這個算是啊，犯了。　　　　菩提道次第廣論第一百零四卷Ｂ面　　這算是啊犯了，犯了之後這樣東西，【「若越一時則捨願心，若一時內而起追悔，僅是失因。」】　　假定說你犯了這個毛病，而超過一時，這個一時啊，他沒明確的說明，啊那通常嘛我們就可以說，我們通常說一時就是四小時，晝三夜三，啊所以早晨是啊三小時、夜三個時，所以廿四個小時分成六等，那麼六等當中，所以這個地方的一時，相當於我們現在四小時，啊他們是一個可謂一時是這樣算的，如果你犯了這個超過了這個，就啊，啊，捨掉了！如果說這個時候之內，你又覺得，唉呀！怎麼我錯了，那麼算失去的因，並沒有正失去，他很多地方啊，這樣說的，【「若犯六次發心及學二資糧，亦唯退失之因。」】　　還有，說這個六次發心，是前面告訴我們，發了菩提心也好，我們晝三夜三哪要發，發的就是啊！諸佛正法眾中尊、直至菩提我歸依，這樣的，要六次，還有呢，同時要學兩種資糧，福智兩種資糧，如果說這兩個東西沒做的話，這是退失的原因，啊這是退失的原因，不是真退失，這個是有很多地方這麼說，這個究竟是與不是，他這個後面會詳細的辨明，特別是，這個大師造的菩薩戒論上面，這一個道理非常深細、非常深細，所以這個地方我們只要了解一個大綱，了解一個大綱，啊將來等到我們學了這個戒的時候，然後呢深細的去學它，因為整個的來說，我們現在還談不到，真正的如法相應的跟它去做到，所以我們了解一個原則的大綱，那麼將來進一步細學的時候，我們自己曉得，噢前面所說的這個綱要，現在它的真實的內涵是些什麼，我們哪，就能夠非常具體完整的一步一步深入的學習，而做到它，嗯，【「若已失者應以儀軌重受願心，若唯退失因者則不須重受，悔除即可。」】　　假定說，你失壞了、退掉了，那麼要照著這個儀軌啊重受，假定是，沒有失掉，只是退失的一個原因，那麼你只要懺悔啊去淨除就可以了，不過下面就來說明的【「其中若念，我不能成佛，故捨發心，即彼無間棄捨，無待一時，故一切種畢竟非理。」
】　　上面說的六樣當中啊，說捨有情，假定我們心裡這樣想，唉呀！這個成佛太難啦！這個不行啊！那個時你心裡面哪，就放棄掉了，這樣的放棄，當下本身哪，你就破壞掉了，因為你的願心，無非是要幫助別人，所以你一旦說放掉了那個，那個就不行了，不要等到說，噫，這麼長的時候，所以，這個一點啊，在任何情況之下，畢竟不合理的，畢竟不合理的。這個下面是畢竟啊，不是畢究，這個字錯，【「四黑法者，非是現法失發心因，是於他生令所發心不現起因，故於現法而正遮止。」】　　上面說：犯了四個黑法，實際上呢，這個四個黑法，不是現在現生失掉，並不是現生退失的原因，是說你犯了這四樣東西啊，他生啊，這個不會再現起了，因為避免他生失去不現起，我們正需要的是生生增上，現在你他生不現起來，當然啊我們不願意的，所以為了這個理由啊，現在就遮止它，避免它。【「道炬論云：『此為餘生憶念故，如說學處應盡護。』」】　　啊道炬論很明顯的告訴我們，這個是為了你以後生生哪，繼續記起來增長它，啊而不是就現生，所以啊，就像我們學菩薩的學處也一樣，雖然這個四點，沒有在這個菩薩學處、或者說，沒有在這個菩薩戒當中，但是我們哪應該完全保護，不要去犯。【「言如說者」】　　就是括弧裡面如說學處，【「謂如迦葉問品所說也，即此經意亦是如此。」】　　這個很明白，上面說的哪，就是指啊，如說是指什麼，像這經上面，經上面也明白的說明這一點，【「四白法時顯然說云：『迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失』」】　　下面就把經文引出來，啊那個經文上面怎麼說，說啊，迦葉呀，假定那些發了菩提心的菩薩們啊，成就了這個四法，那麼一切生當中啊，生已無間，這只要生起來了以後啊，他的菩提心自然就現起來，乃至於証得無上大菩提，他一直不會忘失，【「四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世，」】　　這一段話呀，在白法當中有，黑法當中，他倒並沒有說，然於現，所以你根據這個前後的經文的話，你就了解了，雖然是說黑法的時候，沒有講這個意思，但是一定也包含在裡頭，譬如我們隨便講一句話啦，啊這樣今天大家出去啦，啊說啊，某人啦，某人啦，某人啦，某人啦，今天要出去，前面不會說，某人要出去，某人要出去，某人要出去，某人要出去，不會這樣講的，總結起來說，然後最後那個加上去這個文字很明白，所以說他前面講四黑法，雖然並沒有說餘生當中，但是呢，講到最後說白法當中，講完了以後說，那個嘛，你犯了白法嘛，餘生當中，很快現起，反過來說，假定你犯了黑法的話，餘生當中就失去，所以這個經上面哪，這個意思很明白，說到了這個現起以及失去啊，我們眼前有很多例子，啊這種例子啊，我們不必看佛經，不必看佛經，因為菩薩行者的確不是像聲聞乘，聲聞乘行者一定是佛出世，教法住世的時候，現那個僧相，菩薩生生世世在三界之內，啊譬如說我們看看我們中國古代的那些聖賢，西方也是如此，就我們來說，當然我們看哪中國人，歷史上有好多這種了不起的人，他就從小或者是大孝啊友愛，我們無法想像的這種情形，你絕對無法想像，這種深深的說明了什麼，說明了這種很多人都是菩薩行者，耶他這一生哪，儘管沒有啊佛陀來教誡他，但是哪他自然而然哪他這個心裡面啊會現起，他繼續這一生的繼續下去，繼續下去，這個魏晉南北朝的時候，有非常有名的幾個世家，啊，王、謝、有一句話叫舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，不曉得你們唸過這個沒有，就是說，那個時候，這個門閥世家非常講究，平常啊，我們總講門當戶對，這個王家啊及謝家，那兩家，生生世世都是啊名這個啊有名的人物，這個他王家有兩個了不起的人物，王祥、王覽、那譬如說後面王導、王敦、啊一大堆，啊那都是那些人，那個王祥臥冰的故事，你們聽說過沒有，啊這個地方說一下，在廿四孝史當中，廿四孝當中，有這麼一段公案，實際上，不單是王祥，還有他弟弟王覽，這個王祥他母親死了，所以他父親哪，就又續娶，換句話說，她是後母，那麼這個後母啊，非常虐待他，虐待得非常厲害，但是啊，不管你怎麼虐待，他這個兒子的孝順是無比的孝順，要我們現在啊，不要說後母，這親生子啊，要談得到對父母好的，已經找不到了，嗯，到了冬天了啊，然後呢？要吃魚，當然到了冬天吃不到，那是北方哦！冰天雪地，他怎麼都沒辦法，啊看見那湖裡結了冰，結得很深哪，就把衣服脫掉了，睡在那個冰上面，把那個冰融掉了，然後去捉魚，你可以想像得到嗎？可以想像得到嗎？但是這個母親還是想盡辦法去虐待他，真正精彩的，所以這個啊真是聖賢人啊，就會生生世世繞在一起，他那個弟弟啊很小啊，一直就袒護那個哥哥，但是他不是違背他母親哦！他的這個弟弟叫王覽，照樣地非常孝順，一方面去孝順那母親哪，他並不覺得他母親虐待他弟弟，而跟他母親，他對待他母親絕對仍舊像母親一樣，但另外一方面啊，就處處地方保護那個哥哥，有的時候啊，他母親打他了，他就抱住他那個母親身上，嗯，她那邊打他，他那邊抱著，嗯，他母親疼愛自己的兒子，就不打了，就這樣，她使用種種方法，乃至於有的時候啊，看看，實在心裡面非常嫉妒，氣憤不過，拿這個毒藥給他吃，結果啊，那個王覽看見了啊，就那個母親啊用那個毒的東西給他，就搶過來吃，那母親馬上給他潑掉了，所以這個弟弟啊是寸步不離那個哥哥，那個母親看看是一點辦法都沒有，這樣啊，然後等到他娶了媳婦了，娶了媳婦以後，那長媳婦就是王祥的，她也是虐待她，耶，那個王覽處處地方，你要叫她事情，他自己就親自去做。弄得這個母親也沒辦法，最後終於感化了，所以這種廿四孝等等。你們有機會，平常我們與其看閒書，倒不如看這個，看這種書自有一股啊激勵你向上的心，不管是孝悌忠信禮義廉恥，這種事絕非常人，那麼為什麼這些人做得到呢？哪，就這裡，就這裡，他宿生已經發了這種了不起的大菩提心，然後他在世俗上面任何行為，在家裡面啊孝，所以啊我們中國有一句話，要想找忠臣啊，孝子之門，在家孝，那麼到外面的話一定盡忠，朋友之間一定有信，啊他那個德行一定是多方面的，所以反過來啊，你看如果在一個地方，他不對的話，其他地方大概不，當然我說那個不對啊，就是說？你可以從小地方啊，觀察一個人的各方面，那麼這個地方，我特別順便說一下，如果我們了解了這種道理了以後，觀察旁人是如此，了解了這個觀察的方式，然後呢用來回過頭來反照自己，做為我們借鏡，啊淨除罪障，生生增上啊所以這個是失去，不失去，【「四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世，然於現法若行黑法，則所發心勢力微弱。」】　　雖然它正防止是防止後世的，但是如果你做的話，現在這個發心的力量也慢慢的減弱，慢慢的減弱，因為這個心本身啊，發了以後，你要不斷的增長，現在你做的這一件事情恰恰是相反的，當然把原來這個力量在減退當中，所以說明這個。若非爾者，下面這個話就是變了喔，變了，因為前面哪有很多人說，犯了這四樣東西啊，說就算哪失去了，實際上呢，大師說不失去，這一生不失去，只是下一生不生起，下面就是辨明，假定說，不是這樣的話，不是什麼，不是指下一生，而指這一生就要失去的話，犯了這四種黑法，就要失去的話，那麼這個罪啊就變成什麼，犯了以後啊就把我們的菩薩戒就應該毀壞，啊應該這樣，可是菩薩戒當中並沒有把這幾條東西加進去，所以他根據這一點來証成，証明說，這一個，不像前面很多人說囉，犯了這個四黑法，就算破壞了，只是下一生不現起的，我先把那個道理說一下，那麼你們一看那個文哪，就很容易懂了，我們現在來看那個文，【「若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故，略說妄語，」】　　啊這是這個黑法當中第一個，【「於有情所略起諂誑」】　　這是四黑法當中第四個，【「瞋恚菩薩略說惡名」】　　這是四黑法當中第三個，【「於他善根略令生悔，自無追悔，」】　　這個是啊，四黑法中第二個，【「過一時竟，皆當棄捨菩薩律儀，」】　　他犯了這個，只要超過一個時，這一個時剛才說過了，哪就應該棄捨菩薩律儀了，因為前面說，犯了這個，要棄捨律儀啊，【「以由此等棄捨願心，若捨願心即捨律儀，菩薩地中及集學論俱宣說故。」】　　因為這個菩提心菩薩戒的根本哪，是菩提願，現在你犯了前面這個，那麼你的願心就捨棄，願心既捨棄的話，當然那個菩薩戒、律儀就是菩薩戒，菩薩戒也就捨棄了，這個道理在菩薩地集學論當中說得很明白，假定這樣的話，【「若許爾者，亦應立彼為根本罪，」】　　它一定這是根本罪，啊，就是我們在菩薩戒當中，那幾個根本罪，說這個什麼叫根本罪，你犯了它，菩薩戒就破壞掉了，這樣，所以假定像他前面所說的，犯了這個四個黑法，超過一時就捨願心的話，這個應該是根本罪，實際上呢？不是，說【「然任何中悉無立者，不應理故。」】　　所以，實際上呢，在這個菩薩戒的戒條當中沒有這一條，所以說，啊，犯了這個四個黑法，過一時就捨願心哪，不對，這個辨得很清楚，喔，關於這地方的這一種辨啊，大家再記一次，啊大家再記一次，就是我們將來正學的時候，本論的真正殊勝的地方，它乃至於很小的地方啊，它一定辨別得非常清楚，了無一點遺漏，了無一點錯誤，啊儘管我們現在啊說，還是瞎子摸象，但是它絕對不會說，一個毛固然是提都不提，啊絕對不是說，摸到一個鼻子，摸到一個肚皮，摸到一個什麼，一定把你那個象的全貌通通讓你摸到，嗯？就是這個樣，啊，在這種情況之下，到那個時候，你啊，自然而然哪走上去的話，你就不會有錯，這個就是啊，有別於我們現在平常修學佛法，我們才碰到一點邊，乃至於邊都沒碰到，碰到點影子啊，就自己就覺得對了，然後啊，執著這個東西啊，還不肯改，啊，那個是，實實在在我們修學佛法當中，一個最可惜也最可笑的事情。【「又算時者，當是依於鄔波離請問經，然彼全非經義，我於戒品釋中，已廣決擇故，」】　　他上面說那個是，說其一時，這個時啊，他那個根據，應該是根據這個鄔波離請問經，但是這個經不有問題的，這裡並沒有說，在這個菩提正道菩薩戒論當中啊，他有詳細的說明，啊這個地方不談，啊剛才說過了，正式我們啊要來研究這個戒的時候，到那個地方會詳細說明的，【「心捨有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄捨者即捨願心，極為明顯。」】　　那麼心捨有情是怎麼樣呢，【「緣總有情，」】　　因為發心的時候啊，是緣一切有情的，所以說你說，啊不管哪一個有情，我總是啊，不再想去救他們了，那時很明白，跟你的願心完全相反，當然捨棄掉了，【「若緣別有情，」】　　那麼進一步說，你不是緣一切有情，緣一部份，那怎麼呢？【「謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞為利一切有情所發之心。」】　　有的時候說，我並不是啊棄捨所有的人，只棄捨某一些人，別有情，個別的對這一些人啊，我不願意，要曉得這種情況怎麼辦呢？雖然你並不是啊整個棄捨掉了，就像你壞掉一分，對不起，你壞掉一分的話，要整個的壞掉了的一樣，就像一部汽車一樣，你不能說這部汽車沒有整個的爛掉，只是那個引擎壞掉了對不起，引擎壞掉了，這汽車不動等於全部壞掉一樣，啊就是這樣，啊這個道理是這樣的，【「若不爾者，反過來，若不爾者，若棄二三四等多有情已，為餘有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。」】　　他反辨，說：是的，你，棄捨，棄捨少數的幾個人，啊假定少數棄捨有，棄捨了少數幾個人，仍舊算是圓滿菩提心的話，那仍舊沒有發菩提心的話，那就等於這個你啊這個只緣別的人，只緣別的人上面發那個菩提心的話，不圓滿的，菩提心的特質是什麼，緣一切有情，現在哪，那些要發，那些不發，這個怎麼可以算圓滿菩提心呢？啊這個道理就辨別在這裡，所以總之，捨棄有情，這個絕
對不可以。【「如是於此發心學處，道炬論釋別說，因陀羅補底，龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。」】　　這個上面說的發心學處，啊是行心的學處是共同的，那就是我們瑜伽戒，我們這裡盛行的是梵網戒，啊不管那一個，這個是行心的學處，那麼這個現在上面講的，是願心的學處，這個願心的學處啊，有各同各派不同的說明，下面這幾個，就是不同的傳承，因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、這些各派他有不同的，有不同的，有的嘛！【「許為盡初發心及行諸行所有學處，又有許為經說一切皆應守護，復有許為盡資糧道所有學處。餘者有謂不許如此如此定相，有餘更許於其歸依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法，說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。」】　　下面這個地方就是大師告訴我們怎麼辦，這個各派啊，各派有各派的說法，有的說謂盡初發心及行諸行所有學處，說初發心的
人，以及應該做的所有的都要學，有的呢，說所有經上面講的你都要學，啊還有呢就是他廣狹開合的不同，我們現在修學的時候分成共五道、資糧、加行、現在資糧道當中，應該學的你都要學諸如前面所說的，他有一個範圍，後面的一個總相的範圍，後面的那個餘者，有謂不許如此如此定相，就是特別指明啊，這一些東四，那一些東西不可以，那些東西，那些東西該學，啊，這個下面說的各種不同的。說凡是這些東西，那你怎麼取捨呢？那個標準在這裡，下面這個標準很清楚很明白，應隨自師所傳受持，就照著你自己的師承所傳的，照著去做。
【「說云：『我師所說。』許彼一切皆是經義。」】　　啊，就是這樣，那個道炬論上面，就是阿底峽尊者說得很清楚，哪說那這個是我師長的傳承，換句話說，阿底峽尊者承認，接受，這個都是啊經論上面的意義，這一段話，宗咯巴大師並沒有特別的明辨，換句話說，這兩位啊，所以堪為後世定量的大菩薩大祖師都這麼說明，是的，我現在所了解的啊，我所接受的，凡是有完整傳承的，都這樣說，有的時候是，這個人那樣說，這個人這樣說，那麼你就這樣說，只要你這個圓滿師承正確地告訴你這樣，你就照著去做，就對了，就對了，這最重要的，【「總此釋論從善知識敦巴所傳，諸大善知識皆不說是覺窩自造，拏錯所傳，則說是覺窩造是拏錯之秘法。」】　　那麼上面這個解釋是那來的呢？他又說那個傳承，這個是敦巴尊者所傳的，敦巴尊者是什麼呢？是阿底峽尊者，但是啊，大家說這個不是阿底峽尊者自己造的，他們把那個傳承啊，說得清清楚楚，這個裡邊為什麼要這樣子呢？因為啊，這一個概念哪，有兩個不同的說法，有一部分說這是善知識種敦巴尊者所傳下來的，當然他還是引那個阿底峽尊者的說，另外那個拏錯、拏錯也是阿底峽尊者的一個弟子，就是迎請阿底峽尊者入藏的那個拏錯大譯師，他們都是最主要的，阿底峽尊者的主要的弟子，他是說這個是阿底峽尊者造的，造了以後，只是秘傳給拏錯，【「然諸先覺傳說覺窩，於補讓時做一略釋，次在桑耶譯師請其更為增釋，覺窩教令增廣即可。是以覺窩所作略解，更引眾談說之事而為增補，故亦略有數處錯謬，」】　　那麼關於拏錯大譯師說這個是覺窩造的，很多前輩們怎麼說呀，說是這樣地，在那個地方的時候啊，那個阿底峽尊者，曾經做過一次綱要原則性的解釋，後來在桑耶，那是一個地方，那個地方的譯師請他更把這個前面這一次的綱要解釋啊，再增廣詳細的說明，那麼那個時候，阿底峽尊者就說那就把這個道理啊，你們啊依著這個道理啊，把它增廣就可以了，所以這個是啊，阿底峽尊者是大綱的解釋，那麼其他的人呢再來增加它，因為這樣的關係，所以這裡邊是有一些小小的啊錯誤是有的，但是注意噢！【「然於正義亦多善說。」】　　它真正重要的地方，那是說的對的，說的對的，啊！我看到這地方啊，我真是覺得啊，他們前輩的這個學法，那實在是一點地方都不遺漏，一點地方都不馬虎，像我們現在都是學的所謂差不多先生，差得十萬八千里，也是差不多，隨便聽見一點點，也就這麼就來了，碰見看見一點樣子，就拿著這樣就來了，這個是為什麼我們學不好的道理，那這是我們從這個地方，切切要注意的一個地方，現在繼續下去，【「諸無謬者，我於餘處及道次第中亦多引述。」】　　哪，凡是前面沒有錯誤的，正確的，我在本論當中，幾個別的地方都應用它。【「此說學處多不可信，若以發心是為行心，其學處者則於歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理。」】　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零五卷Ａ面【「僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理。」】　　嗯這個地方啊說的這個學處呀這個有很多有問題的呀！因為什麼呢？因為這個學處實際上呢？有兩種：一個是願心的學處，一個是行心的學處，這樣所以我們往往把這二點混淆不清，所以就產生了這個問題，所以它並沒有辨明得很清楚，從前面我們剛開始講願心的時候，他已說的很清楚呀，這個原因在此，那麼在學處上面呀啊，又說這個說將我們發心的這個願心的學處上面，皈依學處僅加取捨這個黑白啊白法，定非完足故不應理，平常說，說的前面，說的簡單的說這個學處呀，就是前面這幾樣，這顯然呀不合理的。【「故若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。」】　　所以現在它辨明啊，發心發的願心還是行心？假定是你指的這個發心是單單說願心的話，那個這個願嘛的的確確不要經上面所說的一切學處，它前面這個不是說嗎？尤須尤於啊初發心啊就要所有行一切學處等等，那個不是學習，不是願心而是行心應該的啊！所以這一點啊。【「若非爾者，則與律儀學處，無差別故。」】　　假定說這個願心就是行心的話，那對不起，這個兩樣東西沒差別囉！實際上願心是願心，行心是行心，兩者當中是不一樣的，這個是我們要分得清楚。呀這一點呀大家回想一下，說你呀假定不能真正去行那個菩薩戒的這種行持的話，你可以發願心，但是不能發行心，換句話說，我要發大菩提心，但是我不受戒，受了戒以後開始，你一定要照著這個律儀去做，這個叫做行心，所以真正受了戒的話，一定要經上面一切都要學，你辨別了這個以後，然後呢上面那個各派的傳承，你就可以呀曉得怎麼辦？當然你自己來說，如果你老師告訴你怎麼做，你聽他總沒有錯，但是你要辨別彼此之間的這個是非曲直等等的話，那個是一個最好的標準。了解了上面所說的啊！我們必定要分辨得清楚，行心是什麼？願心是什麼？這是第一個。第二個呢？這個行心裡邊啊！啊差別比較少，實際上呢？換句話說，就是行心它還是，行心有很明確的根據的，譬如說瑜伽戒就是瑜伽戒本、梵網戒就是梵網戒本，啊這是各家註解的時候呀這個鬆緊開合稍微有不同，這個願心呀就差得很多囉，那麼，在這個地方，大師呀加以辨別，除了辨別以外也特別說明一點呀，這個你的師承那來的？你就根據那個師承去學，啊，這樣總是沒有錯，總是沒有錯，所以呀同樣的道理，現在我們平常呀，根據我們師承，到那時候你只能說，我的老師所傳的是這樣，它這個，喔我不知道！我們注意呀！千萬不要說它這個不對，千萬注意這一點事情，這一點要避免啊，這不但是大乘，小乘也是如此，這十八部當中啊，它明明白白，佛親口交代，乃至於到後來像這種阿底峽尊者這種大善知識等等的話，他很明白的說明了示現了一個事實，他廣通所有各部，假定說有一部不對的話，依他們這種人難道辨別不出來嗎？而且他這個不是根據學理呀，他親身驗證，不但親身驗證而且得到本尊許可；換句話說，親自見到佛菩薩，然後告訴他。不但是在當年印度，依我們中國南山道宣律祖來說，他十世為高僧，最後那一世就是呀唐朝的道宣律祖，然後呢？他因為持戒精嚴感得那個天人下來，那個天人都很長壽，親自看見佛在世的時候制戒的這種，他都了解，所以稍為一點錯誤，那天人就是告訴他這裡要怎麼修改，那個地方對的那很明白，呀所以我們這一點呀注意呀，我們要一直常常提醒自己，這個常常不是說今天提一提、明天提一點！要恆常。那一個東西來提醒呢？就是我們呢在長夜無明當中，所以你不作意對治的話，這毛病自然而然就出來了，而且不知不覺就出來了，這一點我們哪要特別注意的，要特別注意的，現在我們繼續看這個文。【「除前所說二學處外諸餘學處，是如道炬論及發心儀軌所說。」】　　除了像前面這兩種學處就是願心學處、行心學處等等，還有的其餘的都是呀根據什麼啊？這個上面的分別等等，那這是根據道炬論發心儀軌。【「須學七法經者。」】　　另外有一個地方呀這個上面怎麼說？這個上面另外告訴我們一種辦法，這個辦法是什麼？【「說是欲求速發通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。」】　　這個特別的方法是你要學了以後，要很快的學，修神通那麼要照著這個，這個地方現在的不是綁著放在發神通上面呀，所以呀不談這個。【「如是自宗除捨願心，心捨有情犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯。」】　　那麼呢？最後呢遂出自宗，哪！換句話說，宗喀巴大師所認定的最主要的什麼？「捨願心」，捨救濟盡法界、虛空界一切有情這個心，這個是呀捨哦不下面是捨有情以及捨願心，願心是願成無上菩提，就是說這兩個心一捨，那犯了呀，哦那犯了，所以其餘的學處，其餘的學處呀是什麼？就是菩薩律儀，像上面的說，經上面說的一切律儀呀什麼等等！啊，那個是行心律儀，不是願心律儀，所以呀，並沒有呀於菩薩之罪犯，並沒有呀！這是說犯的因是有的，這個不會失掉這個願心，這個我們要了解。【「僅違所受中類善性學處，故是惡行應以四力而悔除之。」】　　所以呀像這種情況之下，你並沒有呀失掉你的菩薩的願心，呀願心，而這是什麼？呀失掉了犯了這個呀惡法了，這個非善法這個非善法，不是指強有力的，最強有力一定是律儀戒這個是最強的。現在呢？既然你沒有受那個律儀呀，所以呀只是中類的這一種，這個也是個惡行，那麼這個惡行啊就是照著四力懺悔就可以了。【「從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。」】　　呀那麼當你進一步有了願心以後再受行心那個時候開始呀，說得了菩薩戒了，律儀就是，那個時候如果你毀犯了這個菩薩戒的話，那就要照著這個菩薩戒論上面告訴我們的還出的方便，這個時候呀不但是四力懺悔還要一定有儀軌的，譬如我們現在僧團也是一樣，半月半月誦戒羯磨，那個時候呀還要如法懺悔，懺遮罪之罪，還要四力懺悔、懺、懺那個性，所以說性罪遮罪要個別如法懺悔，你只要照著這個去做就可以了喔，所以關於這一部份呀是在行心學處當中，行心學處就是菩薩戒，呀不是另外有別的，呀這個我們要分辨得清楚。【「然六次發心，是為願心不共學處。」】　　那麼最後總結起來的話呢，就是真正願心的不共的，他的特質是什麼？那就是六次發心，所以前面所說的捨願心及捨有情呀，就是六次發心的恰恰相反，這個六次發心當中的為利有情願成佛。這一句話說的很明白啊！這個才是願心的不共學處，現在下面，發了心了啊！照著這個次第一步一步來，上面是說上士道修心的次第當中，分成功什麼？說先是如何發心這個道理，現在呢？已經發了以後，然後呢怎麼樣去修學？所以：【「第三既發心已於諸勝行修學道理分三。」】　　這個就是發了心以後正式修菩薩殊勝行這個道理。分三部分：【「一、發心已後須學學處之因相。」】　　發了心以後為什麼要學那個學處？換句話說，要受那個戒。【「第二、顯示學習智慧方便一分不能成佛。」】　　那麼現在我們要學，第一個懂得了發了心以後還要學，還要行，單單發心不夠！那麼要學習什麼內容呢？有二個：方便跟智慧，這兩者當中單單一部份呀是不能成佛，所以要圓滿兩樣東西，這個都辨清楚了、了解了。【「第三正釋學習學處之次第。」】　　到那個時候才正式講，現在呢？好！我們在開始學了，那前面是辨別得清清楚楚，一點遺漏都沒有，一點錯誤都沒有，既不多既不少，然後呢？這一個路弄清楚了你再去走的話，對！【「今初，如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引慈氏解脫經說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故於勝行應當修學。」】　　呀前面啊！發了心，是的，發心是有大的殊勝的利益，但是你如果說不進一步的去學應該學的這些，那麼，這個真正的圓滿的偉大的殊勝的利益呀得不到，成佛不可能！經上面這麼告訴我們，所以呀，我們那個時候應該呀學菩薩殊勝之行。【「伽耶經云：『菩提是以正行而為堅實，諸大菩薩之所能得，非以邪行而為堅實諸人所有。』」】　　這個菩提的果啊，那是要如理如法的這個如法行啊，來慢慢慢慢的堅固增長得到圓滿的如實之果。這個就是正式的修行者大菩薩所得到的，不是依邪行，這個邪行啊就是錯誤的不正確的這種行為呀所能得到的，所以這個地方特別告訴我們一點，從一開頭其實就說明了，不過剛開頭的時候呢講小的，呀所以講一部份，剛開頭怎麼講啊？就算啊你懂得很多道理，講的時候講得頭頭是道，可是你行的時候不相應啊！沒得用！反過來，就算你懂得很少，如果你能夠行持相應這就對，那指什麼呢？那個是就是說：你真正要想得到這樣的果報，那你要跟這個相應的行持相應，如是因感如是的果，這一點來說，啊說明了這個，那麼現在這裡呢？就是說你現在要得到的圓滿的果報，所以呀要廣學一切，而且要如理如法的去廣行一切，這個我們要分辨得清楚，而不是說現在我們呀學菩薩行了，也呀什麼都不要去學它，只要做一個小小的事情做對了就可以，不是這樣，不是這樣，我們呀要廣學一切了解了，那廣學了一切了解了，你真正行持的時候本身呀那倒是千真萬確的，不是叫你呀一步呀一跨，跨得成佛，不是；你走的時候還是走你眼前相應的一步一步的走上去呀，所以真正修的時候說一門深入，不同的呢？平常曉得只深不廣，現在菩薩是漸深漸廣，而走的次第始終還是在眼前該走的那一步，這我們要了解的，這種地方也應該分辨得清清楚楚。【「三摩地王經亦云：『故以正行而為堅實，何以故，童子若以正行而為堅實，無上正等菩提非難得故。』」】　　這個經上也同樣的說這一點呀，它很多地方講童子，童子，譬如說華嚴經叫善財童子，這個童子不是叫一個小孩子，這個童子呀有一個特別特別的地方，他正增長第一個，第二個呢心純潔，第三個呢心裡面沒有呀這種呀各式各樣歪歪曲曲的壞習氣，這個，然後呢勇猛堅強精進，這個都是呀他所以特質，所以平常我們說青年，青年，就是代表這種心裡狀態，所以菩薩現的相呀，你看那一個菩薩現的相呀都是十六童子妙齡之相，就是盛壯之年，還有他最完整的時候一直保持這個相一直到成佛呀，這是我們要了解的，指我們的心裡行相，實際上呢假定你心裡真的做到了，那個行相就是這麼個行相，就是這麼個行相。【「言正行者謂成佛方便。」】　　那就是這個呀！【「即是學習菩薩學處故。」】　　那個內容呢就是菩薩該學的。
【「修次初篇亦云：」】　　呀所以這個菩薩學處該學的我們也可以說是菩薩戒，所以這個地方，將來你們學的菩薩戒論，你看那個瑜伽戒，他所以好的地方，就是我們曉得，菩薩常常說六度萬行、六度萬行，這個瑜伽戒本，那個戒制的次第，就是照著這個次第來說的。呀它每個布施是那幾個項目？怎麼樣？一步一步分得清清楚楚，就涵攝了菩薩所應的全部的內容而且綱要次第是非常清楚非常明白，那麼這個修次初篇說：【「如是發心菩薩，自未調伏不能伏他，如是知已自於施等極善修學，若無正行不得菩提。」】　　呀那麼這個上面就告訴我們，我們發了這個願心的菩薩，第一件事情要什麼呢？為什麼要舉這個六度？六度正說來是自己調伏，然後呢？四攝是利他，你不是要利別人嗎？你自己都不能調伏，你怎麼能調伏別人呢？所以了解了這個道理呀，對於這個布施等呀，要很努力的，呀所以前面我們一再說：當你看見客觀的環境對象不理想的時候，你千萬不要說唉呀這個不對，你立刻看看你自己內心的行相，你現在是調伏相？由於調伏而推己及人的，憐憫大悲相？還是你看見了這個對象不同，心裡面先煩惱了，這個不對，那個不對，那是非常清楚，非常明白，所以說自未調伏而能呀調人者，而能助人者，而能度人者呀，無有是處。這一句話這個原則呀，我們要牢牢把握在心裡，所以呀正規的去行是這樣的，你能夠這樣去做就得到果，不這樣子做的話就得不到果。【「釋量論云：『具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。』」】　　這個一個偈子呀，前面呀在阿底峽尊者傳當中呀，介紹那個作者殊勝當中已經說過了，現在說你學大乘的行者，呀然後呢發了大菩提心，發大菩提心是為什麼？要救濟一切眾生脫離苦海，所以你具足這個大慈悲心，要摧毀盡世間、盡法界一切有情的眾苦的話，你必須要自己調伏如理去行持呀，對於這個你能夠了解了，做到了，然後你能夠幫助別人，所以這個方便就是剛才這個學處這個方法，呀這怎麼來的呢？那就是呀你自己如法的去做，然後呢一一了解乃至現證，當然這一定是什麼，從聞、思、修，如果這個你呀不了解，不認識，不現起，這個現起也可分三個次第，第一個是聞，第二個思，後來修，假定是說這個而沒有的話，請問你怎麼能告訴別人，怎麼能幫助別人能不能麼勸說別人，平常我們講的總是講證，這個就禪宗來說的的確確是要證得才算，所以在前面不告訴你道理，可是教下的好處呢就是一定有這個次第，當你聞的時候，相應的狀態是什麼？思的時候，相應的狀態是什麼？修的時候，相應的狀態是什麼？這裡簡單的說一下，還是我們呀，剛才這個煩惱說一下，譬如說當你聽聞的時候，呀真正你那聽懂的時候，什麼叫做聽懂，就是說平常呀你看見客觀的環境，一看見就覺得這個不理想那個不理想，現在你聽懂了，曉得了，喔！原來真正不理想的地方不是外面的環境，而是看見這個環境以後，你內心當中呀是否真正調伏？這一個狀態，認識了呀對呀，一點都沒錯，雖然聽懂了，但是呀，等到書本闔回後碰見這個境界的時候呀，對不起這你又看了這個不對，那個不對噯喔這樣心裡面又煩，你又要想改它嘛又改不過來，跟它嘛又不願意跟，實際上自己心裡面嘛到處煩惱嘛也不知道，本來教我們是降伏煩惱的要共同和合的，結果弄得大家呀，自己也煩煩惱惱，弄得大家也煩煩惱惱，而不能和合，還講道理，這，不行，不懂道理根本就跟聞不相應，懂得了道理以後不一定做得到，那個時候是聞的階段，然後呢你根據這道理呀去不斷思惟觀察，為什麼我做不到？要如何去做到它？做到有什麼殊勝的利益？做不到有什麼大的禍患？這種勝利跟禍患推動你的力量，然後呢策勵你告訴怎麼才能做到它？然後照著這個辦法不斷地思惟觀察，這個包括在前面的呀懺悔集資呀，就是因為現在的現行呀以往的惡習使然，就這樣，那麼這裏面包括很多東西啦，親近善知識啦，然後呢聽聞經論啦，然後不斷的思惟觀察啦，然後不斷的懺悔啦，種種的方法，到時候你心裡面呀，嘿碰見事情呀，譬如說剛才聽懂了道理，聽雖然是聽懂了，想想道理是不錯，可是心裡面那個結，就是解不開，當你真正的這樣子去做的時候呀，你一定會自己有很明白的感觸，哎呀，一下這個心裡面就打開了，啊原來這樣呀你那個時候覺得跟法相應，這樣，這個剛剛開始跟思有相應了，然後呢你把這個道理呀，用不同的方式去堅固加強，如果是你真正堅固加強的來，你隨便看見一個不管他理想不理想，再不理想的環境它不理想它的，你心裡面呀噯自然而然呀平穩的，穩如泰山不為所動，乃至於你說那個時候呀正因為看見它不理想呀，所以呀你覺得啊那個就是你的菩提資糧啊，你的成佛就靠那些不理想的環境，你救度他們啊，在積聚你的福德資糧啊，你假定說這些都成了佛的話還要你來忙嗎？你沒有的話你怎麼能成佛呢？所以那個時候對著這個煩惱境界，你不但不煩惱而且歡喜呀，這個就是跟思相應的喔，所以它每一個地方有它的自然的量，而這一種現起了，你心裡很清楚，然後呢根據這個東西呀，然後你呀因為心裡面善調，然後你那個深入的定慧當中去觀察，證得勝義菩提之心，那個時候呀才是聞相應的，而每一個部份你必定要自己的如實的認識，如量的現起，那個時候你才可以告訴別人，所以說自未調伏而能調伏者無有是處，如果這一點做不到，你要開口勸人的話，要嘛不開口，開起口來都是是非，開起口來都是爭論，所以我們現在修學佛法第一點必定要知道這個道理，不管是下士，是中士，是上士，了解了你儘管做不到，這個時候有好處來了喔，呀那什麼呀？就是我們是個凡夫呀，所以了解了以後就靠著這個所了解的淨化自己呀，既然是凡夫當然有各式各樣的煩惱，可是現在好的呢，正因為我是凡夫，所以要學，然後呢學到了正確的方法，在這個環境當中呀，越來越調柔，越來越乾淨，就像洗衣服一樣呀，所以這正是我們現在的狀態，所以為什麼我們現在真正重要的，灌注在那裡，灌注在學這個，從文字上面的認識到文字所指的，心裡跟境相應的是這個狀態，如何把這個道理呀，來自己呀調柔自己，進而幫助別人，繼續：【「謂於他所，若有大悲須除他苦。又除彼苦但有善心，願其離苦猶非滿足，故應轉趣除苦方便。」】　　就是解釋這個，說你不是修大菩提心嗎？以大悲，大悲是什麼？要幫助別人，除掉他的苦惱呀，但是，你單單有這個善心不行呀，所以你一定要有實際上的行持，進一步呀要去做這個除苦的方法，如果這個。【「又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。」】　　就是這個話。【「又於自調，經說『正行而為堅實。』其正行者，說『受律儀已，學其學處。』」】　　所以說正行是什麼呢？就是呀，受了這個律儀，受了戒以後努力去學，這個學不僅僅是坐在這個地方學書本上的學，把這個道理，實際上呢這個學是這樣的，受了願心以後呀你就去努力的學，照著去該學的，乃至於是五戒也是這樣，學了自己處處地方覺得嗯可以囉，然後呢自己就要勉強一點自己呀，大概已經可以做到七分，那時候你去受，就是不必，絕不是等到，做到十分才去受，也絕對不是說一點樣子都沒就受，一點樣子都沒有受的話絕不可能，一定破戒，呀等到你學圓滿了去受，也不可能，學圓滿了你還受它幹什麼？所以說這個我們要了解的，所以這個所以學的話呀是從文字開始，而的的確確不單單停在文字上面，這個我們必須要知道的，所以這個所謂行的話，是指我們心裡的行相，當然這個心裡的行相一定是呀，當你跟境相應的時候，它不離開境的，實際在事相上頭。那麼：【「故以正行為堅實者，於所行處無錯為要。」】
　　所以你真正的成就要靠什麼，如理正確的行持，既然是這樣的話，你對所行的你先要，要認識的正確，錯了不行，錯了不行，好，下面是卷十。這內容是繼續的：　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零五卷Ｂ面　　第二者，第二者，第二呀，就是告訴我們說學習智慧方便呀，單單學一樣東西不能成佛，前面是先告訴我們說發了願心以後，一定要學那個學處換句話說學那個菩薩戒，那麼正式在菩薩的行當中又有兩樣東西，一個是智慧，一個是福德，一個是明作，兩樣圓滿的時候呀那是佛呀所以說。【「第二者如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬，於錯謬道，任何勵力終不生果，如欲搆乳而扯牛角。」】　　嗯看看呀，是的呀，你要成佛的話呀，單單發個願心不行啊，那麼你要呀照著去作呀，要去作的時候，對於你做的方法要不錯呀，如果你作錯了是不管你多努力啊！絕對不能呀得到結果呀，就像你要擠牛奶，擠牛奶你不在奶上面去擠呀，拉這個牛角直轉呀是沒有用啊！現在呀我想呀我們這個地方呀，實實在在的太多人這樣，這一點呀說起來真是容易呀，實際上呢也是我們呀人人都容易犯的毛病，人人都犯的毛病，這是必須要呀自己靜下心來，靜下心來，這前面已經說得太多太多了，所以處處地方告訴我們，我們學到後面的，前面的那個基礎不要忘記，哦，實際上就在這個前面的基礎上面慢慢的深廣，所以本論一開頭的時候呀就把很多地方，就辯得非常清楚，越到後來越深越廣的話，越是重要，越是重要，呀這樣。【「若雖不錯然不圓滿，縱多勵力亦不生果。」】　　你看呀錯了固然不行，就算你不錯，不圓滿呀，還是不行啊！【「猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。」】　　你說我這種子沒錯弄對了，對不起你那個種子擺在石頭上面曬，曬它一千年也沒得用，所以呀它還要其它的種種的圓滿因，所以我們常常說第一個，要把握住根本因，然後呢在根本因上面哪再增長它，這個叫做圓滿因，這個圓滿因，如果你弄錯了只忙這個圓滿因的話，那就像在牛角上面去採，採那個擠那個牛奶一樣，實際上呀你在牛角上面，採呀多多少少碰上牛了，這樣，這是千真萬確的，我們現在牛是什麼根本不知道呀，到處去亂搞呀，自己呀還是覺得弄牛奶，這麼個可笑法，這個是我們這個地方應該理解到的。【「故如修次中篇云：『若於錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而搆牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。』」】　　這個看看呀，當依無錯的一切因緣呀，在這個地方呀特別提醒大家，這個佛經上面告訴我們呀，說法華、華嚴兩部經典的差別，在這個地方就分別得出來了，就分別的出來了。佛法常常說，像小金鋼吃了以後呀是絕定不消，它總歸有一天發芽增長，所以我們呀常常拿這個做為藉口，然後呢就在這個外面的大口，轉圈子轉了一大堆，說經上這樣子講的啊，就是犯這個大毛病，就是犯這個大毛病，現在我們了解了共中士道當中的十二緣起，這個它就很清楚，很明白了，清楚什麼？快則兩生，慢則三生，對不對？第一個，三生是什麼，換句話說你這個成佛的正因啊，雖然你種在那裡，它遲早會生芽，可是啊，耶！你如果不用相應的法，當然惡法是愛取，正法的話呢，是正知見相應的善法勤精進去滋潤這個成佛的正因，你還是要拿它來，這個佛經裏面只是說，就怕你不種那個因，種了因，你遲早會結果的，我們呀往往拿了這個呀，好，弄錯了，然後呢弄了種了因呀，然後呢到處去亂轉，不曉得轉了一個十萬八千里，然後轉回來，說經上是這樣說的，現在我們了解了，那這個理路要辨得很清楚，你要想結那個果，轉了半天，最後啊還是把以前的東西放掉了，重新開頭，不但重新開頭，而且必須要把你以前轉錯的那個路呀，一一要淨除乾淨，不曉得多辛苦啊，不曉得多辛苦啊，所以說一個簡單的比喻，像我們這裡到正覺寺，簡單你跑下去幾步路就這麼下去了，耶它現在啊，從那邊走翻山越嶺，乃至於經過了歐洲，美洲轉了半天，然後它也轉到正覺寺，他說我也到了，是當然到了，你願意走這個路嗎？啊所以這種事情啊，我們在這個地方啊的的確確要認識得很清楚，條件不具足不談呀，所以關於這一點啊，我們不是勸一切人，如果它條件不具足，你只有告訴他，哎呀，你看見這個佛啊跑得去拜拜也好，乃至於土地也是菩薩，城隍也是菩薩，不錯呀，他把這菩薩兩個字也認得了，這也好，這我們一定要分得清楚，他的條件是什麼？現在我們具足了這個條件了以後，居然這個直路不走還要這麼轉大圈子呀，這一點啊是務必應該分別得清清楚楚呀，所以我們學論以及本論的真正殊勝的地方就在這裡，否則你看那個經的話，你一定會說經上不是這樣說嗎，好了囉，反正你要種下個種子，然後隨便怎麼去搞都可以了，對不起，這就大錯特錯，而這錯的結果呢？一句話，自己傷害了自己，當然我們不願意。【「若爾何為圓滿無錯因緣耶。」】　　哪，下面就問了，對了你講的道理是一點都沒有錯，那麼，什麼是不錯的根本因？而且呀把這根本因圓滿的圓滿因緣呢？【「如毘盧遮那現證菩提經云：『秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。』」】　　這三樣東西，這個佛的一切種智呀，是根本在大悲，由於這個大悲來促發了那個菩提心，這個就是他的種、因種，然後呢這個因種啊要用種種的方法，這個方法一定是正確的喔，啊一定是正確的喔，所以你時時記牢十二因緣當中，說慢則三世
，一定是策發這個正確的，否則其它的因緣你弄上去的話，採那個牛角，那個不是方便，那非方便行啊，這樣的正確的路子，那麼才達到究竟圓滿的果。【「其中大悲如前已說，菩提心者謂世俗勝義二菩提心。」】　　啊那麼菩提心有兩個，世俗菩提心及勝義菩提心，世俗菩提心就是前面已經說的發起這樣的心，勝義菩提心啊當這個證得空性的時候，在後面會告訴我們。【「方便者謂施等圓滿，是蓮花戒大師所說。」】　　這方便呢就是六度萬行，這個是下面這句話，指出他的傳承，下面有一段辨，很有意思。【「支那堪布等，於如此道顛倒分別。」】　　本論一開頭的時候，曾經啊，說，分別這個錯誤，執著的時候呀提出來，這個支那堪布的事，現在這個地方詳細說明一下，這個對我們非常重要，非常重要的，我們以前曾經說過，普陀山那個田雞和尚的故事啊就是這樣，啊老僧兩腳一盤什麼都沒有了，啊所以他歡喜吃田雞，啊就有人說他什麼都沒有了什麼都空掉了，田雞不空，實際上豈但田雞不空，他嘴巴也沒空，不但嘴巴沒空，他的貪心也沒有空，就是這樣，啊這個毛病就在這裡，所以我們現在要注意，他那個人怎麼說呀。【「有作是云：『凡是分別，況惡分別，即善分別亦能繫縛生死，其所得果不出生死。』」】　　他的這個錯誤的說法是什麼呀，他說你不要什麼都不要分別，因為凡是分別呀那個都是不對的，我們要得到的無分別智，所以你現在分別的話，啊，不要說這惡分別不可以，就是善分別本身啊它也在分別當中，跟那個無分別不相應的，你只要分別，它就是啊繫縛生死的煩惱，所以你啊，就算是善分別，你還在三界當中，不能跳出生死，那個上面所說的錯誤的見解是這樣，他又舉個譬喻來說。【「金索繩索皆是繫縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦。」】　　不管你用什麼綁，普通的繩子綁固然綁住了，金子的銀子的也是，雲呢不管是黑雲白雲一樣障住了虛空，狗咬不管是黑狗、白狗都是，所以他怎麼說啊，他說。【「是故唯有無分別住是成佛道。」】　　你不要去分別，因為這樣的關係啊所以：【「其施戒等為未能修如是了義愚夫而說。」】　　所以他這麼說，啊你真正了解了以後，你只要無分別就行了，而不要布施持戒，啊那個是啊不能得到這個無分別的那個愚夫呀才做這種事情的。【「若已獲得如是了義，更修彼行，如王為農得象求跡。」】　　所以假定你已經得到這個無分別智，無分別了以後，你居然還要修布施持戒呀，那你完全錯了，完全錯了，好像你呀這個，這個像做皇帝，已經做了皇帝，你在居然還要去耕田去，這個做皇帝還要耕田嗎？換句說做了皇帝，還要做下人的事情，還有呢如象得跡，你本來要去找象是從那個唉是找到一個象的足跡，然後呢你去找，找那個象，現在你象已經找到了，你還找那個足跡，你不錯了嗎，這個就是前面這個人啊，顛倒錯誤的這種說明，他不但說明這個。【「和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立。」】　　它還引經上面成立喔，喔，這個經上面怎麼說，這個經上面怎樣說，就這樣。【「此說一切方便之品，皆非真實成佛之道，毀謗世俗破佛教之心藏。」】　　那就是主要的一句話，上面這個人的錯誤的見解呀，他把一切的方便品，所謂方便品呀，我們前面所說的修佛要二樣東西，一個是福德圓滿，一個是智慧圓滿，要福德圓滿，一定要行那個種種方便，這所謂呀布施、持戒，六度萬行。他現在前面這個人錯誤的說法，他說你只要證得了空性，安住空性上面一切圓滿具足這些東西都不要的，這些東西不是真實成佛的，真實成佛的話，這個是你在分別當中，分別當中是不行，他前面的說法，實際上這是一個大錯謬。下面這段這個辯論呀對我們非常重要喔，對我們絕端重要，它並不是說不要，實際上呢在什麼情況之下，如何才是應理呀，它下面有非常完整的，所以我們呢耐著心一步一步學下去，同時如果下面這個地方有不懂的，你們就應該提出來，應該提出來，那麼在晚上溫習的時候呀，我還會特別釐清，不清楚的地方呀要把它一一的指明白。啊，因為他上面有了這種說法，說那些方便分，六度萬行啊都不是真實成佛的，啊所以這麼一來的話呢？如果你跟著他去做的話，就變成什麼呀，你什麼都不要做了，你只要坐在這地方的，安住在空性上面就行了，實際上呢，成佛啊它不但要智慧圓滿啊，還要福德圓滿，福德圓滿一定是從那個世俗的世俗諦上面去做的，現在根據他這個說法的，破壞了這個世俗諦的話，完了，你不能成佛，說，實際上呢，說我們中國的禪宗祖師好像特別強調這一點，是真的嗎？不是，如果我們不了解這個真實的內涵，往往會誤解，大家還記得百丈大師說過一句話，實際理諦是一塵不染或者一塵不受，佛寺門中是一法不遺，很清楚，你講智慧份的話，那的確是空到絕端，實際理諦裡一支聖義諦當中呀找不到一點點東西，所以說大地無寸土，整個的山河大地這麼多，連他的一點點的地方你都找不到空的麼！耶，但是呀他叫佛寺門中，佛在我們真正行持世俗諦當中是一法不遺，一樣東西都不遺漏，不能少掉一點點說得很清楚呀，一點點小事情都不能遺，何況是你要學的六度萬行呀，這樣，所以它上面說那支那堪布就是指中國和尚，實際上他並沒有真實了解，就像剛才那個普陀山的那個田雞和尚一樣，那這種事情太多了，所以要找啊善知識，他前面一開頭就告訴我們，真善知識，有很多人啊，它自己也懂得一點，得到一點呀一分相似決定，前面還記得吧，耶，他碰到一點點似是而非，你說他不懂嗎，他好像懂得一點，哦然後呢懂得一點自己還覺得喔；就是這個樣，這種人你跟著他呀，他自己固然啊是走錯了，你跟著他你註定也是走錯了，而這一點啊是太重要，太重要，實際上呢這一點呀我們不要責怪人家，一定要眼前反省自己，什麼？自己的業力所感，反過來我們要歡喜喔，啊我們雖然呀，在這上面的業力感得沒有完善的知識，卻種下了善根今天才遇見這麼圓滿的教法，總算把這個關鍵所在的是非呀，分別的清清楚楚，這樣，那個時候呀我們啊，不責怪人家，只從自己內心當中淨化自己開始，對了嘛，對了嘛，所以說，如果是這樣的前面所說的話，他不要一切的這種世俗方便分，一天到晚安住在這個無分別當中，那個是什麼呀。【「破觀察慧思擇無我真實義故。故亦遠離勝義道理。」】　　他前面啊講正修的時候剛開始道前基礎，講修的時候，他後面緊跟著破除此中邪執，所以講修行的時候有很多錯誤的，還執著。把基本的已經指出來了，現在這個地方就進一步告訴我們，固然修方便集福德資糧，你一定要觀察思惟，實際上就是你求智慧資糧，你還同樣的要用那個觀察慧去思惟抉擇空性的真義，結果你現在不要分別了，對不起，你不要分別的話，那個思惟觀察的心整個的一刀兩斷，這個是唯一的破除煩惱，積聚功德的唯一的一個工具寶貝，你現在把它不要了，請問，你還能成什麼？所以不要說，這個方便福德分由此而整個的損掉，就是你要證空性的智慧分也得不到，所以啊它同樣的遠離勝義道理。實際上我們仍舊不妨以禪宗來說，禪宗的祖師告訴我們很清楚的，啊有的人啊得了個定安住在這上頭一動都不動，耶他說，錯啦，你這個是死水，如果說大家學過禪或者看過禪宗公案，很清楚很明白，它絕對不是啊，死死的腦筋啊在那兒不動的，要幹什麼起疑情，疑是什麼？哎你想嗯？嗯？要找它啊，這個時候找的這個心情是什麼？在觀察慧啊，你去觀察嗯嗯？念佛的是誰？哪一個人念佛？或者拖死屍的誰？這萬法歸一，一歸何處？在找啊，找那是什麼？嗯思惟嘛，就是觀察嘛，這個才是智慧，這很清楚很明白，這一點啊我們務必要清楚，以前的祖師的所有的大德說得清清楚楚，記得馬祖大師當年這段公案嗎？他在那兒著定，作的很好，他的老師跑得來，說你在這兒幹什麼啊，我在這兒學佛。嗯？這樣。這個老師啊妙咧！啊讓他，他坐在那兒地方，他自己拿了個磚頭跟啦跟啦的磨，然後呀馬祖奇怪這個人跑得來磨這個磚頭？哎問他磨磚頭幹什麼呀？我做鏡子。什麼？你磨磚頭作鏡子，那有這樣的道理啊，你說要造那個鏡子，用磚頭來磨，磨得成功嗎？那當然磨不成功。這個人怎麼這麼荒唐。馬祖就說，你要作鏡子怎麼磨磚頭啊？他老師怎麼講？嘿，是的啊，作鏡子是不可以磨磚頭的，成佛呀不是坐在那裏不動的。大家還記得吧？耶然後呢給他開示，他就馬上就開悟，馬上就開悟，啊！然後呢我們看看六祖大師也有這麼一段公案，當時有一個叫臥輪禪師，啊這個臥輪禪師啊，這個定功非常好，他自己覺得很得意，他說：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。哎唷這個定功很好喔，他沒有分別啊，啊他有伎倆。我有本事，什麼本事啊？哈，叫對境心不起，能斷百思想，把腦筋裏的雜念啊通通把它斷掉，一點都沒有。能斷百思想，對境心不起，任何境界來，心裡了不動心，然後呢菩提日日長，啊一天一天的增長，一天一天的增長，要我們看起來對啊，喔，結果六祖怎麼說啊？大師怎麼說啊？他說惠能沒伎倆，我啊，六祖大師自稱，惠能啊，我可一點本事都沒有啊，我可一點本事都沒有，他這個有本事的人啊，能斷百思想，他，大師怎麼說？不斷百思想。都不去斷它，什麼東西都不去斷它。對境心數起，啊對著境界啊，境界來了嗎？哎看見了嘛就看見了，聽見嘛就聽見啦，所以對境心數起，叫菩提作麼長。它這個菩提怎麼增長法呢？耶那就是六祖大師自己說他內證的經驗，很明白說在這個地方。耶禪宗可沒這樣說喔，所以我們哪的的確確不了解啊，禪不是容易好學的。記得黃蘗，那是好了不起的大師喔，那是盛唐禪最鼎盛的時候。他說過一句話，說大唐國裡不是無禪只是無師，所以說現在我們這地方啊，論禪啊有修有證的人哪，嘿，有多的很呢，但是啊夠得上做老師的人啊沒有，那個這樣耶，他是馬祖門下的主要的啊一個大，一員大善知識，他那個時代，說換句話說禪宗最鼎盛的時候，所以我們輕易開口真不簡單哪，耶那個地方啊我們要了解啊，我們現在影子都沒有啊，自己在我這個對，他這個錯，哎呀我以前一直犯這個毛病，所以現在一聽見哪，驚心肉跳之感！啊這是千真萬確的事實，啊那隨便一提，現在我們哪繼續下去。【「任何勝進終唯攝於奢摩他品。」】　　看見沒有？說他這個心裡面這樣的話，不管你怎麼不分別，安住在這裏，對不起，這是定。【「於此住心執為勝道，是倒見中最下品者。」】　　喔你把這個作為，居然作為殊勝的勝道，勝道是什麼？殊勝的，超勝的智慧，你把這個定執為慧的話，那是最大的大錯誤，倒見當中最差的一種，倒見當中最差的一種。這個無問比丘證了四個四禪，以為得到四果，所以臨終的時候啊，耶，謗佛，下阿鼻地獄這段公案，就在這地方，所以前面也說過了，耶，你定慧啊一定要分得清楚，就算自己只解脫自己，現在啊的的確確啊，這我們啊這地方實在分不清楚，不要說一點功夫都沒有的喔，我上次跟你們說過，我親自遇見的有幾個有功夫，然後呢得力坐了一點點哪，乃至於啊這個定啊，尤其是根本定都沒有得到，住心相，最多是欲界定啊，然後呢或者更超越一點，那個時候內心當中啊，就自然而然那種情況啊，先是啊眼前的境界啊，如雲如煙那樣慢慢的，慢慢慢慢的，乃至於身體也消失掉了，耶他自己覺得啊見到空性了，啊！那是根本定都沒得到，所以這個沒有完整的教授啊，憑自己也看一點書摸索的話，實在危險哪！實在危險哪！現在我們啊繼續下去。【「蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道。」】　　關於這件事情，在這個西藏的佛教整個過程當中是一件大事情，當年這個，這個支那和尚，就是漢地這個和尚啊，是跟文成公主一起去的，的的確確也帶了很多經典去，可是他那個觀念本身錯誤，很多人跟他學，於是啊大家都走上這個錯路了，啊那時候好在這個蓮花戒這一位大菩薩，他就是靜命祖師的、靜命菩薩的一個弟子，是一個很了不起的有成就者，耶結果兩個人辯論，結果啊把他，把他這個錯誤的見解哪破毀掉了，破毀掉了，後來那個漢地的和尚就跑掉了，就跑掉了，儘管如此啊。【「然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理，判決正道圓滿扼要，諸善士夫亦盡滅亡。」】　　但是現在啊！由於那個啊正法啊慢慢慢慢的隱沒了啦，所以能夠呢完整教授不錯誤的道理，來說明正確圓滿綱要的那些人哪，也漸漸漸漸都消失掉了，這個是指善知識。【「又諸有情多是薄福，雖於正法略有信仰，然其慧力最極贏劣，故現仍有輕毀行品持戒等事，於修道時棄捨此等，宛如和尚所教而修。」】　　另外一方面善知識是慢慢的隱沒了，修學的人呢─福薄，福薄相，啊，雖然哪對正法還有點信仰，信仰是有的，但是啊智慧呀畢竟呀太差，不能分別正確的如理了解正確的內容，所以很容易啊輕視，乃至於啊毀謗這些，當然毀謗行品持戒固然不可以，反過來你毀謗智慧也不可以，不管是那一個，從這地方我們現在就曉得了到末法的時候啊，這種情況是越來越嚴重，越來越嚴重，你一毀謗，修道的時候都不要啦，不要了嘛就像上面所說的那個和尚說的，所以這種情況啊，現在啊我覺得發現最嚴重的是日本，啊這個事情真是啊，你不能想像啊，啊譬如說像講教的，本來天台是弘教的，講得非常圓滿，它現在到了日本變成個什麼呀？喔，最究竟圓滿的是妙法蓮華經，所以啊他到那時候呀就只要念幾個字─南無妙法蓮華經，好了，好了，你其他都不要了，講教的都是這樣的，那麼講淨土的呢？他也有啊，叫淨土真宗。我們至少還要一個念佛呀，他說這個呀你只要一個信字就夠了，連它那個六個字啊，乃至於四個字都不要了，啊，是是是是，實在是啊真是糟糕啊，這樣的弄法，啊結果呢慢慢的演變出來，講教的那些人，他也講，講了半天哪，啊然後呢總歸啊說教本身啊要理性化，教當然要理性化，可是不幸的，它那個理性化，拿世俗的概念去看，譬如說佛講很多神通，他處處地方說這個不合理性化，這是迷信，那個時候的民風末開，所以哄哄他們，講這樣，耶他始終拿什麼，拿現在的概念哪，覺得是理性化，所以這一點哪說起來真是可憐，前面已經舉了很多的例子。　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零六卷Ａ面　　前面已經舉了很多例子，像我們目前科學家，那時提那個口號一點都沒錯啊！要理性化，你要親自見到經過驗證，可是這個地方有一個非常現實的問題，你要確定他的存在是要經過見到、驗證，但是沒有你親口驗證的事情，你不能肯定它不存在，對不對，因為你沒驗證嘛，現在他們犯了什麼呢？犯了什麼毛病啊！沒有驗證的事情啊，明明是他見不到，他卻是用他有限的理性啊一筆抹殺，一筆抹殺，就是這個毛病，所以說我是人，所以人是我，你們呢？妖魔鬼怪，都變得這樣子，這句話，這個是真正糟糕，結果他的佛法啊，說它，這個文字上面，也對呀，沒錯啊，但是那意義上面啊，完全錯到十萬八千里以外了，這是隨便一提呀！啊！做為我們自己的警策，啊！我們也不必去衡量人家是非，啊這是這個警策了以後啊！我們自己努力，反過來剛才說過了，正因為如此啊！現在在末法的時候，我們能夠如理去做的話，會產生無比的功德，也有靠著這麼一點力量啊！使得那個正法多多少少能夠啊再多延一些時候，多使一切有情得到好處。哪換句話說，我們的福德智慧也從這個地方增長，我們都還要感謝他們哪，啊還要感謝他們，下面繼續說。【「又有一類除不毀謗方便而外見解道理，許和尚說而為善哉。」】　　另外一種比較好，啊！他毀謗倒不毀謗，但是呢他以為說，啊這個人講的對的。【「又有餘者棄捨觀慧，全不思惟，意許和尚修法為善。」】　　又有一個呢？他不要觀察慧，啊就是不思惟，但是心裡面，啊如如不動了說，就這樣，實際上呢？都在無明當中，真正的如如不動破了無明，它本身就沒有可動之處，絕對不是我們凡夫上面說你在大無明當中叫如如不動啊。
【「此等之道，全未接近修空方所。」】　　啊這前面所說的啊！他根本不了解修學那個勝義應該怎麼辦？啊！不了解才是怎麼樣？【「縱許修空，然若說云已得無倒空性之義，無謬修習，有修證者唯當修空，不當更修世俗行品，或說行品不須執為中心，多門修習，亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道。」】　　啊再進一步，縱然許修空，有一個人說：修的。但是呢？說像這樣修了，就算已經得到了正確完整的，啊修法，就只要修這個，不要再學其他的世俗的行品，換句話說，除了智慧以外，不要再想那個方便品啊，或者說：雖然要，不要把它作為執為中心，因為實際上真正修學佛法的，佛法的上首是方便，前面說過了，佛法的上首是什麼啊？菩提心。這個是重要的，然後呢，智慧啊！是是矛盾的助緣，這個地方我們要了解，他現在反過來了，反過來，乃至於完全不要他了，所以這個啊，跟真正的完整的正教相違背的，錯了。請翻到二百四十八頁。那麼昨天談起啊，有的人不善解空性啊，產生了誤會，這個下面一段呢，這一段呢？非常重要非常重要啊！但我們現在目前啊！如果這個概念，辨不清楚的話，啊辨不清楚的話，產生的流弊非常大，平常我們常常說的空空空，然後該空的不空，不該空的都空掉了。就是啊！對這點的一個誤解，對這一點的誤解，那麼，不但是呀！說我們剛開始的初機對這個概念不了解，就是很多所有修行的人啊，往往也在這個概念上面啊產生了一個誤解。啊，在我們國內有幾本經特別流行的，譬如，「金剛經」，那是的確非常了不起的一本大乘經典，所以對這「金剛經」的經義啊，如果你沒有深刻正確的了解的話，往往也就產生了這個流弊。啊流弊的利害一點的那根本啊不曉得跑到那裡去了，就是剛才說的，執空啊！然後呢？無藥可救，這是一種。其次一類的話呢，因為空了不善巧，所以墮落小乘，墮落小乘，嗯，現在下面的那一段啊，就是正確的辨別這一點，所以到那時候我們會引「金剛經」上說的，你了解了下面這一段，回過頭去再一看「金剛經」，那麼「金剛經」上面的空理就非常清楚，非常明白，現在我們看，哦！【「以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。」】　　那就是我們大乘人應該成就的，他這個涅槃叫無住的大般涅槃。小乘是證得二個，一個叫有餘依涅槃、無餘依涅槃，是他證得了聖果以後啊！斷盡了這個見、思煩惱以後，三界以內的煩惱都斷掉了，但是呢？他那個身體啊！就以前宿業所感的這個餘報這身體還在，那個時候叫有餘依。啊！雖然已經證得涅槃了。一直等到那個身體呀消失掉了。換句話這個身體拿我們世間來是死掉了，那時候叫無餘依涅槃，那個時候就是安住在空性當中，他，我們平常的所以叫沈空持寂，好了，不能動了，佛不是，涅槃了，但是呢並沒有沈住在這空當中，正因為他涅槃了，所以在無量無邊世間、盡法界、虛空界的，廣行一切諸佛的大事，這個是兩個有絕大的差別，啊！那麼，下面就說明這個道理，第一個呢，進入涅槃的人啊，他都能夠不在生死當中，所以說：【「其能不住生死者，是由覺悟真實義慧。」】　　所以能夠不在生死當中流轉，是為什麼？是對這個真實義，就是勝義諦能夠認識，啊這個怎麼能成就的呢？【「依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。」】　　這個，就是佛的二足尊當中的慧足，那個是以勝義諦，這個次第啊！智慧資糧圓滿了，所以啊！在福智二支當中是屬於智慧資糧，這個成就了，所以他能夠啊！不淪落在生死當中，那麼佛呢？不但不淪落在生死當中，而且也不沉寂在涅槃當中，不像二乘果，他證了無餘，無餘依涅槃，沈空持寂，就沉在那個涅，涅槃的空寂當中，他不能動的，佛不是，能動的，他不沉住在這個寂靜涅槃，這為什麼呢？下面說。【「不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。」】　　那由於了解了那個盡所有慧，那個平常那個盡所有慧啊，這是唯識法相的名詞，它有專門的解釋，啊我前面就說過了，我不用法相名詞的解釋，因為大家並沒有啊！哦教，按照教理啊很深入的認識過，所以我們不妨用一般我們常用的名詞，所以天台講的俗諦，或者說道種智，這個概念更容易清楚，更清楚啊。關於真實的這個說的如所有性，盡所有性，智慧的特質等等，一直等到最後講到毘缽舍那那一部份，那個時候才會講智慧的特質，平常我們講智慧，是有一個它特定的，不是像我們以前所講，以前那個都是方便的引發我們眼前了解的，乃至於說聞、思、修相應的，啊這個都是方便的說法。它真正的這個智慧的特質，一直到最後那個毘缽舍那那個時候，那個啊，都是啊！按照著這個法相的名詞才完完整整的解釋。這點我們要了解啊！那麼換句話說呢？這個是什麼啊？就是俗諦，啊天台說起來叫道種智，那個道種智啊就是世間的萬事萬物，啊無所不通。這樣，不是像聲聞緣覺一樣證得了空性，那其他的就不管了，安住在這個裡頭。而這個是什麼呢？這個是啊廣大道，這個就是福德資糧，這個是兩個啊明行當中屬於行足，另外一種名叫方便智，由這一支所成辦的，所以這兩個具足了，所以他能夠在生死當中而不受生死的支配，這樣，他雖然跳出生死，卻在生死輪迴當中來濟度我們，這個是佛，這個才是大乘人所應該辦的，一開始那個定義我們應該了解，那麼，下面就引經。【「如祕密不可思議經云：『智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱。』」】　　就是這個，因為煩惱就是淪落生死的根本，這個是啊用智慧資糧來斷除的，所以我們平常我們前面講慧，說聞、思、修特別指出這個所謂聞慧、思慧、修慧的特質，針對煩惱而言，我們要了解這一點。可是，關於這個三方面的特質呢，在什麼地方？後面再解釋。啊這樣，那麼下面。【「福德資糧者，謂能長養一切有情。」】　　唷這樣，他福德資糧是什麼呢？他不但自己解決，而且能夠幫助一切有情，同樣的解決這個問題。【「世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」】　　所以啊！這個地方啊菩薩要修的努力精勤二樣東西，一個是福德資糧，一個是智慧資糧，所以平常我們說：悲智雙運，成就的果，是明、行二足，所以叫二足尊，我們引很多下面的經，一一經，你看，換句話說，廣應諸經說明這個道理。下面：【「聖虛空庫經云：『由慧智故而能偏捨一切煩惱。」】　　由於智慧，智慧甚深道次，所以一切的煩惱都徹底的解決。【「由方便智故而能不捨一切有情。」】　　他另外就方便智啊，雖然煩惱捨掉了，但是跟有情濟度，有情而在三界當中啊！他卻是啊了無掛礙。嗯又下面：【「聖解深密經云：『我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。』」】　　啊他是反省，佛自己說：「我絕不會，我從來不會說，違背利益眾生，一直違背利益眾生。」換句話說：「不利益眾生的那些人啊！他不可能成無上菩提。」他為了要利益一切眾生啊，所以要廣發種種方便大行，所以不利益眾生，不去利益法，又為了，為了利益眾生而發起廣大諸行，這種行者，背棄了這種行者，這種人啊是不能成功無上菩提。佛，決不會說，所以，我終不說就是這個，啊！這是反省，換句話說，大乘行者啊！絕對是為了利益眾生要廣行諸行。所以，菩薩剛開始正學的時候叫道種智，他不是先從空性上面下手的，而是從布施、持戒這麼一步一步深入的。【「無垢稱經云」】　　無垢稱經是維摩詰經，啊維摩詰經，我們玄奘大師，玄奘大師譯的時候啊就稱它為無垢稱經，同樣一個，經上說。【「何為菩薩繫縛解脫。」】　　它那個上面說：什麼是菩薩做對了，那就叫解脫。什麼是菩薩做錯了，繫縛。他雖然想行菩薩行，可是，有錯有對，那麼下面。【「若無方便攝取三有是為菩薩繫縛。」】　　菩薩是正要在三有當中攝取一切有情，他現在沒有正確的方法，在三有當中攝取一切有情的話，那個菩薩做錯了，所以等於被綁住了一樣。【「若以方便趣向三有是為解脫。」】　　那就對了，有正確方法的，反過來，智慧呢。【「若無智慧攝取三有是為菩薩繫縛。」】　　那麼上面說，好了，你用方法去攝取三有，在三有當中啊就幫人家忙，結果啊他固然目的是好的，為了幫別人忙，結果啊，幫了半天是愈幫愈忙，自己不能解決啊！是別人啊同樣的啊互相沉淪在這個裡邊，這個不行，這個不行，所以，在三有當中，還要有什麼呢？要有智慧，所以說：若無智慧去攝取這個三有的話，那菩薩是做錯了，他就被綁住了。【「若以智慧趣向三有是為解脫。」】　　有智慧那就對了，那麼這二者當中怎麼辦呢？這麼的怎麼辦呢？你要去攝取三有啊！又難免啊纏在一塊兒沉淪，是啊，你不要沉淪嘛，難免啊你又沉在這個空當中，又不能動，所以下面說。【「方便未攝慧為繫縛。」】　　耶這個智慧啊，要用方便來攝持的，所以啊！如果說這個智慧不用方便去攝持的話，那麼對不起，這一個慧是錯的，被綁住了，換句話說被慧所綁住，那個結果什麼，就像二乘行者一樣，他證得了空性以後啊，但是啊！綁在那個空裡邊，就沈空持寂，他沒有方法，不能從那個空當中跳出來廣行種種利生事業，就這樣，下面。【「方便所攝慧是解脫。」】　　方便所攝持的這個智慧，這個就對了，啊，那個是說智慧要怎麼運用，要用方便來攝持，不能缺少方便攝持，這個不可以，反過來，智慧如何呢？【「慧所未攝方便為縛，慧攝方便是為解脫。」】　　喔，你行方便也是如此，這個方便一定要用智慧去攝持的，否則的話，雖然你行方便啊你沒有智慧自己啊也滾在裡頭。平常，所以我們常常說，愛見大悲，愛見大悲的原因是什麼？雖然你覺得你有悲心，可是啊！你這個悲心跟無明相應的，是
啊！愛、見這二樣東西啊與無明相應的，雖然你有大悲沒有用，世間每一個母親都是以這個世間的量質來，量質來說最慈悲的，但是他沒有智慧。不要說佛法的智慧，佛法的智慧有他的特質的喔！不是我們平常的聰明才智喔，連那世間的一點點辨別的能力都不如一般正常人，所以我們稱她為叫溺愛。溺愛是愛他啊，卻卻啊弄反了，把他啊，把他啊沉淪使他沉淪，這個不可以，這樣，所以我們現在有很多人說，唉呀！我要行菩薩道，心好的，但是那個心能不能圓滿，不要說圓滿，能不能具體的實行還要看你有沒有智慧。反過來說，你要行的時候，你必須沒有煩惱夾雜。現在我們渾身煩惱在這個地方，然後呢自己說，要去啊幫助別人，不是幫助別人啊，是愈幫愈忙啊。這個我們必定要了解的，啊這樣。所以，這個方便要慧來攝持的，沒有慧來攝持的話，沒有慧來輔助的話，錯了。有慧來輔助的話，那個才是解脫，啊這個解脫那就是啊大乘行者的。【「如是廣說。」】　　這個地方這引，啊實際經上面啊非常詳細的說明這個道理。【「是故欲得佛果，於修道時須依方便智慧二分，離則不成。」】　　所以我們要得到圓滿的佛果的話，這二樣東西啊都要學，而且這二樣東西啊要互相配合，啊這樣才可以，所以前面說，方便攝持的慧，慧攝持的方便，不是你是你，我是我，常常我們說鋼筋水泥，鋼筋擺在那裡，水泥擺在一邊，沒有用，鋼筋需要跟那個水泥配合的恰到好處，啊樣樣東西都是如此，下面又說：【「伽耶經云：『諸菩薩道略有二種，何等為二，謂方便智慧。』」】　　啊也是這樣。【「祥勝初品云：『般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。』」】　　這兩樣東西，一個是智慧是母，方便是父。父母具足啊，那麼自然而然啊就有啊生子、家庭，種種的這家庭的事業，由此而來生那個父子，這就是佛法的事業，由此而來。【「迦葉請問經云：『迦葉，譬如大臣，所保國王則能成辦一切所作，如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。』」】　　都是說這個道理。【「故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。」】　　所以我們真正修的時候應該怎麼辦呢？這一個是啊要具足所有方便的施等，這個等字就是含攝，換句話說，六度萬行以它的綱領來說就是六度，以他的細目來說包括了一切，啊以這個的什麼，一切種的最勝空性，在這樣的去修。【「僅以單空，於大乘道全無進趣。」】　　單單學空啊！那個對不起，對大乘道是一點關係都沒有，啊小乘是的啊，小乘是的沒錯，這個概念我們一定要弄的非常清楚，啊再下面詳細辨明這一點，詳細辨明這一點，諸位，如果說，啊尤其是初來的同學們，容或對這個概念不清楚的，那麼，至少你今天記住，將來等到你條件夠了，這一個地方啊，這個地方啊一定要細細的辨明，然後到那個時候，你才能夠深一步啊學空，這個時候才好，才好，否則的話，一定是啊！一番好心就走上錯路，走上岔路。【「寶頂經云：『應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶。』」】　　那麼，上面說，要修的時候，啊修具一切種最殊勝的空性，這個才是，而不是偏空，這個偏空沒有具一切種的。哪下面說：【「謂不離布施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。」】　　所以，必定要不離開所有的那些，這樣的修。【「如經廣說。」】.
　　經上說的很明白，寶頂經，啊實際上平常我們剛才說的，啊「金剛經」啊，這是戒最重要的，其實「金剛經」上怎麼說啊！它說得很清楚啊，佛對須菩提說啊：「菩薩應無所住，行於布施。」它告訴我們應無所住而行布施哦！他並沒有說：應無所住而停在那裡不動啊！然後呢！下面又詳細的說明，所謂不住色，不住生香味觸等行於布施，這個說到下面的時候，我們再溫習一下就很清楚明白了，要不然，我們就會了解，曲解了「金剛經」的意義，結果最上乘的一個法門，弄到我們手上扭曲了，完全弄錯，啊！既自己損害也損害了佛法。繼續下去。如經廣說。【「上續論中釋此義云：『此諸能畫者，謂施戒忍等，具一切種勝，空性為王像。』」】　　下面就解釋。【「謂如有一善能畫首，不善畫餘，有知畫手不知餘等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等。施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。」】　　這個解釋，就像一個，有一個人啊，畫那個頭啊，啊畫得微妙微俏，其他的不會。有的人畫手，也各有各的特長，那麼把那些人集在一塊的話，畫出來一個，啊莊嚴的國王像，如果缺掉一樣東西的話就不行，那國王像呢？就譬如空性，那麼，畫師呢？就是畫圖畫的人譬如布施，這個意思就是說，你必定要布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，平常我們說六度，實際上呢？下面一個十度，還有方便、願、智、力啊圓滿這樣東西，它每一樣東西啊有它的真實的內涵，特別重要的，你把這個所有的做圓滿了，那個時候啊，這個最勝空性，那個空性就是國王像，所以我們啊，用那個圖畫那個譬喻啊倒非常好，譬如我們在黑板上面去畫，畫的時候啊，黑板上面本來沒有什麼，空空如也，然後呢？你拿粉筆東勾一勾，畫一個輪廓出來，畫得的的確確並是不畫什麼，可是啊，那個時候寫一個什麼彎彎扭扭的像一個扇子一樣啊這個叫耳朵，那地方畫一個東西叫鼻子，那個地方畫一個圓圈像雞蛋殼一樣叫臉，最後呢配起來，耶！那個國王的那個面孔在這像起來了，是啊你說畫上去的粉筆，就的的確確不是那個像，然後呢，那個本來那個，原來那個黑板空空地方，那個還是空空的地方，那個像就顯出來了，就是這樣。所以實際上呢，這個圓滿的這個佛法的內涵，也必須要經過這些每一部份，說六度萬行。　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零六卷Ｂ面　　啊這個必不能少，那麼下面，上面的道理以及經證，以及經證，下面呢就是特別的來一個分辨跟斥破，有很多錯誤的概念，因為一開頭的時候，已經啊有說明了，啊就是那個堪布，啊那個漢地那個堪布，在印度留下，啊在、在這個西藏留下了這惡劣的影響，那麼，下面就是啊善巧的辨別它。【「又若執謂，唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。」】　　有的人還執著說只要學空啊！其他都不要了，空當中具有一切，這個啊！不對。佛陀，他親自啊斥破這件事情。所以佛陀所說的敵者的話就是啊錯誤的見解，那個見解跟世尊所說的相反的，是敵體相反的，那一種說法，不對的，看，佛陀老人家，親自說明。【「謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護尸羅等，悉成壞慧未解了義。」】　　假定像上面所說的，上面怎麼說啊，你安住在空當中就對啦，啊因為你所有的分別都是啊分別，啊那個分別啊都是啊生死當中的事情。佛陀是以無分別智，你這樣去要忙這個，又要忙那個啊，這個錯啦！這個是錯誤的邪見邪執分別。假定這種邪執分別是對的話，那麼，佛陀在菩薩因地當中，多生多劫行的布施等等，那豈不是錯了嗎？因為像你這樣說，你安住在這個不要動腦筋的，世尊就偏偏要布施，要持戒，捨頭目腦髓，他這樣做，豈不是像你這樣的觀點來說，他壞了智慧就錯掉了嗎？嗯，所以上面這個話這樣。不但如此，道理說明了，下面引那個經證。【「攝研經云：」】　　那個經上面啊世尊跟彌勒菩薩二個人說：【「彌勒，若諸菩薩為欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多。」】　　哪！卻說得很清楚，說這個菩薩啊，不像聲聞，聲聞只管自利就算完了，菩薩啊要辦無上正等正覺，所以啊廣行六度萬行。但是啊。【「然諸愚人作如是說，菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須諸餘波羅蜜多。」】　　那是愚人，錯誤的，啊菩薩只要學空就行啦，般若蜜多，說別的不要。【「此是思惟，破壞諸餘波羅蜜多。」】　　這種想法以及他這種觀念啊是破壞其他的六度，啊是錯的。【「無能勝」】
　　無能勝就是彌勒菩薩的呀，啊翻成我們中文的一個意義。【「此作何思。前為迦希王時，為救鴿故自肉施鷹，豈慧壞耶。」】　　啊這我們曉得，佛在因地當中啊，那麼為了布施救一隻鴿子啊，這個公案。哦，我以前啊，在因地當中我迦希王的時候啊，為了救鴿子，把自己的身體布施啊！送給老鷹吃，這樣做，難道就壞了智慧了嗎？【「彌勒白言，不也世尊。」】　　彌勒菩薩說：「不啊！世尊啊！」】【「世尊告曰，彌勒，我昔修行菩薩行時，修集六種波羅蜜多相應善根，是諸善根有損我耶。」】　　他們問答詳細的辨明，這個辨明怎麼說呢？世尊又說了：「彌勒啊！我在因地當中修菩薩行的時候啊，為了要修集這個六波羅蜜，六度萬行相應的種種善根，做的這種事情，難道對我有損害嗎？」彌勒怎麼說？【「彌勒白言，不也世尊。」】　　啊！彌勒菩薩說：「不！」世尊啊！不，對的要這樣做的，啊換句話說，這個時候啊他們兩位對答，要彌勒菩薩證成要廣行，反過來，世尊也說。【「世尊告曰，無能勝，汝亦曾於六十劫中正修布施波羅蜜多，六十劫中正修尸羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。」】　　哪！不但是我呀！你也是同樣的要花這麼多的時候，專門修這個六度。【「彼諸愚人作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法，此等未能清淨諸行。」】　　有很多愚癡的人啊這麼說啊，你只要修一法，修什麼？空。這個啊，根本不了解啊，他的行持也不對啊。所以我們現在有很多人啊，只是講那空啊，唉呀，就空啊，布施也不要了，持戒也不要了，說起來空，所以大家要了解啊，所以說，不該空的都空掉了，該空的啊都沒有空啊，毛病都在這個上頭啊，否則的話，變成功佛都錯了，啊這一點是這樣。下面一層進一層的來說明，那麼關於上面這個佛陀，這個救鴿布施老鷹這個公案，容或有的人不了解，說一下。佛陀在因地當中，修行的時候啊！那時候他，這個正在住在那個，正在修行，那麼，修行啊，就有一個天帝啊，啊來試驗我們世尊，這樣，那麼化成功一個鴿子，一隻老鷹，實際上這個兩個都是啊，一個是梵王，一個帝釋，那麼，來追，那隻老鷹追那個鴿子，那個鴿子啊，就跑的來啊，躲在那個世尊的那個懷抱裡邊。結果這樣，那麼這個老鷹就追著來，追著來了以後啊，那個菩薩正在修行啊，一看，哎唷！一隻鴿子躲在那裡呀，一直發抖，再一看這老鷹追上來了，那麼這個老鷹要追牠啊！他保護牠，這老鷹不能下來這樣，那麼因為世尊哪，誓願布施身體頭目腦髓解救一切眾生，啊現在那隻，這隻鴿子這麼苦啊！他當然要救護牠了，那隻老鷹就說了，唉！你救鴿子沒有錯啊！但是你救了鴿子呢，我餓了肚子我沒得吃啊！我不是受損了嗎？那麼，老鷹就，那個世尊就跟牠說：「是啊那你可以找別的東西吃啊！」牠說：「不行，不行，我這個習性就是如此，一定要，非要這個啊新鮮的肉才可以，其它東西吃了不行，那你救了牠不是害了我了嗎？」「那好，好，既然你要新鮮的肉的話，哦我發誓要救，我把我身上的肉割給你吃。」「那可以，但是呢？割是可以的噢！要一定這個重量一定要一樣的重喔！呀你不能少我一點喔！」啊「好好好。」這樣，然後呢？他自己拿這個刀，我們無法想像的啊，唉拿這個身上的去割，割下來，那因為牠是梵王啊，是帝釋來試驗的，所以牠有神通啊！結果啊拿那個磅稱去磅的話，那割下來的肉啊就是沒有那隻鴿子重，那個鴿子啊擺在那頭，然後呢那個世尊的肉放在那頭，怎麼割啊，就，那個鴿子就是重，是身上的肉就是都割掉了。啊那個你想想看，不要說我們身手割掉了，叫你隨便劃一刀，你也受不了了，而他自己動手啊，那個時候他人已經昏了，昏過去了。後來想唉，我啊多生多劫以來就為了這個事情而精進，今天有這個機會啊，圓滿我的布施，這怎麼可以啊，無論發大精進，啊這樣，然後呢，他最後說好，我人通通爬上去，這樣了不起啊，他最後就用盡平生最大之力，就爬到那個上頭去。大地六梵震動啊，這樣。那個時候世尊啊！因地當中生生世世這種公案太多太多了，所以這個地方特別說明，假定，像前面，就是說那個支那堪布這麼說，啊你只要安住在無分別當中啊，什麼都不管啊，那就對啦，說啊你要想布施，要持戒啊，那個是有相的分別啊！那個都是世間的事情啊，修學佛法不是那樣的。假定像他這樣說是對的話，那世尊親自說，那麼這樣做的話，我因地當中做這個都做錯了，結果，世尊跟彌勒菩薩二個都親自說，這個沒有錯。世尊固然沒有錯，彌勒菩薩也是這樣做，六十劫當中－－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧啊。所以，我們現在啊，剛剛開始修道的時候啊，觀念啊，千萬不能錯啊，他已經到了這種程度啊，尚且這麼重視，我們凡夫如果不從因地上面努力，說這個也不要，那個也不要，請問你成什麼？你什麼都不成，地獄種子有份。為什麼說地獄種子有份呢？很簡單嗎！佛是圓滿的經教告訴你這樣，經過你這麼歪曲解釋，那麼人家把佛經的正義把它曲解掉了。換句話說，我們的確一番好心想去弘揚佛法，結果，卻把完整的教法特被我們這種誤解而損害掉了，效果是什麼？所以，佛一再說，你要殺羅漢那就破壞所有的佛塔，乃至於啊，把三千大千世界所有的羅漢殺掉了，對不起，謗法之罪呀還要重。現在這個大乘經典講的那個，這樣了不起的空法，我們誤解了以後，那豈不是產生最大的罪障嗎？所以在這種情況之下，墮落逃不了，還說能修行成功嗎？就這個地方啊我們特別應該認識，所以他下面緊跟著說。【「故若說云，有空解者不須勵力修方便分，是謗大師昔本生事，為是未解了義之時。」】　　所以有的人說啊，啊你真正啊有空解，換句話說，你啊證得了空性以後啊，其它的又不要的，其它的不要努力的，對不起，那個是啊，毀謗我們佛陀因地當中，這是第一個。還有呢？對這個真正的了義境的特質，他並沒有解了，沒有解了，又謗人又謗法，不得了的嚴重啊！【「設作是念，由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。」】　　所以有人說啊，說你布施這東西啊都是什麼，你呀對這空性啊並沒有正確堅固了解，如果你真正的正確堅固了解的話那就夠了，對不起，這種看法是大邪見，完全錯了。啊所以眼前我們禪宗最頂勝，大家總覺得禪宗講空的，實際上的，對於這個啊，禪宗也根本不了解，前面曾經說過，今天再引一下，大家還記得，溈仰宗的師弟兩位是開山大祖師啊，啊他的老師啊溈山啊祖師啊問他的徒弟啊，仰山，說這個「涅槃經」啊在你看起來有幾卷是對的啊，佛說的，幾卷是錯的魔說的，他徒弟怎麼講啊，仰山怎麼說啊！師父啊，對不起，我看起來啊都是魔講的，耶涅槃經，大般涅槃經，他徒弟居然說都是魔講的，這什麼話啊，結果啊他老師啊不但啊不說他不對呀，還讚歎他，說唉呀，向後啊佛也奈何不了你，對了，你對那個正知見把握的很正確，你自己一但認得了以後啊，任何人都不能動搖你，換句話說，那個時候講的什麼呢，他真正真見到空性的時候，至於他究竟證的位次是加行位上面的，見道位上面的，那我們不管，總是見到空性的時候，空當中實際理地啊，是一塵不受，是一塵不染，還有什麼好談的，因為我們從這個上面看起來他好像講空吧！哪！喔！看下面這句話大有道理喔！所以，他自己的內證的經驗包括他老師，他老師非常讚許說對了，對了，你完全對了。但是，他下面一句話說：「師父啊，我這個見地啊是有一點啊，但是呢我的行持呢，就是說我的方便呢，我的修行呢，對不起這個是沒有。」所以他老師緊跟著說，這個地方啊，是呀這貴知見地啊，是先看看你見地見到了沒有，不說知行律，暫時關於你行持的地方不講。我在若干年前有人曾經跟我說，不貴，只貴知見地，不貴知行律，一字之差就不知道錯到那裡去了，他就是說，只貴你這見地，行律啊不管的。實際上呢！他們師弟兩個說的是說：先，你要先見道，然後根據你的見道然後去修道，所以是現在啊！先看看你見了沒有，這個行的事情啊還暫時不要說，而你見到了根據你正確的見解然後去做，所以我們常常說先得根本因，然後呢，再去圓滿它耶，記住喔這一字之差啊，他大修行人尚且五百世墮野狐啊，我們現在這個凡夫啊！再一念之差的話那不曉得錯到那裡去了，這個是，哪！就禪宗，實際上拿我們前面來說，前面這個經上面，「十輪經」上面也說的很清楚嘛！他六十劫當中修這個，六十劫當中修這個，六十劫當中修這個，所以我們這些祖師啊，他在這個多生多劫當中，那段時候是專修般若波羅蜜多，所以，他重視的是那個，那個時候他其他的不管，這樣啊。所以我們還記得吧，一開始的時候告訴我們很清楚，我們必定下腳第一步，最圓滿的教法，怎麼走法，就是下腳第一步，把這個整個的輪廓認識了，然後呢找到自己進去的這個方便，那時候你進去的時候一點都沒有錯，一門深入，可以不管餘其，等到你這個做到了，然後呢更進一步，啊一樣一樣的加起來。正因為如此，所以我們啊只能說，啊我現在條件不夠啊，只能在這個上頭啊！同樣的，正因為我們現在如此啊，所以，現在啊這個時候啊我只能念佛啊，看見你參禪啊，唉唷我讚歎不已；看見你學教，我讚歎不已；看見你持戒，我讚歎不已；看見你學密，我讚歎不已；然而我們互相讚歎，互相幫助的話，那麼靠著每一個人盡一點力的話，這個佛法完整的，完整的內容還可以具體而為的存在世間，雖然我們各人做不到，確實是靠不同的人，把那個圓滿的佛法還存起來，這是必然的結果。反正你得不到的話，大家偏在一方面，就覺得修行就要這個了，別的也不要了，然後呢？啊我修淨土嘛謗禪，學禪的人嘛謗淨土，你謗他，他謗你，不要等到外面人啊來損害你，我們自己就裡邊啊弄得了支離破碎啊！這是千真萬確的，絕對重要的，但假定能夠這樣做的話，你會不會說四眾過啊！會不會自讚毀他，都沒有了，都沒有了，所以你得到了正確的認識，跟不得到正確認識就差這麼個大法。啊！所以他們告訴我們說大邪見，啊緊跟著，他一步一步的深入廣泛的來辨明這個事情。【「此若是實，則已獲得無分別智，證勝義諦大地菩薩，及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行，然此非理。」】　　更進一步說，我們凡夫先不談啊！乃至於啊證得加行位或者見道的那些先不談，特別到了八地菩薩，說：假定像你這樣說是對的話，你只要證得空性其它就不要
修的話，假定這個實在的話，有甚麼錯誤，請看，說，獲得無分別智證勝義諦大地菩薩，大地菩薩是證了空性了，特別是啊以無分別智得自在的，啊八地菩薩，那個換句話說啊到空性是徹底的，徹底的啊！所以不動地，不動地的話啊！能夠啊真俗二諦啊圓滿證得的那個，啊第五地啊極難勝地，第六地叫現前地，極難勝地啊是能夠呀真俗並觀，然後呢，六地的時候啊真俗現前，七地是遠行地，八地是不動地，那個時候的的確確對這個無分別智獲得自在的時候，那個時候他應該就不要再修了，但是，這個不對，這個不對，下面又引經上面說：【「十地經說：『於十地中雖各各地，於施等行別別增上，然於餘行非不修行。』」】　　他每一個互相攝的。【「故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊龍猛無著，皆如是釋，定不可作餘義解故。」】　　上面在任何一地當中，這個啊都要廣修六度或者十度，這是那一地啊這一部分的特勝，初地是布施特勝，二地是持戒特勝，關於這個道理啊，哪！從世尊經上面下來以後，是無能勝是彌勒菩薩，不管是再傳下來的性宗、相宗，沒有一個例外的，都是這樣解說，絕不可能啊，解錯，絕不為其它的意義。換句話說，凡是正確有傳承的菩薩、祖師都是這樣解釋的，那個地方啊！反正，凡是像前面所說的那都錯了，緊跟著關於這一點有特別說明。【「特八地位。」】　　就是八地菩薩。【「滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時。」】　　看哦，那個時候是。【「諸佛於彼作是勸云」】　　佛出來勸他的，啊這八地菩薩啊證得了這個啊，覺得，唉呀，他已經徹底的解決了問題了啊！那就是涅槃了啊，耶！那個時候啊！佛就會起來彈指啊！就警覺他。【「唯此空解不能成佛。」】　　你單單到這個地方不能成佛啊！【「聲聞獨覺，亦皆得此無分別故。」】　　喏你別看是小乘喔！啊小乘聲聞緣覺也得到這個，不過量沒有八地菩薩那麼大，啊是就驗證的質來說是一個內容，關於這一點啊，性宗跟相宗所見有不同，這個我們這裡暫時不談它，總是，這是經上面佛陀親口講的，所以說，你得到這個，嗯，不。【「當觀我身及智土等，此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。」】　　啊說你的目的不是要學成佛嗎？那麼你呀不要看他們要看我啊！我的這個智慧你有嗎？我的報土你有嗎？我的無量的功德，我的十力，四無所畏你還沒有啊！所以你還要精進啊！就你自力來說，啊是這樣。進一步呢？【「又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱。」】　　你要為，不是要為利益有情嘛，一切有情的煩惱等等還在，利益人來說，你也沒有。【「亦復不應棄捨此忍。」】　　再說，你也不必離開你現在證得的，是證在你證得的當中，廣行這些，自利利他，這佛親口說的，絕對不是說啊只要空啊就可以了，所以剛開始初地菩薩，八地菩薩沒有一個例外的，現在我們單單居然說，修了空什麼都不要了，那完全是個錯誤，所以說，這樣的八地菩薩到了這種地位啊！他：【「尚需修學菩薩諸行。」】　　啊他還要努力學這個啊我們現在。【「得少三眛便生喜足，棄捨餘德，誠為智者所輕笑處。」】　　喏，這地方最後一句話，我們現在稍微得到一點點相應的啊就已喜足了，然後呢其它的都棄捨掉了，真正有智慧看的人啊真覺得啊可笑可憐啊！這一點啊大家千萬注意啊，千萬注意。我們現在真正的大毛病始終在什麼地方，就是自己的障礙，啊總歸得到了一點點，唉呀，好了，好了我們就這個樣了，好了，好了我就這個樣了，所以真正要懺悔的話，第一件事情一定要把這個拿掉，啊當然，畢竟自己不行，畢竟自己太差，那也不勉強，那只好只有走條遠路，啊尤其是想學大乘佛法的人，這個概念不拿掉，是大乘根本談不到，大乘根本談不到，這樣。不過呢，我們也並不要去否定別人，啊他雖然沒有這個力量，那怕那個大乘大乘念一念的話，遲早那個大乘總是引發，他還是會回來的，可是那個注意喔！他要回來的時候還要走這個老路子，還要把那個以前啊這個障礙把它拿掉，所以我們今天如果懂得了以後啊，真正更重要的第一件事情，就是把眼前那個障礙就拿掉，你拿掉了很快就上去了，何必吃盡了千辛萬苦，然後到那個時候啊，唉呀！再痛苦的再去同樣的要做這種事情，而且你愈到後來，你的積習是愈來愈重啊！積習愈來愈重啊！然後，你到時盡除那個障礙你是愈來愈辛苦，是愈來愈吃力啊，所以這個道理啊必定要事前的時候啊，先要深思熟慮，你了解得愈透徹，那剛開始去做的話愈省力，現在做的時候是有障礙的，因為你以前嘛，但是現在畢竟那個障礙比較輕喔！所以容易除喔！這一點啊我們應該認識，下面繼續的再引這個十地經。【「如十地經云：『佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地，諸佛世尊於此安住法門之流，發宿願力，為令善修如來智慧，作是教言。』」】　　看那，親自在，佛這麼說，這個經上面說的，說這個，這些佛子之大乘行者啊！一直到了不動地，啊那是高的不得了，那個時候啊，諸佛世尊：十方一切諸佛在這個情況之下啊，就發宿願力，就告訴他啟發他，告訴他某人啊！你的目的不要忘記掉了啊！你現在，就是前面說的那個，你現在這個啊，不對啊！【「善男子善哉善哉。」】　　說：好極了啊！你現在難得了到了這個地位啊，可是你要注意啊！有一個關鍵問題啊。【「當隨證悟一切佛法，此雖亦是勝義法忍。」】　　這個是無生法忍，真正殊勝的啊！【「然汝」】　　但是你啊。【「尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。」】　　十力四無所畏圓滿佛法你都沒有啊。【「為偏求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應捨此法忍門。」】　　那個時候你要正精進了，那也不必棄捨這個無生法忍之門，他那兩句話，實際上就是什麼呢，那個時候啊發的精進，就是慧施的方便，然後呢？不捨此忍呀就是方便所攝的智慧，所以八地菩薩的修持的精進我們無法想像的，下面他馬上又緊跟著來了。【「善男子汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑種種損惱。」】　　你雖然得到了這個解脫了，但是啊很多凡夫啊還沒有啊，因為你的原來的目的不是要利人嗎？你現在得到了，你還沒利人啊！【「又善男子當念宿願，饒益有情，不可思議智慧之門。」】　　你要回想你自己的願力喔！你的願力是什麼啊，為利益有情願成佛，不管對你自利也好，不管是利益有情也好，你一定要得到那個不可思議智慧之門喔，你現在還沒得到喔，而且下面又說：【「又善男子此乃諸法法性。」】　　這個八地菩薩所證得的一切法的法性，法爾如是。【「隨諸如來出不出世，然此法界恆常安住，謂一切法空性，一切法不可得性。」】　　就是這個，說啊一切法，法住法位，啊世間相常住，就是你現在就證得了這一點而已，這樣，一切法本來空的，一切法本來不可得，這個特點，下面一句話很有意思。【「非以此故差別如來。」】　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零七卷Ａ面下面一句話很有意思。【「非以此故差別如來。」】　　單單對這一點來說的話，不是說三乘的差別，金剛經上有這麼一句話：「一切聖賢皆以無為法而有差別」，既然是無為法為什麼有差別呢？有的，同樣證得無為法，或者是聲聞，或者是緣覺，或者是佛菩薩，差別在哪裹？就在這裏。現在下面說。【「一切聲聞獨覺亦皆得此無分別法性。」】　　哪、經上說得明明白白啊，啊，所以我們千萬不要誤解金剛經哦！然後哪，只講空哦！這個錯了。【「又善男子當觀我身無有限量，無量智慧，無量佛土，無量成辦智，無量光明輪，無量清淨音聲，汝亦當如是修。」】　　我的一切，一切你要這樣修啊，前天我們還記得吧，佛的這個啊，功德是不得了，不得了啊，聲聞是絕對不可能啊，完全不能比，完全不能比的啊！差別在那地方，就在這裏。【「十地經又說。」】　　差別就在這裏啊，廣行六度萬行，而這個要用慧來攝持的方便，下面又說，【「譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進，如是已至八地不待策勵，須臾進趣一切智道，若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自誑自。」】　　後面這個非常重要，就像大船一樣，在江裹邊啊、哎啊！這個要拖啊要拉啊！不行，啊，在，這是沒有進入大海，一進入大海啊，那個大海有海闊天空，又這個風又大，吹一天所進程的話，唉！在沒有進入大海之前啊，你努力去拉啊！這一百年也達不到這個，所以啊，到了八地菩薩，所謂不動地，無任運無功用行了，它須任何一剎那，在一切智這一條道路上走的這個功德啊，在沒有進入這個之前啊，經過億劫努力修行也不能辦，所以經上告訴我們，進入八地菩薩，它隨便哪怕一點什麼東西─給狗吃，至於做一樣東西，一點點事情的功德把它所有以前的功德積累起來還要超過，就這樣，啊、所以這個觀念就在這裏，那麼為什麼八地菩薩能做，聲聞不能做呢？差別就在這裏，就是啊，它先以方便攝持的慧，而這個東西啊，一定是方便為上首的，現在這一地方，下面會廣辯此事；詳細的，所以我們啊、沒有證得方便之前啊─學空，那是一條啊、是一條歪路，是一條歪路，啊、我們繼續下去，關於這個地方啊，除了我特別說明以外，你們諸位在座的同修，要想走這一條直路，不走冤枉路的話，這個概念務必要弄得非常清楚。【「設謂非說不須施等。」】　　有的人說唉！說布施等不是不要，要的，那麼怎麼辦呢？【「然即於此無所思中完具施等，不著所施能施施物具無緣施，如是餘度亦悉具足。」】.
　　它怎麼說、說布施要的，只是呢！在無所施中，就是你在那個無分別當中啊，你就可以完，完備了，這樣去做的話，才能夠不著所、所施、能施、施物，我們通常所謂─三輪空，這樣才對呀！啊、不但是布施、持戒、忍辱、精進等等亦是如此，說啊、持戒而不著戒相等等，有的人啊，這麼說的，這個對不對？下面就告訴我們，這個啊也有問題，也有問題！下面這段文就是說明。【「經中亦說一一度中攝六六故。」】　　是的，經不但是這個人這麼想，經裹邊也說的，每一度譬如布施，布施含攝了後面的所有的諸度，持戒也是含攝了其他，於是他就這樣想。【「若僅由此便為完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅蜜多，於住定時亦無如是執著故。」】　　說、下面就辯說這個錯了，不對，不對，假定說你住在這個定當中，不去分別就算圓滿一切的話，很多外道得到那個定的時候，在奢摩他，定當中，他心裏也沒有想啊，沒有想，不、不去分別，那豈不是也應該圓滿一切了嗎？因為他住在定當中，他心裏面沒有這種執著，沒有這種執著的話，像你這樣的三輪空啊，三輪空的話不就是具足了嗎？這個不是這樣嗎？實際上啊，不對的啊，實際上不對的。【「特如前說聲聞獨覺，於諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。」】　　或者你會這樣說，哦！不，外道的是定啊─定，唉！要慧才行，那麼沒錯，好了你說慧吧！聲聞、獨覺，應該是慧吧！它那個慧啊，安住在法性當中，也沒有分別的、啊如果像你說這樣對的話，它也應該是大乘，也應該具足一切菩薩行啦！實際上是不是，當然不是！所以錯了，所以錯了，啊、那麼下面哪，下一堂課再說，這個概念很清楚，哦！很重要啊。現在我們繼續下去，啊！所以上面出二段話，啊！說你只要住在這個無分別當中啊，就可以了，前面第一種哪，它說你只要無分別啊，那就對了，所有那些分別啊，那都是妄想執著啊，說、惡分別固然是，善分別也是分別啊，那就記得那段話吧！就是黑狗，白狗咬人都傷人的啊！黑雲，白雲都在虛空的啊，所以啊、你不要分別啊，哪這是辯，實際上呢！在前最早、道前基礎已經辯，中間也辯，這裏也辯，因為這個概念啊，流露、流毒太大了，太嚴重了，啊、那麼現在這地方哪，真正重要說一開始進入大乘的時候，又特別說明，那麼進一步，它又說啊、那麼要的，要的，說那布施度是要的，因為經上面通通說要的，它當然不能說不要啦，但是我這個布施怎麼呢，哪！你就在這個無分別當中，就可以啊，行了，而且經上面也說，一一度當中啊、每一度當中啊，就含攝了其他六樣東西啦，啊、所以它這個地方說假定像你這樣說的話，那麼外道住在這個定當中，不也就得了嗎！也許你會說，這外道啊、這外道啊，這外道之定跟慧不相應，好了，如果跟慧相應的嗎！那麼聲聞、緣覺不是也是慧嗎？它豈不是聲聞、緣覺也就等於菩薩一樣了，當然不對啊！所以這個一層、一層的辯明。【「若因經說，一一度中攝六六度，便以為足，若爾供獻曼陀羅中『具牛糞水即是施』等文，亦說具六唯應修此。」】　　所以啊、它下面說，假定你看見經上面講了，每一度當中啊，都有其他的六度，就這樣就算夠的話，那麼我們剛開始的時候啊，供那個曼陀羅的時候，它就這樣念，不管任何東西，哪怕是牛糞水啊，你啊、觀想也成施，那豈不是也樣樣都具足了嗎？啊、實際上呢！這個是、這個藏系的說法，我們哪！這個大乘止觀哪，就是智者大師的師父，啊、南獄慧思禪師，這何等了不起的，他那個大乘止觀當中，他也這麼說，如果你能夠觀想的話，再髒的東西，哪怕你上大號，你觀想也可以，唉！這是同樣的引這東西，於是我們往往、好了你只要觀想，觀想就行了，你不要實際上去布施，那是一個誤解，不是不要你觀想，不要你觀想，換句話說，你觀想的時候也可以行施，施的時候也可以觀想，所以一定是方便攝慧，慧攝方便，現在我們哪！只講其中的一個，另外一個就不要了，就像這樣人一樣，就是半個人，其它半個就不要了，這就是犯了這種毛病，所以它下面緊跟著說。【「故見攝行，方便攝慧者。」】　　啊、所以我們必定要了解，這二樣具足的，要用、用智慧來攝方便，此就是見攝行，然後哪！用方便來攝智慧，它下面這個比喻非常妙、非常妙，你懂得這個比喻，那個時候你就曉得，說大乘的所謂的三輪空，這個是怎麼個講法，乃至無緣的悲等等，怎麼個講法，看哪！【「譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸餘人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫捨，然非一切心皆是憂心。」】　　譬如說一個慈母，啊、一個非常慈愛的母親，又是一個獨生子，這個兒子好得不得了，家財萬貫，那我們可以想像得到的，這個兒子啊，死掉了以後，這個心裡面的憂憂惱惱，不曉得怎麼辦？這個時候啊，在任何情況之下，跟人講話或者什麼等等啊，她心裡邊啊，這個憂心一直在，但是並不是說，任何時候都是憂心哦！她照樣吃飯，照樣做事情照樣什麼，照樣講話，事情照做，可是那憂愁的心還在，那麼現在這個比喻；比喻什麼呢？看下面啊，這一段話非常重要。【「如是解空性慧，若勢猛利。」】　　啊、同樣的，現在你假如解空性的智慧，非常猛利的話，那麼你對則。【「於布施禮拜旋繞念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。」】　　對的。現在你同樣的，菩薩不是喪失愛子的這個憂惱心，菩薩是見到了空性以後的這個空的這種力量，這個形式非常猛利，因為證得了空性，所以那時你照樣的布施、禮拜做什麼事情啊，唉！對不起，那一個解空性的心啊，一直跟著他，做你所做的事情，而跟著一起，於於所以說與空解啊、勢力俱轉，實無相違。一樣的嘛！凡夫尚且如此，何況證得菩薩呀！啊、所以他證得了空性以後，住一切時處啊，都是在這個空當中，但是呢？的的確確，所有的其它任何事情哪！不捨棄的。【「如初修時若菩提心猛利為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違，故於如此名無緣施。」】　　反過來、反過來，前面剛才說的是解空慧，現在反過來呢！方便，就是說你剛開始修的時候啊，先修菩提心，那個修菩提心修到非常猛利的時候，那個時候啊，你證得空定的時候，唉！雖然空性現前了，但是那個菩提心的勢力非常強，非常強，所以啊，雖然哪、你證得了空性，因為一個菩提心的心力攝持啊，你不會墮在這個空當中，這一個就是整個大乘的關鍵所在，這點非常重要哦！否則一解這空，完了！既然是空的，你還在忙什麼？你發現前面說煩惱的中心是什麼？煩惱的中心識執！尤其識執當中有個我執，我固然是沒有，說我所執的法也沒有，找不到了，你找不到了，你還忙什麼？唉！但是因為這樣，你沒有證得空性之前，有很強烈的、非常猛利的菩提心，所以你證得了空性以後，那個菩提心還在推動你，所以他在空性當中能夠動，動、這個是個關鍵問題所在，所以為什麼它修學大乘佛法，一定先修菩提心，不能先修空的，一修空停在這裏，沒有力量了，這個我們要倒，這個我們要倒、懂得了。【「若全無捨心則不能施。」】　　假定沒有捨心的話，根本不能布施，換句話說你沒有布施心；不能布施，那布施心怎麼來的呢？為了要求大菩提心啊。【「如是於餘亦當了知，方便智慧不離之理，當知亦爾。」】　　其他的都是這樣，所以方便跟智慧不離，互相攝持的這個道理就在這裏、就在這裏，所以叫悲智雙運。金剛經上面，所以告訴我們，菩薩應無所住，這是什麼？安住在空性的時候，確是行於布施，現在了解了沒有，很清楚、很明白，所以金剛經一開頭的時候啊，他就這麼說，是他是講的空，可是一開頭他怎麼講呢？我把那經文啊、在這地方給大家唸一遍，說大乘正宗分，這個大乘的中心問題在那裏啊？佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，這、是的，菩薩摩訶薩真正學大乘行者，他怎麼修啊？怎麼調伏這心啊？說、唉！所有一切眾生之類，所有一切眾生，沒有一點分黨，沒有一個例外，若卵生、若胎生、若溼生、若化生這四生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，我要度、救他們滅度，這第一個這是方便，下面呢！又如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者，唉！你把所有的眾生滅度了，救濟了以後啊，卻找不到一個可度的眾生，為什麼？就是慧所攝方便，哪、就在這裏，所以這一開頭的時候，一定有他的次第，所以本論的真正殊勝的方便，下面不是又告訴我們，說妙行無住分當中，有這幾句話；說菩薩呀！不住色布施，不住聲、香、味、觸、法、布施，須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。菩薩要這樣布施的，布施而不住於相，現在我們了解，哦！原來這樣，他因為前面有方便攝持的慧，所以證得空性的時候啊，他雖然啦證得了空性了，但是啊、方便的力量很強，所以他那個空解啊，跟那個方便俱轉，他還可以照樣做，反過來呢！以這個方便的力量，這個方便就是發菩提心哦！這個發的菩提心哪！由於證得了空性的關係，證得了空性的關係，所以啊這個時候啊，他兩樣東西啊，互相俱轉，行方便的時候呢！不會著在愛見上面，不會有所執著，然後呢，安住空性的時候呢，他不會沈在這個裡面，而能夠有方便提持，這樣才能夠廣行一切萬行，才能夠證得佛地的種種功德，沒有這個條件的話，一證空性─好了。現在我們現在所以忙，譬如說我們現在忙，哦！忙了個半天，忙了個半天，人家發現這原來啊你忙了半天，都為別人的，誰願意忙啊！沒有一個人會願意忙的，對不對？這很清楚很明白，啊現在我們裝飾那個房間，你弄得很好，就是最後發現這，原來這個房子別人的，嗨喲！可是我們白辛苦一埸，好了！好了！算了！算了！啊、就算我倒霉，那就是有這個心理，這個很明白、很清楚嘛！啊、所以他菩薩、聲聞的差別就在這裏，聲聞雖然證得了，然後呢，在這個大乘會上，聽佛講那個大乘的功德，然後呢，他也啊跟著佛一起啊，講那些道理，但是他心裡面哪，就沒有一點點什麼，唉！因為愛已經斷盡了，空的嘛！這些東西都是空的嘛！你講還是照樣講，啊、那但是呢，他就是心裡面就動不起來，一點動不起來，註定他必定要走這個遠路的，原因就在這裏。所以法華上面，以大智舍利弗，以聲聞之首，對不起！說你最後還是要成佛的，可是你啊還要轉這麼多，哎呀！你們不妨翻翻那個法華經去看，現在我們哪！連他聲聞都不如，啊、只是現在還沒做啊！好了！好了！我只要這一點就好了！好了！那是註定你非走遠路不可，啊！這一點我們千萬要注意！千萬要注意的！所以常常記牢，你來幹什麼的？學佛，不要學佛的人，先說：「哎呀！我好了！好了！就是這樣。」那你不是學佛，這法華上面說得很清楚，佛出世啊！一直想把最圓滿的東西給你，可是偏偏啊就小根小草；小草小根，你那個草就是小，它的甘露是遍大地都是，你的根就這麼一點點，哎喲！我只要這一點點，其他的我就不要了，那佛也拿我們莫奈何我們！假定你真的這樣，安住在這裏，問題解決了，那好嘛！佛本來要救你，你既然要救出來了，佛也省一點氣力啊！偏偏這個問題不解決。唉！所以佛陀還要勞苦他，實際上呢？倒不是佛陀的事情哦！我們自己的事情啊，你好了、好了，到那時發現問題，還在一大堆，那你重來，所以我們常常說一個比喻啊，你譬如說造房子，唉！我們千萬不要，啊這麼一點點就夠了，然後呢！你把它弄；弄好了發現不對，那麼拆掉再重來；然後呢？釘一釘，又不對，又拆掉了重來；又不對，又拆掉了重來，唉！你不曉得弄到那年那月先不啊！現在我們一開頭做的時候，忙！然後呢？全部精神，雖然剛開始的時候，計劃的時候，好像慢一點，結果你最佔便宜最省事、最討巧，還是這個辦法，這個地方啊，大家一定要特別認識，啊、現在我們繼續下去。【「又經宣說福資糧果，為生死中身及受用長壽等事，亦莫誤解。若離智慧善權方便雖則如是，若由此攝持，亦是解脫一切智因。」】　　它所以下面告訴我們，那麼經上面啊、說、說空然後呢！說有的一方面也是這樣，說經上面說，福的資糧果啊，換句話、換句話說布施等等，這個是什麼？就是啊、生死當中的受用的身，以及長壽等事，同樣的不要誤解，對空固然不能誤解，對有也不能誤解，誤解了有啊，愛見大悲，根本就跳不出來，自己都跳不出來，還救人家嗎？現在有很多人說：「哎呀！現在我是大乘行者，像你這樣不行啊！啊、然、你不是看嘛！彌勒菩薩，他說啊、什麼不修禪定啊，不斷煩惱啊，啊我們也這個樣啊，啊、這要廣修方便。」那又錯了！錯了！兩者都不能誤解的，這是我們要了解的，說、所以啊、你離開了智慧啊，你那個方便也是這樣，所以你要行方便一定要有智慧去攝持，你說要布施，持戒要作種種功德這個事情要智慧攝持，前面啊、因為以前的流弊啊，都是講空，講智慧而不要方便攝持的，而現在慢慢的有流弊什麼講方便，也不要智慧攝持的，這反過來也是這個道理啊，這個概念我們必定要雙方面互相認識，這樣，所以在我們修持的時候，的的確確在每一個不同的階段，有他的重點，可是這個重點始終是整體當中的一部份，你絕對不能偏的，比如我講造房子，現在造基礎，那是造基礎，當然這是造基礎，但是並不是說造基礎，其他的不管，我們一定的哦！現在造基礎部份，其他的計劃照樣的源源而來，準備好的門窗在那裏做？磚、磚什麼？水泥在哪裹訂？然後呢？基礎造好了，這些東西又來了，造那些、造這個，然後哪！你慢慢、慢慢這個整個構架上去了，啊、我們現在犯這個毛病，不了解造基礎，外面東西不要了，造好了！你幹什麼？唉！停在那裏，這樣、啊所以這個毛病啊，我們一定要避免。若由此攝持，亦是解脫一切智因。─同樣的，這個方便啊、拿智慧來攝持，這個才是真正得到一切智、佛果的因，這兩者當中，一定要同樣配合圓滿，才是二足尊，才是真正的佛法，才是真正圓滿的佛果。所以【「如寶鬘論云：『大王總色身，從福資糧生。』」】　　總之；色身啊！換句話說，這個色身就是什麼？佛的圓滿的報身報土，這個是福資糧，但是這個福資糧，一定要智慧攝持哦！現在記得哦！這樣，所以佛的所謂最殊勝的法身是什麼？是有方便做攝持的，這樣兩樣你攝我、我攝你，構架起來成功了，教證無邊。所有的教上面，到處都是說明這個。【「又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因，皆能變成佛之因，有時又說施戒等善增上生因，是生死因非菩提因，應當令心正住而說。」】　　就是駁斥前面那種錯誤論調，那個錯誤論調的人啊，他前面除了前面已經說的，他有的時候又這麼說了，啊、這個假定你得到了善巧方便的話，就是一切的壞事情，一切煩惱等等，本來是要墮惡趣的，你只要得到了正確的方法的話，都變成共成佛的因，實際上哪！這意思就是說，那菩薩不厭生死，在生死輪迴當中轉啊，卻是，唉！大乘的特質，這一點；因為你自己解決了，停在那裏不動，對不起！你不行啊，所以他一定是在煩惱當中，一直在煩惱當中，所以說是不斷煩惱嘛！就這樣，所以有的說叫留惑潤生，這一個不是你這麼說嗎？結果呢！留惑潤生的目的幹什麼？就是要行布施等啊，結果你偏偏又說啊，說施戒等善增上生因，是生死因非菩提心，唉！結果你又這麼說，啊！你到底在說些什麼呀！你先呀，要把你的令心正住而說，這句話很有意思，你先自己弄弄清楚啊，然後你開口不晚啊，啊、那個就是這
一段地方，辯論告訴我們，啊、所以前面啊我們一再的很清楚明白的，說明本論的殊勝的特點，就是每一個地方啊，它辯得很仔細，我們往往含含糊糊，常常說：「唉！你哪一個都對啊！哪一個都可以進去啊！」，這個話倒是沒有錯的，的的確確你只要碰到了，譬如說我們那一天說的，常常舉那個比喻，你去摸象，摸到了象的毛，你也對啊，是問題不是說，要了解這個特質，能夠摸到了象毛，說：「唉！對了！沒錯！這是象的毛。」那再緊跟著摸上去，這個才對啊！你從那個象的毛就摸到象的皮，然後象的皮，說不定這是腳上的，你再摸上去，就摸到肚皮，其他一樣一樣摸到了，現在的我們的毛病，不是這個啊，摸到了象的毛，說：「唉！這個就是象的好了，好了！好了！我已經摸到了。」象是這麼大，你就摸到那麼一點點，你說就是象了，那個對嗎？所以這個，整個的概念是在這地方，是啊、所以佛說的一點都沒錯，乃至小低頭一合掌等等啊，皆已成佛道，可是我們現在了解，這個佛道之成，還要什麼？慢慢的有其他的因緣啊，把這個因啊來策發，現在大家概念有了對不對？啊、所以一定是要把這個因，啊、把這個因啊，經過這個所謂凡夫是愛取的滋潤，然後呢！修還滅的時候，以正知見、善法欲的潤發，然後感果報，換句話說你摸到一點點這個毛，你要得到果報的，你要繼續的拿這個法相應的增上他，使我們緊跟著再不斷的摸上去，而不是說好了，我已經摸到了，這個也是、那個也是，這樣，懂得了這個道理，所以我們現在說，是的，唸佛也對，參禪也對，可是記住我是念佛要成佛、要學佛，千萬不要說哎呀！我好了、好了去了就算了，啊、然後參禪哪！我只求開悟，不是的，啊、我為了要達到圓滿的這個佛果，現在我走的路，眼前走的是從這個上面，從這個上面是步步深入，而最重要的，更重要的，那個時候啊，在深入之前先看看，這個整個的構架不要弄錯，如果你弄錯的話，一定會陷在前面所說的，啊、你說要行方便哪，沒有慧來攝持，結果呢！你雖然一番好心啊，自己也混在這個裹邊啊跳不出來，受的三世怨，修了很多福報下地獄，反過來的話呢！僅管你修智慧，就算修對了，修錯了啊，以定做慧，固然是啊很嚴重，就算你智慧修對了，對不起啊，所謂：「修慧不修福，羅漢應供薄。」你證得羅漢果，應供還很薄，完了以後還要轉啊，不曉得多遠的圈子才到，那種冤枉路啊，我們如果能夠眼前啊，稍微花它個三年、五年的時間的話，都可以消除掉，太值得了，這是我們一開頭一定應該有的正確的認識。再下去。【「又如經說：『著施等六，是為魔業。』」】　　唉！它更進一步啊！真了不起啊，是啊它反過來又有人反證哪，說唉！你現在強調那個布施等等，可是經上這麼說的喲！假定你布施而執著的話，這是魔業哦！它不但是然後呢！好幾個經。【「三蘊經說：『墮所緣故而行布施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉懺悔。』」】　　說雖然你布施，但是你墮在所緣，然後你持戒，你執取這個戒取見，這樣的話這都錯的，你要懺悔的。另外一個【「梵問經云：『盡其所有一切觀擇，皆是分別．無分別者，即是菩提。』」】　　是經上面告訴我們，你這樣的觀察、思惟都是分別，無分別才、這個才是啊，正軌的覺道。經上【「於此等義亦莫誤解，」】　　是有這樣的說法的，但是你不要誤解哦！它下面就解釋了。　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零七卷Ｂ面　　但是啊你不要誤解喔！他下面就解釋了，下面就一步一步來解釋這種道理。【「初經義者，謂於二我顛倒執著，所起施等未清淨故，說為魔業，」】　　非說施等皆是魔業。他說的很明白喔！說，你對這個我法兩樣東西顛倒執著，你沒有弄清楚，那個時候你去布施，這個不清淨啊！不是說布施這件事情是不清淨啊！就是說你雖然布施可是你布施說，哎呀！我送給他，就好像現在說，我送一個人家一個禮、你為什麼送他禮啊！你想有求於他啊！啊！為了要求他，先送他禮，你的目的不在送他耶！你的目的在求，為了你耶！所以你的中心是為了什麼？二我、二我顛倒而做啊，他要叫我們清淨的去掉這個顛倒啊！不是叫我們不要施啊。【「若不爾者，六度俱說靜慮般若，亦當許為是諸魔業。」】　　啊、假定這樣的話，六度當中，也說靜慮般若，請問這樣的話，豈不是一一都是魔業了嗎？所以若施等、六、做施等六是為魔業，那麼你做靜慮也是魔業，故般若也是魔業，那麼靜慮般若都是魔業啦，不是的啊！於是你的執著，本來他的根本的重點破這個執著，不是叫你不做，那麼我們不信的時候呢？破掉執著啊，又執著在這個空上面了，所以經上面告訴我們呢！你如果在萬一不得已啊！你不能完整了解的話，所以，寧執，寧執，有見如須彌山啊，不可執空見如芥子取，當然希望你是弄對，萬一你弄不對的啊！這個執著總歸弄不對嘛，你執有沒關係，大的像須彌山，須彌山世間最大的，你執著大的這樣不怕，這空、空是最小的芥子，那怕這一點點的就完了，說得清清楚楚啊！他這個地方的，真正重要的啊，要破這個兩我顛倒，佛法整個沒有別的，就是這個兩樣東西，結果啊！你這個經義沒有弄清楚，所以說該空的沒有空啊！不空的空掉了，嗯！【「第二個經義呢？亦於顛倒執著所起未清淨者。」】　　這同樣的對上面，這個兩種顛倒不清淨，啊！所以啊！就要告訴你呀！布施，不要執著布施，就前面說的，啊！你！以菩提心為主，然後呢？見到空性的時候啊，嘿！他雖然在空性當中，這個菩提心還在，反過來，證到空性以後，菩提心還在，發菩提心的時候，空性還在，因為發菩提心，所以你布施，因為你證得空性，所以不執著，所以布施是布施，持戒是持戒，卻不執著，這個才對，現在你去布施，然後呢？你去持戒，你去執著，這個是不對，啊！所以前面已經辯得很清楚了，你了解了前面的，後面這個三個經上道理我們自然很清楚，否則，你如果不了解前者，弄到後面這個概念，往往誤解，再加上別人哪！這麼一說啊！啊！這個說這個東西，完全是這所謂是人家說兩片嘴唇皮，隨便你撥兩撥，撥起來很容易啊！你聽起來很動聽，我們也沒有正確的知見，跟著他跑，害了！害了！所以我們繼續下去。【「作如是說．非說不應修習施等．若不爾者者．說墮所緣而行布施，則不須說墮所緣故。」】　　哪！他經上面說得很清楚喔！墮所緣而行布施，錯是錯在什麼上面啊？墮，就是執著執著，執著你所緣而去行布施，他假定說這個是錯的話，應該說布施錯，不應該說墮所緣，這個布施是錯的。【「理應總云行施當悔，然未作如是說故。」】　　照理說布施，哦！不可以，持戒，不可以，他前面不是這樣講的，前面說墮所緣，就執著你布施，這不可以，執著你持戒不可以，他真正的重點，叫你不要執著，所以說，應無所住，然後呢？行於布施啊！很清楚啊！不要執著，然後呢？再去做布施持戒忍辱精進啊！金剛經不是你對不對，你懂得這個道理，回去看金剛經，一目瞭然，不懂這個道理，我們現在往往學了金剛經說，哎呀！那個都是空的，這個叫做自在啊！你要持戒，又要這樣，又要那樣，又要這樣，唉喲！修學佛法不能這樣的，真正證得空解當中，既然是空的話，持戒持得最嚴格，他也在空性攝持當中喔！他就不會覺得是個障礙，現在完全是他的兩種執著，哎呀，自己又懶惰，這個又不想做，這個又不能做，然後呢？聽到那個空，這個倒好啊！這個正好又空又可以懶惰，你愛睡麼就睡，反正空的嘛，愛吃嘛就吃，反正空的嘛，佛就是講這個，那就好了，那我們現在大毛病都這個，然後講的人這樣啊！學的人也說，哎呀！這個自在啊！對啊，沒有錯啊！然後自由自在，你看他學了佛法以後，要怎麼辦就怎麼辦啊！佛是這樣的嗎？假定佛這樣的話，佛無量阿僧劫修那個，那不是完全修錯了嗎？啊！這個事情啊！在這地方！大家一再要擺在心裡面哪！【「修次下編如是回答，理最切要。」】　　唉！這個，這篇論上面告訴我們，這個是最正確了，最正確了。
【「若倒解此．則一切行品皆為補特伽羅．或法我相執．許為有相故。」】　　如果你的這個上面這個道理不了解的話，那你一切的行品，換句話說，方便分啊！那豈不都是人、我兩法執嗎？這不是都是有相嗎？是啊！所以應無所住，就是無相布施，他並沒有叫你不布施耶！他呢？叫你不著相布施，叫你不著相持戒，所以他持戒，持得非常嚴峻，嚴峻的不得了，而沒有相，既然沒有相的話，他自己持得很好，他也不會說別人，那別人有沒有，那沒關係，他自己持得很嚴，因為一直到那個情況，現在我們不了解這個，那就完全錯了，完全錯了，又錯了一類呢？自己持得很嚴，因為不懂得這個慧來攝持，所以自己覺得很嚴，我最好，那別人都不對，這是一種錯誤，還有一種呢？他不執在行品，執那個空解上頭，總覺得，啊！只要只要解空就好了，根本就不要持戒，然後呢？看見人家持戒覺得這個不對，嗯自己啊！這個空啊！這個自在啊！這兩種喔！都是，一個是空未攝的方便，一個是方便未攝的空，都錯了，這是啊！繫縛！前面已經說過，那麼現在繼續下去。【「又若捨心念捨此物．及防護心防此惡行．如是等類諸善分別．一切皆是執著三輪法我執者。則諸已得法無我見．於一切種理應斷除．如瞋慢等不應習近。」】　　他進一步來辯論這件事情，來辯論這件事情，說假定像你這麼說，啊，前面這個經上面啊！是說，墮所緣而行布施，等等啊！這個不對的，他假定說弄錯了，說弄錯了以後不要布施的話，那麼現在看喔！說你以布施心去想布施，以防護心想去持戒，持種種的非理行，啊！如果像這樣的念頭，你必定要有念捨心才去捨東西，必定有持戒的心才去持戒，假定像你這樣說，這種都是妄分別不要的話，這種善分別，是如理分別，真正說來正是我們需要的，結果他不了解的人以為這種分別，這個是叫做執著，有執著不是三輪空，所以說，假定這類像你說是執著，是三輪我執的話，那麼已經得到法無我見的這一些菩薩們，應該啊在任何情況之下就再不要他，啊！再不要他，而一切菩薩得到三輪空等等，對瞋慢等啊！絕不再去做，因為這個叫做斷除的，結果呢？實際上是不是如此，不是，得到這個無分別智的菩薩，瞋等是絕對不行，但是布施等施，都在這兒行，前面後面啊！都說明，記得在供養當中吧！在剛皈依的時候供養當中啊！有人說啊！唉喲！我們不要供養啊，修學佛法不再這個上頭，他就引一段經文，如大地菩薩乃至於等覺菩薩，我們看處處經文啊！那些大菩薩們啊！以無邊的供養，譬如普賢十大願王，哎呀！他是供養是不得了啊！盡法界虛空及種種東西去供養，如果像你這樣說他們都錯了，當然他們不錯了，所以這是我們的誤解。【「又諸分別念此為此，一切皆是分別三輪法我執者，則思知識所有功德，及思暇滿，死沒無常，諸惡趣苦，淨修皈依，從如此業起如是果，大慈大悲及菩提心，修學行心所有學處。一切皆思此者為此，此從此生，此中有此功德過患而引定解。如於此等增長定解，當是漸增諸法我執，又法無我增長定解．此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱，故於二品全無發生猛利恆常定解之處。故如果位．安立法身為所應得．及立色身為所應得．二無相違。」】　　這一段話，要詳細的解釋一下，這個概念是非常重要，非常重要，啊！假定說像你這樣說啊！這個是分別啊！這、念、又諸分別，所以念這個，分別怎麼分別呢？就是我們的思惟嘛？所以這個是這個，這個是這個，這些都是分別，都是執著三輪，我們現在要三輪空，不要去分別，那麼假定這個話對的話，一開頭對的話，我們現在常常說，如如不動，你不要去思惟，不要去分別，如果思惟都是執著，那麼這樣一來，結果啊！我們修道的次第，這個修道的次第，從佛世傳的來，不管是龍樹菩薩，無著菩薩，性相二宗，經過阿底峽尊者，乃至於宗喀巴大師，沒有一個例外的，凡是圓滿正確有修證的大菩薩祖師都是這樣的，他那個次第要怎麼辦呢？哪！第一個要思惟善知識的功德，是外在的，然後呢？自己修行的第一步是暇滿人身，暇滿的人身這麼難得，而這麼容易死沒無常，死了以後呢？墮惡趣，因為墮惡趣啊！所以感到恐怖了，所以淨修皈依，等到你皈依了以後，發現哪！正式皈依的是法，然後呢？法的特質是什麼啊？由這個上面一步一步推進啊！啊！了解這個業感緣起，說啊！從業感緣起，而修善法，發現啊！雖然生得人天，但是不能究竟解脫，所以你求解脫，因為求解脫，推己及人，那個時候進更一步啊！修慈悲菩提心，所以修菩提心呢？先學願心，然後呢？再修學行心，所有這種學處啊！這個所有這些東西啊！都是要思惟的，一切皆思此者為此，此從此生，啊！所有這些東西都要這樣去思惟，而且在剛開始的時候，正式思惟之前，一定先是，你這樣去做的話，有多少殊勝的好處，不這樣做的有多麼嚴重的患害，你了解了這個推動你，有這個推動的力量，緊跟著去照去做的話，那個時候啊！你就才能夠慢慢的增上，才能夠一步一步得到，假定現在像你這麼說，說你這樣的思惟啊！都是什麼增長分別啊！就是啊！增長那個啊虛妄的，說不是如如不動，這個分別都是法我執，結果這麼一來，就害了，當你這個增長，勝定解就是勝解，這種跟善法相應的勝解，漸漸增長的時候，結果同時啊！你的法我執也增長了，這不是完了嗎？所以，反過來呢？又法我執增長定解嘛？此道定解漸趣微劣。呵！這個兩樣東西，你有了這個，就沒有那一個，有了那個，就沒有這個，哦！所以當你要行的時候，說方便的時候，你必須照著這個次第，啊！思惟善知識啊！然後呢？暇滿人生，這麼一步一步上來，這個是
方便，這個行必須要的，假定像你的看法，說這個是分別，這個不相應的，那個就是智慧了，所以，你的行跟那個見，換句話你的福德跟那個智慧兩樣東西啊！兩樣東西啊卻卻相違，你有了這個了，這個增長了，哦！因為你增長這個，所以法我執，對不起，你那個法我執既然增長了，你又不行，去掉了法，要為了增長法我執，那麼這些行持又不要了，所以這兩樣東西啊！像寒熱一樣，有了寒，一定沒有熱，有了熱，一定沒有寒，有了亮，一定沒有暗，有了暗，一定沒有亮，這個行品跟見品啊！完全相違背，而經上面正式告訴我們的，不但不能違背，而且互相攝持，要行攝見，見攝行，對不對，唉！你那個行持啊！一定要用那個真智慧來把他攝持，把他惑除，反過亦是如此，像你現在這麼說的話，這兩個不但不能互相攝持，互相保護，反而是互相損壞，請問你怎麼辦？故於二品全無發生猛利恆常定解之處啊！這兩樣東西，你根本沒辦法，啊！到這個地方，注意喔！這個兩樣東西，因地當中是一個是行，換句話說方便，一個是見，是智慧，因地當中這個兩樣東西啊！互相配合圓滿的時候，在果位上面是什麼？一個是法身果，就是見智慧的，一個呢？是報身果，就是行，所以說，故如果位．安立法身為所應得．及立色身為所應得．二無相違。【「於如是道時二我相執所緣之事．雖微塵許戲論永離．引發定解．及於此從此生．此中有此功德過失．引發定解．二須無違。」】　　所以你在果位上面，你要得到什麼？法身跟色身，這個色身通常我們說起來，叫報身、叫應身、叫化身，對不對？這個法報二身，必定要互相配合，不能相違背，你要在這個果位上面不違背的時候，修道的時候，如道未始，這個兩樣東西啊！也絕對不能違背，雖微塵許戲論永離喔！絕對不能有一點點錯誤喔！如果說道未修到信當中，要這樣的話呢？就是前面那個解，這個境啊！信解的認識，就要一點點不錯喔！你能夠這個兩樣東西不錯，然後呢？引發決定的定解─勝解，這個兩樣東西，有了正確的認識，照著這樣去做，最後感得的這個果位才能圓滿喔！所以他說，哦！這個在道未始，與如是道時，就是這個在道位，我們通常啊！華嚴上面說的時候啊！叫信解行證，這四個大家還清楚吧！哦！這個宏燦法師，請你幫忙在這個上面寫一下，因為我一站起來了，這個就啊！信解行證四個位次，在西藏平常一般在，在印度平常叫境行果，境行果，就是剛開始因道果，換句話說，你要得到那個果，一定要修那個道，要修那個道呢？因地當中要有正確的認識，這個因地當中正確的認識，所觀的對象，或者叫，換一個名字不用因字，用境，那就是我們應該信，應該解的，根據所信所解，然後呢？去修，修的話另外一個名叫道，啊！然後呢？這個相應了，感得了那個果，嘿！信解行證，另外一個名字叫因道果，所以說道位上頭，才那個修道的時候，這個兩樣東西啊！絕對不能違背，那怕一點點的違背，這不可以，就像我們眼睛裹面，那怕一點點灰塵沾進去的話，對不起，這個眼睛不行，現在修學佛法是這麼個圓滿的，難道可以插一點進去嗎？這我們要了解，所以啊！這個道理啊！也引發定解啊，要曉得這個功德是這樣生的，這功德是這麼來的，啊！這個兩樣東西啊！絕對不可以相違背喔！清楚不清楚這一段，這個概念很重要喲！如果你們不清楚，這兩天一定要弄清楚，明天正好禮拜天，好好的努力。【「此復依賴因位正見。」】　　那就說了，那道位當中的時候，你不錯，那麼道怎麼呢？先要因位嘛？這個因位啊！在我們華嚴上面啊！開為信解，你開始信的時候，聽的時候，就聽這個，所以要想在這個了解的善知識第一重要，要不然你一開始弄錯的話，啊！那就註定你是一盲引眾盲啊！好可憐啊！說。【「決擇二諦之理。」】　　所以在因位當中啊！這個正見哪！很明白的把這個真俗二諦啊！分辨得很清楚。【「故以教理決擇生死涅槃一切諸法．於自本性無少自性立勝義量．與因果法各各決定無少紊亂．安立因果名言之量．此二互相．況為能損所損．實互為伴。」】　　啊！這一段話，真是好極了，這個太重要了，我來解釋一下，那麼既然是說我們要果位上面感得這個佛，必定要法報二身相應，啊！這樣，那麼道位上面呢？一定要對這兩樣東西一定不錯，所以這個靠什麼？因位當中的正知見啊！弄！弄清楚，那麼正知見什麼呢？決擇二諦，真俗二諦，這個真正的智慧，這個地方才叫智慧，所以我們前面說，聞相應慧，思相應慧，修相應慧，就是說來，在這個地方才是，我前面所說的，這個都方便所說，這個大家要了解的，但是呢？現在因為我們條件不夠，講那個東西啊！又不曉得講到那裹去了，這個給給給大家特別說明，第三學年，最早第二學年下半期那時才講，也就是本論的最後的那個奢摩他那一部分，他這個裹邊決擇得非常仔細，非常仔細，所謂智慧的特質是什麼？不是我們普通的聰明，啊！這是智慧的特質破煩惱，可是到現在為止我們煩惱什麼？我們不知道，所以我祇能啊！就我們眼前的你所能了解的這個，拿我們眼前的煩惱，這都是方便說法，這個要了解的啊！所以正今天正講到這裏，那麼我特別的提醒一下，特別提醒一下，講起那個提醒還有一個特別的好的同學當中，有一個同學，真是，我非常讚歎，嗯！他就說，法師這地方好像有一點問題，是的，是有問題的，啊！所以我特別今天告訴你們啊！就是前面這個，就是啊！跟我們現在相應的那一部分說些什麼，我們有了這個，把我們的粗猛的煩惱拿掉了，然後進入深細的地方，才能夠正確的了解，否則我們腦筋一天到晚啊！為那個事情苦苦惱惱，關於稍微深細一點的理論，你就辨別，不可能辨別，不可能辨別，註定我們永遠在門外空轉，陷在這地方啊！下去，他這個真俗二諦，怎麼個決擇，所謂真諦是什麼？就是勝義諦當中，這個是真實的，這個一點都不假的，在這個裹邊啊！不管是生死也好，涅槃也好，所以涅槃是最後的境界，生死是最低的境界，從最低到最高，你要去找真實的自性啊！對不起！一點都找不到，微塵許也找不到，所以這個時候，立的叫勝義量，或者呢？叫真諦，但是雖然哪！一切法的自性不可得，正因為自性不可得，一切法的因緣都現既然因緣現起的，有如此因，有感如此的果，所以啊！這個因果的法則，彼此間啊！各各決定無少紊亂，從這個因，感這個果是一點都不錯，一點都不亂，是啊！所以從真諦當中講，好像一樣東西都沒有，我們如果不了解的，一樣東西都沒有了，什麼都不要了，撥無因果，就這毛病就來了，乃至於啊！講空，空嗎？好了，哎呀！這個自在呀持戒也不要，布施也不要，什麼都不要，要睡覺就睡覺，要什麼就什麼，毛病都來了，不，正因為是空，所以他不是天生來，不是實執心，就是你什麼因，感什麼果，既然你要得到佛的果，那麼你因地當中，一定要照如法行持，所以持戒也是非常謹慎，布施等等，每一樣東西，沒有一點點可以亂，沒有一點點可以欠，所以在因果緣起這個過程當中啊，各各決定，如此因，決定如此的果，沒有一點點差別。而這個是安立什麼？安立叫名言量，名言量就是俗諦，這樣一來真俗啊！這個互相啊！正好你也我，我也你，因為真諦空的，所以必定是緣起，因為他，必定是緣起，他不是天生來的，所以必定是性空，恰恰這兩個東西啊！是分不開的啊！怎麼會兩樣東西啊！互相啊！損害呢？我們現在講空，好了，講空什麼都沒有了，講有，好像又跟空不相應，這個是絕大的錯誤啊！所以關於這一點啊！我們要正確的了解的，這地方，這是簡單的說一下，啊！到後面正式的進到奢摩他，毘缽舍那，那個時候會正確，可是我們真正要了解這個毘缽舍那的時候，單單我們嘴巴講講，還不行，嘴巴講講，這是初基本的概念，你沒有一點點真正的相應的，寧靜的，契機的心啊！不要說修慧，連它思慧都得不到，這個我們要了解到，所以我們前面所說的聞思修等等的話，那是始終記住，這是方便所說，將來我會一一如理如量的介紹給大家。【「獲此定解，其後乃為證二諦義，始得墜入獲得諸佛密意數中。此理於毘缽舍那時．茲當廣說。」】　　說，對於上面這個東西啊！嘿，你有了確定認識的勝解了，那個時候，你然後進一步去證，修證這個，修證的結果是得到圓滿的法報，圓滿的佛果，這樣做法，才是真正是諸佛的深密的正確的了解。啊！這個道理在最後毘缽舍那的時候再說，眼前我舉一個簡單的比喻，譬如說這個地方，有一個茶杯擺在這裏啊，是的，你們大家看見這個桌上有一個茶杯，或者是一個東西，又這地方，假定我們譬如說，隨便說空啊！空不空啊！有一個茶杯，那當然不空，現在我把那個茶杯從這地方拿掉了，這地方還還有沒有茶杯？沒有了，這地方空不空啊？大家說空了，啊！然後呢？這大家說空，我又把那個茶杯搬回來，請問這地方空不空啊？你們說說看，空不空啊？你們說說看，空不空啊？啊！不空，好像是不空，錯了，這個色法，你講的不空，沒錯色法，就是實際上呢，還是色法，假定他的真的空的話，你東西擺進去，拿掉他，有沒有關係啊！請問啊！他是如果是空的話，你擺在那裏，他也是空，不擺在那兒也是空，並不影響你擺不擺，對不對，這個了解不了解？哦！如果說這個拿掉了，這個是色，就是我們看得見的形式上面他是空掉了，可是他本身啊！不是，我們現在所講的是要空性，他空的特質是什麼？就是儘管你茶杯擺在那裏，他還是空的啊！正因為是空的，所以你擺進去沒關係，你拿掉也沒關係嘛，他總歸總是空啊！這個道理，理念有沒有，大家想想看，這是個非常淺近的比喻喔！所以我們現在都錯了，結果喔！這個叫空，然後呢？這個叫不空，這個色法顏色的色，這是你看得見的，可以觸摸得到的，對不對？真正的空性，是不是我們的眼睛看得到，我們觸摸得到，假定我們的眼睛看見到的，觸摸得到的話，那佛是一點用場都沒有，他還要忙著半天，我們曉得空，拿掉嘛，就空了嘛，還要你說個半天啊！清楚不清楚？啊！所以這個概念啊！但是這個算不算啊？這是比喻喔，始終這個淺近的比喻，你們千不要把那個淺近的比喻當做真的，一層一層的深入，啊！這個單單這個道理的話，不是語言能夠表達的啊！這個倒千真萬確，啊！我們一定要什麼，一定要持戒，把業障慢慢消除，然後呢，心要寧靜深細，那時候啊！你能夠由聞而思，把握住真正。　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零八卷Ａ面　　即要寧靜深細，那時候你能夠由聞而思，把握住真正這個思相應慧，我們不妨拿現在我們平常說的，這個法相跟那個相宗跟性宗是判位是有一點差別，但是大致的內容我們可以了解，我們天台智者大師說大開圓解，大開圓解實際上這個境界才是真的思相應的慧哦，這真正很不簡單，很不簡單的哦，那麼這個思相應慧究竟是什麼呢，因為後面毘缽舍那再講，現在講了也沒有用，因為剛才有一位同學曾經提起啊，剛才就來問，說他希望呀在這個地方了解一下，我告訴你現在不可能的，所以你一定要如法的去好好的行持，前面那個根本沒有建立起來，後面絕無可能，前面那些一步一步的次第，如果說自己反省一下，從親近善知識開始，在親近善知識之前，一定要懂得怎麼去聞，聽聞的道理，如果這個次第建立不起來的話，你根本爬不上去，隨便哪講一點道理，種一點種子是有的，真正要如法的爬上去，這個絕無可能，這一點呢在這地方特別說明一下，清楚不清楚？現在到這裡為止，這個上面哪應了，應了這個三種經，那麼現在呢，第一，第二啊，它都已經說清楚了，現在我們再繼續說下去。【「第三經義。」】　　第三經義就是前面說的，說其盡所有一切觀者，都是分別，無分別才是菩提，所以它現在解釋這個：【「其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。」】　　哦這個文字，現在這裡大家不一定能夠清楚，那麼，但是我也要解釋一下，是的，沒有錯，這個經文裡邊告訴我們啊，這個分別都不對，無分別才是，菩提是什麼？就是當你正觀的時候，觀生的時候，這個是怎麼個觀法呢，說觀後面所說八不，八不，這個八不啊就是中論上面說的，不生、不滅、不一、不異、不斷、不常、不來、不去，等到你去觀察的時候找到耶，原來這個裡面沒有你以前一想依謂的，有一個生有一個滅，有一個一有一個異，有一個常有一個斷，有一個去有一個來，其實一樣東西，一樣東西現出來不同的面，現出來八個相，原來你找不到沒有這個東西，所以你以前的這個呢它都是虛妄分別，你證實了，了解了真實的內涵，原來沒有這個東西，那個時候，才對了，才覺，這樣的，所以說見到了這個施等啊，不管你作任何東西，就真實的勝義諦來說，它找不到，真實的找不到，所以說你只有在這個狀態當中，它是相應，說：【「言分別者，顯其唯是分別假立，非說施等不應習近而應棄捨。」】　　那麼分別是什麼呢？分別是什麼？是所謂它講的分別啊，就是分別假立，名言當中，名言當中，如是因感如是果，這是由於我們分別而產生的，這樣，在勝義諦中沒有這個東西，所以它並不是叫我們不修習要棄捨，這一點是我們應該了解的，這應該了解的，這個道理呀，這個道理呀！現在我們暫時不一定能夠很清楚很明白，但是記住你只要照著次第去學的話，後面會說得非常清楚，非常明白，否則的話我們很容易產生一個很大的錯誤，很大的錯誤，本論的真正最殊勝的地方，就是最後，所以再進一步說這個之前啊，大家再回想一下，宗喀巴大師，這個應化因緣集，大家都有一本，你們不妨看一看他年輕的時候，這麼絕頂聰明，然後呢，還沒有這麼真正修學什麼，剛開始的時候啊，大家在作早晚課的時候，他就能夠進入無分別定，在這個定當中，人家都動不了他，他跑到那裡他生了病叫醫生看，結果醫生看了以後，一談了醫理，這個醫生發現啊，原來他對醫理最通達的還是那個病人，不是那個醫生，你看這樣的絕頂聰明的一個人，一學學了幾十年，廣學當年所傳的所有的各宗各派，沒有一個不學，沒有一個不修，沒有一個不證，你仔細的看，到了那個時候啊，他就才寫那個本論，菩提道次第論，先寫廣論，就是詳細抉擇所有的那些內涵，結果寫了前面以後，他想唉呀！現在眾生啊，末法了都顛倒了，你真正每一樣東西仔細講，對他們也沒什麼好處啊，他最後那個毘缽舍那，止觀部份有關部份，他想不寫了，那個時候的本尊，換句話說，譬如說我們念佛，他已經親見了阿彌陀佛了，不管他念了什麼，那就親見告訴他，某人啊你現在啊寫這個論的時候，你如果寫到這裡為止的話，一般人連它下等的利益都沒有，換句話說，種點善根那是可以的，絕對好，如果你要如法修持的話，這個修持的利益一點都得不到，如果說你現在，反過來把那個毘缽舍那真正的抉擇勝義的這個道理寫出來的話，那有肯修的人如法去修持，還可以得到中等利益，這段話你們好好的看一看，可是這地方呢，一定要注意哦，我們種種子跟證真實是二件事情，在種種子來說不要說毘缽舍那，前面的那怕你跑到廟堂中，這個叫佛啊，這也種了一個種子了，這不是就這一點來說，而是說我們如理如量的一步一步上去，親自證得，證得什麼，證得見道乃至於更上去，所以宗大師的很多弟子當中啊，那個這個不要說加行位上的人很多，乃至見道的人很多，他不是有一個人曾經問他一個道理啊，問他一個道理的時候宗喀巴大師說，這樣子他想不對啊，我以前所修的跟宗喀巴大師所修的不一樣，那麼他那時候已經見到本尊，換句話說拿我們來說念佛已經見到佛了，所以定中見了他的本尊，耶某人告訴我的法，跟我以前修的怎麼不一樣啊，說那個時候那個本尊就告訴他，你以前學的是前方便，現在告訴你才正確的，就這樣，然後呢，就改過來照著宗喀巴大師告訴他，他沒多久，登地了，見了道了，這樣，以後宗喀巴大師去的時候不但他看見，他的弟子，他對他的弟子說恭喜你師父啊，你看看，由此可以曉得這個他講的毘缽舍那的的確確是如理如量證得，當然對我們現在來說條件不具足，可是記住哦，假定我們要想得到圓滿果位的時候，道位不能錯，道位不能錯，因位不能錯，所以我們現在目前下腳第一步就是什麼，因位對不對，這個概念一定要辨別得很清楚，你能夠辨別得清楚，將來走上去這一條是直路，翻到菩提道次第廣論二百五十五頁，那麼上面把我們容易誤解的，這個經文啊，來辨明，來辨明，經過前面這個說明以後，那麼這個時候我們有正確的了解，正確的了解，前面一開頭的時候曾經提到，這個大乘的不共的種子是什麼，然後呢共因是什麼，種子就是因，這個理路以及這個概念，前面已經提出來，但是呢到現在這地方，才把它的內涵呀慢慢的慢慢的來加進去，使我們認識，所以到現在我們了解大乘的不共的種子是大菩提心，而要把這個大菩提心真正成熟，那個時候就要其他的共因，換句話說其他的因緣配合了，那麼那個時候啊就要真正的戒空慧，就是這樣，它次第一定是先發世俗菩提心，發了這個心以後，隨學六度，然後呢集聚資糧，這個叫資糧位，更進一步有了資糧了，然後呢正式修習的話，那時候叫加行位，那個時候呀才成能夠真正的見道，見道那時候，那個叫勝義菩提心，那麼見道這個時候，發了勝義菩提心那個時候才算是修相應慧，對了，說到這裡，前面哪，好像是二百四十五到前面二百四十六頁，我解釋的時候啊，曾經說過，什麼是聞思修，這個是修相應慧，結果啊這個我說過的時候，把那個最後那修字說成聞字，那麼這個今天特別的說一下，我想順著這次第來聽的話，大概不會誤解，就這樣，我也曉得年紀大了，有的時候這個自己有一點錯誤，就像人家寫字的時候有點筆誤，年紀大了，有的時候我常常會有這種現象，那時候要請大家注意，如果當你感覺了，隨時提醒我，現在我們說這樣的次第，這必須要認識，必須要了解，這個兩者當中的關係，前後等等一點都不能錯，錯了以後就會走著迂曲的路，走著迂曲的路，會冤枉，浪費很多時間，結果是很不理想，很不理想，那麼我們常常說的，事倍功半啊，那就是說很小的，實際這個地方是浪費的時間是不曉得多多少少，吃的冤枉苦頭是不曉得多長，這個前後那段文，都在很明確的辨明這一點，這一點啊，諸位一定要在概念上面弄得很清楚，那麼照著這個正確的概念去行持的話，才不會走冤枉路，要不然你匆匆忙忙的去走，這個習性養成功了，很難改，很難改，很難改，這個前面一再說明，現在我們繼續說看第三經義，大家還記得第三經義是什麼，第三經義就是二百五十三頁上面，說盡其所有一切觀擇，皆是分別，無分別者，即是菩提，這個意思從表面看，實際上意義也是如此，說無分別才是菩提，才是覺，其他的都是在思惟分別當中，可是我們如果不了解這個真義的話，就把我們現在的前面的必須要的，如理思惟，就把它一下就拿掉了，實際上前面這個如理思惟，是達到後面無分別智，必須要的方便，必須要的基礎，因為我們前面不了解，所以啊剛開頭的聽見了，說哎呀你不要分別，結果呢因為你的方法沒有，所以怎麼弄啊，都在門外空轉，現在這解釋這個道理，請看文。【「第三經義，其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。」】　　要曉得這段的經文裡邊所說的，說到什麼地方，就是說這個前後正在抉擇這個勝義諦，說勝義諦當中啊，關於詳細的道理，在後面那個本論的最後那部份，毘缽舍那會講。上次我們曾經講到，說宗喀巴大師造論的時候，想不造這部份，後來本尊就告訴他，你造了這麼長一段如果最後那部份不造的話，下等利益，正確的利益一點都沒有，所以這個關於觀擇生等詳細的道理，後面在這裡後面會說，這裡呢就簡單的說一下，我們眼前一切的境界，我們看起來都是啊，唉千真萬確的，然後呢，就在這個裡邊流轉，學了佛法以後正確的了解，原來這是生死的根本，所謂二我執，我執，法執，就因為無明，不了解真實相起了執著，所以造業感果，流轉生死，那麼這些東西真實的內涵是什麼呢，找到它的真實的內涵啊，原來空，它本性空，根本就沒有生起，這樣所以在這個情況之下，我們所說的這個這個，原來都是虛妄分別，所以在這個時候說它，真實，換句話說，在它的究竟意義上面，就他的，找它的本性，根本自性，找不到，所以我們叫性空，性空所以緣起，緣起的這個法則，緣起的前後的因果行相，這個俗諦，這個是有的，但是呢，找它的真實的特質內函，卻是沒有，那麼這種道理啊後面詳細講，眼前我們隨便舉一個比喻，眼前隨便舉一個比喻，比如說我們講我們這國家，我們說我們這個什麼一樣東西，你任何一樣東西，當我們講的時候，對呀，這是國家就是國家，可是你仔細找找看，國家這樣東西，到底什麼是真實的國家啊，你發現這個這是說，啊有那個地方，然後有那些人，然後那些人啊，共同互相配合成功這樣，就是這如此而已，照真實的實質上，實質上那個國家那個東西找不到，大的是如此，小的呢，因為眼前我們正在看那本書，是的，你說這是一本書，這本書真實的是什麼呢，它不是天生來有這麼一本書，這個我們很清楚，原來這是紙張，然後呢上面寫了字，然後呢把線釘起來，如果你把那個東西，這個組成功這本書的，種種因緣，因緣就是它組成它的條件，拿掉的話，書這個東西並沒有天生來就是這個，實質上沒有這個東西，所以我們找它天生來這個東西，找不到，但是找不到並不表示它沒有，就是找它的實在的、確實的、真實的這個本體啊找不到，這是說因緣條件所現起來的這個現象而
這種現象，又有這種功效，這個是沒錯的，在這種情況之下，說我們現在講的，這是名詞，由這名詞而去執著這個東西，都是錯誤，所以這個地方啊，所謂分別的話是指什麼呢，由於這個叫做分別所假立的，什麼叫假立呢，就是剛才這本書，那這些紙，這些字配合起來，然後你給它一個名字，叫作書，假定你給它一個另外一個名字，它就叫別的，對不對，它實質上，並沒有個實質上的東西吧，外國人不叫它書，另外取個名字，比如說英文叫Book，嘿那不影響啊，印度人怎麼樣我不知道，日本人怎麼樣我不知道，沒關係，它取的名字不一樣，它並不影響這個東西，所以這個是啊原來是分別，就是說我們個人去辨別它，由於這種概念，因為它有這樣的形象，然後呢給我們這樣的概念，我們就給它一個定義，所謂言詞，這樣的假安立的所謂，這樣的情況，所以說它，它在這種情況之下，如果你不認得這個特質，而去執著的話，那就錯了，那就錯了，不是說施等不應習近而應棄捨，它並不是叫你不要修，這樣，叫你修而不要執著，在前面已經說過了，所以說應無所住，然後呢要行於布施，下面當然持戒，忍辱，精進。不住色，不住聲香味觸法等等，以及一開頭就說度一切眾生，到最後叫實無一眾生實滅度者，是什麼，就是你啊，這些事情要去作的，但是你不要去執著，這個才是它的真實的意義。【「是故乃至未成佛前，於此諸行無不學時，故須學習六度等行。」】　　所以啊一直等到你成佛，那個前面的所有的東西啊，無時無刻，都不能停止，都要去學，所以綱領來說六度，整個的細緻的來說萬行包含了一切，這是不懂這個道理的時候，由於無明起執，然後就造生死輪迴雜染世界，現在你了解了，如法如理的去這樣去作，那麼將來感得的就是報身報土之果，這個我們不能弄錯。【「此復現在當由至心勵力修行，諸能修者策勵而修，暫未能者當為願境，於能修習此等之因，集聚資糧淨治業障廣發大願，是則不久當能修行。」】　　那麼前面這個道理，我們了解了，所以下者緊跟著告訴我們這種道理不是說說罷了，而是我們眼前當下馬上要努力去修的，這個努力的程度，他就說至心勵力，這四個字，第一個，心裡邊哪不是說啊浮浮泛泛，你要認得了正正確確，然後呢切切實實，這樣的一點沒有錯，一點不浮泛的全部精神貫注在這裡，學的時候呢用的力量同樣的就是要策大精進力，所以我們一直要記得，凡是我們現在所了解的，這些道理，不至心勵力的話，沒有多大功效，原因是無始以來的習氣，在這種習氣的現行當中，這個現行的力量非常強，如果你不作意對治的話，他一定沒有用，要想作意對治的話，那個時候必須要至心勵力，必定要至心勵力，所以這一點我們應該注意到，那麼修的時候呢，就看我們個人相應的那一部份，我們就努力去做，所以說諸能修者策勵而修，就各人有我們各人相應的部份，努力策勵我們去修，關於這一點我們看別人比自己，不必把別人的東西，把作自己的，說人家不如我，自己覺得很驕傲，啊我高高在上，然後呢自己就覺得很好啊，這個增長慢心，完全錯了，反過來啊唷人家很好，我不如，又羡慕他哎呀心裡面覺得這樣一就，這個也不必，每個人有每個人他相應的地方，只要自己找到自己相應的地方努力去做，這就對，這個是最重要的一點，所以佛法裡面特別告訴我們啊，你不是要得到圓滿的果嗎？對，那麼從那裡開始呢，哪！你只要時時刻刻，心心念念，因地上面作對了，那自然而然那個果就在這裡，自然而然就會得到這個果，事先沒有作的時候，他先一定讓我們對業感緣起的這個道理，產生一個決定的定解的原因，就在這裡。因為我們普通凡夫，的的確確都是忙著從果上面，看見這個好的，哎呀羡慕大家要啊，這樣，現在呢，我們對業感緣起這個道理如實了解了以後，那個時候你一看到那個果，立刻想到耶這個果是好的，那麼這個果那來的？必然有感得的因，所以說你當看見果的時候，你就立刻想到因，同樣的當你在因地上面努力的話，你立刻覺得我得到果了，所以自然而然啊，你會勤勤懇懇在因地上面，要不然我們說，只問耕耘，就是耕了半天，沒有收穫的話誰願意作，啊一點都沒錯，所以破除這個難關，就在這裡，所以古人有一句話叫，臨淵羨魚不如退而結網，這樣，這是漢朝的大儒董仲舒傳上面的，而且很多人引這個，說你跑到河邊看見那麼多魚或者人家在網魚，唉呀！這個好啊，耶你不必在那地方空，哎呀！他有魚我怎麼沒有啊，耶你趕快回去結網，正好啊，你現在要想撈到這個佛果的大魚的話，那你就自己在因地上面下功夫，這樣，下面這一段暫未能者當為願境啊，這個太重要了，前面說的有很多人自己覺得，比別人強他又傲慢了不可以，另外大部份人說碰到那時候，覺得哎呀這個道理現在聽懂了覺得好難噢，道理是好啊，叫我怎麼辦啊，耶，現在就告訴我們這個正確的辦法，前面一再說的，我們修學的第一步，絕對不是馬上叫你去作，這個概念一定要弄清楚，馬上叫我們去作是走遠路，我們第一個概念一定是對整個的綱要有個認識，既然這樣的話自然而然對那個綱要的內容，我們只是認識而不是做到，所以實際上呢，這段話確是對我們可以說最主要的教誡就在這裡，哪！我們對沒有作的，不能作的怎麼辦呢，那這個就是我所希望的願境，願境，所以我們平常說，境行果，這個境就是我們所願的，對境界，我們了解世俗凡夫的，不理想的地方我們了解怎麼樣改善理想的佛的果，這個樣是我們哪所願的這個境界，現在世間充滿著苦啊，我要去掉它啊，耶這個就是我願望所在，　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零八卷Ｂ面　　那麼不但自己去掉而且幫一切人解決啊，如何解決啊，這些道理，那個時候聽見了以後，就是前面所說的，那時候我們千萬不要說，哎呀，這麼難啊，我不行啊，耶，它告訴我們非常巧妙的辦法，是的啊，這就是我盼望的，我要的，既然你要這樣的結果的話，所以它下面說，嘿！你就努力啊，做下面這件事情，什麼啊，修習這個因，你只要這個因一步一步作上去是自然而然得到，那麼因是什麼呢？集聚資糧、淨治罪障、廣發大願，這個前面是一再說過了，你能夠這樣作的話，因為因你一步一步一點一點的積累，所以自然而然啊，慢慢慢慢的不久啊，都能夠作到，這是我們最最重要的關鍵，一而再，再而三，這個地方的提，那麼，所以在這裡的話也停下來我們說一下，那麼像我們現在這個狀態該怎麼辦呢？就是這樣三件事情，簡單極了，淨治罪障、集聚資糧、廣發大願。懺悔就是這個，然後呢，忙所有的這些現在我們出家以後為三寶的事情，無非都是在這地方，集聚資糧。可是我們要記得這個都是什麼，一切迴向無上菩提，否則就成為三世怨。不管三者當中作那一個，它必須要有一樣東西，正知見，沒有正知見你作起來的話總歸是呀吃力得很，效果不大，乃至於啊空轉，你能夠作到了，慢慢的自然相應，我想有很多同修，現在已經能夠感覺到，你那怕一念相應，耶，那個時候，相應的時候，他就感得很清楚那一念相應了，所以前面說的這千真萬確的這個事實，千真萬確的事實，這也就是為什麼，我們要在這裡呀講了這個道理以後要把了凡四訓這一類書，拿出來溫習的道理，僅管他求的目的，只是很淺的世間的，我們求的是最圓滿的，但是我們用的心都是一樣，他也用這個心，我們也用這個心，這樣，這個用的心行相是一樣，可是所見的深遠不同，只是如此而已，所以這個配合，然後來演習照著去作的話，的的確確無往不利，無往不利，那麼假定下面緊跟著說，我們不能這樣作。【「若不如是行，執自不知及不能行，謂於此等不須學者，自害害他，亦是隱滅聖教因緣，故不應爾。」】　　如果我們現在不能行，作不到，或者呢自己不知道，上面一個執字這就麻煩了，自己不知道呀自己還很執著，自己不能行啊，自己還很執著，你不知道，說哎呀努力要去求，你不能行，然後呢找到不能行的原因，慢慢的改善，這個是我們現在應該的，萬一你弄得不對，怎麼辨呢，我們就不知道就說，哎呀，這個不要去學了，這是一種，還有因為自己不能行啊，然後就不要去學這個是什麼，自害害他，最嚴重的是莫過於此，莫過於此，下面舉了一個特別的說聖教隱沒的因緣，我們現在每每大家都是嘆啊！現在末法了，大家就感得了，為什麼末法？就是聖教隱沒，為什麼隱沒？為什麼隱沒？請問，這是果啊，這是我們的共業啊，換句話說因地當中啊，就不重視那個，乃至於忽視這個，乃至於反過來說哎呀這個不要啦！不要去執著自己的不知道，以及不能行就不要它，那麼既然我們都不要它的話，在因地當中有這樣的因感得的果報。當然，說到這裡這地方要特別提醒，現在我們見到了這個圓滿的教法，有很多人說哎呀看見了歡喜得不得了，這說明什麼，說明他的因地當中啊看見了這個教法以後啊，唉呀，好啊！要肯努力學，還有一種呢，雖然見到了這教法是好，哎呀他就覺得難啊，那因地當中什麼？當初的時候就這是心理，乃至於就覺得不要的，無非都是這種原因，我們已經清楚了，所以說眼前這個果，現起的時候你很容易檢查的出來，當時因地當中我們是下的什麼因，由於這樣的異熟，所以感得現在的聖教慢慢的隱沒，由於當時的這個等流，所以感得現在對這個境界的心裡的這個狀態，現在我們幸運而了解了，唯一，而且必須應該作的什麼？就是啊告訴自己要努力不知道的一定要想辦法去知道，千萬不要說唉呀，這個好難呀！我現在不行呀，應該這麼說，唉呀這個的確難啊，是原來這個裡面還有這麼多，但是它的好處有這麼大啊，我以前沒能好好作呀，所以啊，感得現在還在苦惱，現在曉得了，趕快努力還來得及，雖然我宿生造了這個聖教隱沒的這個業，今天感得末法，但是總算還有一點點善根，在末法當中居然還能聽見這樣的圓滿的教法，就憑這麼一點點最好的那個寶貝，如果這一生再不努力的話，如果自己還是唉呀我不行，一放，完了，下次就沒機會了，所以大家常常記著一個比喻，比如說現在我們這考學校，哎呀這個考學校真千難萬難啊，要考一個好學校啊，考一個好學校，當然啦你有本事考上狀元，那固然了不起，可是我始終有一個感覺啊，這個第一名跟最後一名當中，我覺得最後一名比第一名來得幸運，你們相信不相信這個話，第一名沒關係，得第二名，第三名不管它那一名，總歸進去了，可是最末一名的話，那差一點就完了，對不對，想想看，現在我們什麼狀態，記住，就是最末一名哦，所以前面沒有好好的努力啊，但是我們總算努力的趕到最後一名啊，你只要進到最好的地方去，你肯努力的話，將來這個地方畢業的時候，你可以趕上第一名，這個很明白嘛！所以這幾個概念我前面一再跟大家說，跟大家打氣的原因就在這裡，我所以跟大家打氣真正說起來，是給我自己打氣，因為我自己深深的感覺到了，我跟你們打十分氣，我自己脹足一百分，耶就有這個力量，你們不妨自己試試看，這個道理就是這樣當你還沒有作，心裡想了退縮那一面，你就完了，始終記住，事情還沒作，先打了退堂鼓，你只有一條路失敗，打仗絕對不能拿背跟人家打的，你再逃的快人家看得清清楚楚，瞄準了一槍打不到，還有第二槍，第二槍打不到，第三槍，一直把你打死為止，這個不是很明白嗎，對不對？所以不要說自己能夠逃得了，這個動物當中，我常常有一句話，這個是我們的方言，那個，我小的時候呀看見人家那個老法，捕捉那個雉，叫山雞，曉得吧，長得很漂亮那個，那個捕捉，他用特別的方法，用什麼，用那個老鷹，那個老鷹他先要養的，養出來了以後那個眼睛非常尖，然後就放出去，牠在天上轉，耶一下看見了就追下來，追下來那個山雞一看見上面老鷹追呀，牠就逃，當然這個凡是打獵的人不但有鷹還有狗，然後嘰呤誆啷就追，然後這個山雞啊，能飛但是飛不快牠又飛又走，最後實在逃不走了，牠怎麼辦啊，看見前面一個草堆，就把那個頭啊縮在草堆裡，頭縮在草堆裡，那個屁股就翹在外面，牠覺得很安全，牠覺得很安全，你們想想看了解不了解這個道理，我們現在在這地方就是這樣，哎呀看見這麼難啊，沒辦法，怎麼辦呀，就把那個頭蒙起，不要看哦，這個不行，這個不行，然後你自己覺得安全了，結果呢你看不見他，他看得清清楚楚啊，這個狗也來了，鷹也來了，註定你被他抓到，所以這個畜生特質是什麼－－愚痴相，所以現在在這個地方啊，大家記住，想想看，對不對，這個道理不要說今天聽過了就完了，所以我們現在真正重要的就是經常思惟這種道理，你不斷的能夠心裡去思惟的話，這個力量就強了，強了以後，你就自己策發自己，要曉得你一念這個策發，這個念頭是什麼，現在說修行、修行，沒別的就是這個耶，這不是說你落下去的因嗎，對不對，那很清楚了，前面是無明然後行，行必定在識心當中熏習下一個識種子，換句話說呢，現在呢你得到了正知見，正知見的行，行在那裡？就是那個起心動念嘛，前面跟無明相應的，因為你不知道說，哎呀這個難啊，我不能作啊，然後熏習下去是什麼，註定你失敗的這個因，現在呢說，對呀，啊我無論如何要去作，這個是跟正知見相應了，把成功的因就放下去了，那麼這個因怎麼能夠感果呢，現在我們懂得了，也了解了，也懂得了，如果我們仍舊跟無明相應的時候，哎呀我不行呀，我不對呀，我什麼，我不知，不行，還執著它的話，那就完了，現在，不，那有不行的，佛陀，每一個佛陀十方三世一切諸佛，沒有一個例外，都是這樣來的，我當然也是這樣來的，當然也是來，一切法都是是什麼，說性空緣起，沒有天生來就是佛，沒有天生來固定就是眾生，你什麼因緣感什麼果，現在你那個種子下下去第一個先呀，哎呀我不行啊，好，這個因就是個不行的因，然後呢完了既然不行，哎這個不要作，那個不要作，這個要退，這個也退，那個緣這樣，好了，結果呢，你這個事情不作，那個事情不作，你忙些什麼，嘿偏偏你啊，在世俗當中這些也逃不了，等一下張三跑著來要麻煩你，李四要跑得來麻煩你，親戚要麻煩你，朋友要麻煩你，這個也麻煩你，哎呀你空忙一生，對不對？你說你現在不努力，忙些什麼，你就算不作這些事情，你要不要吃飯，要不要睡覺，要不要那個，結果呢二者當中，你同樣的把一生辛辛苦苦過去了，二條路是完全不一樣啊，是這個我們一開頭是務必要辨別得清楚啊，現在大家都是稍一點不行啦，所以你如果說前面這個道理不清楚不明白，固然沒有用，聽清楚聽明白了，不深思熟慮的話，聽完了以後等一下還是老習氣在轉，這個還是沒有用，所以記得啊，因下對了以後，怎麼樣把那個因繼續策發它滋長它，所以說到這地方，我前面那個共道的時候，共中士，共下士，那時候都是，所以一一取來修習，在原則上面我們現在了解，啊原來這個十二因緣當中，這個一個能引的因，怎麼樣經過這個後面這個生，一個是引支，一個生支，能生支來引發它，如果是不了解的，世間錯誤的概念引發的什麼？生死輪迴，結果呢，這個最後的結果是什麼呀？一句話拿我們世俗常常講的叫「君子樂得為君子，小人枉之為小人，。」這個小人不是說那些的小人，就是你修行啊，嘿！就什麼憑空得來的一樣，你不修行就真正冤枉了，因為你不修行並不真正的省力耶，你還是這麼忙耶，這千真萬確的事實耶，那假定說啊你不修行，在那兒吃大飯一天到晚快樂，快樂完了以後升天，到那時候佛天上掉下來了，那誰都不願去忙這些
個事情，對不對，但是天下的事情確確相反耶，這個概念所以我這個地方特別多說它，雖然是很淺近的話，可是這個道理確是千真萬確，千真萬確。這是自害害他，同時你這樣去作的話，聖教隱沒，我們現在總是覺得唉呀要弘法，弘法，既然你要弘法的話，他說得很清楚，如果你不如理去作的話，聖教隱沒，法不弘則已，是越弘是越壞，所以你真正要弘法的話，從這裡弘起，一定要自己有正確的了解，然後呢如理的行持，否則的話你說什麼那都在那地方啊說空話，說空話，所以這一件事情是不可以啊。【「集經論云：『觀察無為厭有為善是為魔業，知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是為魔業。』」】　　現在呢，進一步說，是的啊，我們現在要學跳出這個生死輪迴，所以啊懂得生死輪迴說些什麼，這個啊叫無為，要學的這個東西這個！然後因為你觀察的這個東西，世間一切的有為啊，唉呀這個不要啊，去厭患的話，這個是魔業，錯了，真實的意思是前面了解了，到這裡不會誤解，前面說了些什麼，要方便所攝的慧，是觀察無為這是慧，這個慧一定要拿什麼，一定要拿方便攝持，因為你方便攝持，所以你雖然在智慧行，但是呢他不會厭患這個有為，這是所以菩薩在生死當中，在生死當中，雖然在生死當中，因為這個生死當中行的方便行，這是福德資糧，但是同樣的，他這個方便有智慧攝持，所以他不會沉淪在這個有為當中。這一點我們要了解的，所以這一段的辨別，對我們修學大乘佛法的人來說太重要了，太重要了，而實際上呢，大乘佛法是我們最後必須走的，不管你眼前走的那一個，只是說這一條路最省事，最直接，最方便的，你如果不了解這個的話，雖然你想討一點便宜，結果是走了很多冤枉路，只是如此而已啊，所以認識了這個道理曉得啊，這是必然最好的就是這個，那麼下面是知菩提道而不尋求波羅密多道，是為魔業，是的啊，你現在要求菩提道，既然要求菩提道的話，對不起，那從什麼地方作啊，那就是六度萬行當中啊，假定你不從上面作的話，是為魔業，這個印證，同樣的印證經，所以假定前面說那個經上面對的話，像前面那種解釋，前面的經是什麼，說這些都是分別，這無分別才是菩提，所以你這個也不要思惟，那個也不要思惟，這個也不要作，假定這些對的話，那後面這不都錯了嘛，這不是都矛盾了嘛，實際上不矛盾，所以經過現在這樣一解釋，你就道理非常清楚，所以我們真正的學一定要經論配合，必然的一個問題，佛說的大小性相顯密，決不會有衝突，這我們要了解，如果有衝突了，那一定是我們這個裡邊的知見有問題，而這個知見是修行的第一步，你一開頭的知見錯了以後，對不起，那個總歸錯，所以我們現在在這個地方，再推回到說現在我們不急，正知見把握得住，把握住以後，但是這個也不是說不要行哦，如果沒有行的話，正知見根本談不到哦，然後呢在我們能行的地方下手，高的地方作為我們的希望，最高的願境正式一步一步上去，自然能夠越高、越高、越高，最後圓滿。【「又云：『若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。』」】　　那地方更直接來說了，真正要走這一條直路的大乘行者菩薩啊，如果說他沒有善巧方便的話，對不起，那個時候啊不應該也不可以努力求這個甚深法性，這是什麼？空性，換句話說，所以在這地方了解了，這一點的話我們哪對眼前，目前譬如有很多人要求大徹大悟，這個時候就要檢點一下了，我們是不是現在已經發了大菩提心，有了這個方便作為它不共的種子，是不是有了這個集聚資糧，有了進一步的的確確，你非要修習這個甚深空性，否則的話你雖然有這個大心呀，對不起，你自己是沉淪生死啊，何況救人？反之如果說你這個沒有的話，不共因沒有的話，那麼求這個甚深空性，你就是大徹大悟等等啊，這個是什麼，這個是共因，這個是共因，這樣的話呢，你已經走上了叉路去了，下面這個一段。【「不可思議秘密經云。」】　　引經上面證明哦，下面這個經，證明很重要的。【「善男子，如火從因然無因則滅，如是從所緣境心乃熾然，若無所緣心當息滅。」】　　這個文字看看很容易懂，這裡的意義是非常重要，就像火啊！要燒那個火一定要有它原因的，憑空不會升起火來，比如說燒木材，木材的火，燒汽油，汽油的火，電燈，電爐一定是有它的因，才能夠燒起火來，沒有因的話這個火不會，現在我們這個心裡邊啊，也要有一種猛利的行相去修學，這個心的猛利的行相怎麼起來的，從所緣的境，就是說你心裡面的確緣一個對象，那麼有了這個所緣的對象，策發你內心的好樂心，那種好樂心，很強烈的叫作熾然，拿我們世間的來說，唉呀你歡喜這個東西，這個貪心熾燃，如果說這個東西你可怕的瞋，瞋心熾燃，再不然的話呢癡心也是熾燃，不過這個癡心的熾然我們感覺不到。若無所緣心當息滅，如果沒有所緣的對象的話，那個心生不起來的，所以當我們一個境相，如果這個境況你一點興趣都沒有的話，唉呀坐在那兒打哈欠，那怕早晨剛起來，看見那個東西啊，就這樣，你沒味道了，你看見，唉呀這個很有味道那怕你晚上要睡覺了，唉忙了一天了，到了那個時，這個電視節目唉呀好的不得了，叫你是呀早一點休息，哎呀，沒關係，沒關係，沒關係，對不對，我們大家都有這個經驗，那麼這個說什麼呀，重要了，重要了，所以前頭我曾經跟大家說過，為什麼聲聞、緣覺，他存在這個空性當中生不起來的原因什麼，因為他第一個發心的目的是的確一定是先見到世俗的苦，了解世俗的形象，那個痛苦的不得了，那麼他就找到那個苦的因，去解決他，為了息苦去找苦的因，找到了苦的因，然後呢啊去如理修持，把這個苦因消失掉了，苦果就沒有了，結果發現那個苦的因在什麼，在煩惱最後，而煩惱的最終的這個生起的原因，原來在什麼？執－－執，我執，這樣，所以到那個時候啊，修了結果發現我沒有了，所以那個心所緣的，它本來一直忙的說：這個放不下，那個放不下，為什麼，為了我嘛，這個很明白，現在我既然沒有了，你還有什麼東西，心當然跟著也就沒有了，所以這是為什麼前面說，沒有善方便不能修甚深空性，你一但證了空性，好了，你心所緣的對象，沒有了，那個心，息滅了生不起來，就生不起來，沒有一點好樂心，這是二乘所以必然會沈空持寂的原因，所以我們現在儘管說說要修大乘，修大乘忙著把自己的問題解決，這實在是一條很糟糕的路，那麼現在怎麼辨呢，那只有二個方法說你要究竟圓滿解決問題，不是單單把這個問題找到可以，你要得到無上菩提，但是要得到無上菩提，你先尋求空性的話，到那個時候，耶，推動你的力量還是什麼，還是你的心形相，那個心形相推動你什麼－－欲，不是，世間的欲，是三毒，然後呢？佛法的欲是善法欲，欲為勤依，你有了這個善法欲，才是精進而有了精進才能夠圓滿一切資糧，現在你善法欲沒有了，換句話說再好的東西，人家說哎呀這個天上衛星多好，多好，天上衛星跟我有什麼關係啊，肚子餓得要命，吃飽了哇！好舒服，躺在那裡睡覺要緊，管他天上衛不衛星，這不是很簡單一個道理嘛，就是這樣，所以他現在呢，在沒有修得之前啊，要第一個要把大菩提心提起來，對不起，前面告訴我們，而這個發大菩提心的因雖然很多，就是這裡面最殊勝的是什麼－－大慈悲，那麼這又為什麼呢，就是在你還沒有證空性、證勝義菩提之前，為什麼一定要學先發世俗菩提心？也在此，是那時候啊你自己的苦，推己及人啊，哎呀看見一切眾生都苦，你要解決一切眾生的忙，所以等到發心發到這個時候，那個夠量的這個大慈悲心是什麼呢？，他全不看見自己，他說全無苦受啊，所有的苦受沒有一點點的是他都棄捨，都要去接起來，為什麼，幫助別人，全無樂受世俗不捨，所有任何一點點的快樂都捨掉了，也給別人去，所有的苦受他來受，所有的樂受給別人去，為什麼他能這樣作呢，那時候他已經心目當中，全部的自己心裡所緣救一切人，那時候他就一直忙這個東西，忙這個事情然後去證得空性，他見到沒有我，也沒關係啊，我雖然沒有，我要救的對象都在這個地方啊，對不對，那時候就好了，所以平常啊他要救人啊，因為這個有實執，所以痛苦不堪，那個時候他現在要救人啊，發現那個痛苦本身是空的，救人的願力，就是實實足足的在這裡，對不對，所以我們不能幫助人家，因為這個我沒空掉。　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零九卷Ａ面　　所以我們不能幫助人家，因為這個我沒空掉，現在你啊，如果沒有修這個方便的話，我一空掉，推動我們的力量就沒有了，好了好了那就完了，現在你還沒有修的之前啊先要幫助別人，所以你心裡面所有的想法都在幫助別人，幫助別人然後進一步去修，結果到那個時候發現啊，前面你沒有修的之前幫助別人的時候，哎呀，我這個東西給了別人哪我就不得苦，啊我受了苦我就痛苦，到那時候發現原來空的，所以你自己身上的苦的感受空掉了，就是幫助別人那個心，因為這個別人還在生死輪迴當中啊，對不對，所以那個時候啊你越正深意是自然而然那個行持力量是越來越大，那個跟聲聞二乘恰恰相反的理由就在這裡，了解了沒有，那這是個非常重要的概念，你們必定要知道的，所以說發大菩提心的因是有多種，但是最最結實最最堅固的，就是這個大慈悲，所以初重要，中重要，記得嗎？初重要推動你，終重要呢？然後你救人去了，那到後來的時候啊，他等到你自己證得了空性以後，耶自己空掉了不怕苦，而要緣的眾生就在這裡，因為你以前修的心緣的對象，是這些苦眾生，所以心緣的對象，既然啊自然在苦海當中，那你這個大慈悲心啊，越來越自然越來越自然，前面的燒不旺是為什麼？因為你去救人的時候還有一個苦，現在那個苦拿掉了，換句話說那個燒，不能燒旺他那個障礙拿掉了，像那個燒柴火一樣，剛開始燒的時候那個柴火裡面都是水，現在那個燒燒水燒乾掉了哇那個火是越來越旺，嗯就這個道理。所以這幾句話的關鍵啊！非常重要啊，了解嗎？啊！所以現在我們不必啊說哎呀急著忙啊，就把我們已經知道的這些概念，能夠心裡面能夠經常思惟觀察的話，這個大乘的根性啊是無有不堅固，無有不生長。又生長又堅固的話，然後呢？你自然而然啊要照這條路去走，照這條路去走的話，你不要憂愁，啊！你不要求，祈佛，佛啊要來接引你，非接引你不可，為什麼？很簡單，佛的目的幹什麼？要接引你們嘛，可是你自己退縮啊，這你沒辨法，所以佛一再說啊，我無量劫以來，目的無非為這個啊，偏偏你們啊，自己啊心裡面就這麼縮了小，哎呀我不行，我不行，就這樣，哎啊！小根小草固然不可以、中根中草、大根大草都不行，大草大根都不行啊，要什麼？大樹，那我們現在就是個大樹，你是大樹的話佛高興的不得了，他的目的本來就是要助長你嘛？那有不救你的道理嘛，這個道理很清楚很明白啊！這樣所以前面這個告訴我們啊，說我們皈依的時候啊外支已成，缺乏了內支，現在我們了解了喔所說的內支原來在這裡啊，那前後是不是互相呼應的，你越學到後來前面的道理越懂，越懂啊然後你修的時候越起勁，然後呢？前面因為修了，有了認識了，障礙淨除了，所以自然而然力量是越來越增加，就是這樣啊，現在看，【「此諸善巧方便菩薩般若波羅密多遍清淨故，亦能了知息滅所緣。」】　　嗯！對了！【「於諸善根不滅所緣，於諸煩惱不生所緣，安立波羅密多所緣，亦善觀察空性所緣，於一切有情以大悲心亦觀所緣。』」】　　現在分得很清楚了，所以關於上面這一些殊勝的巧妙的善的方法，那個修菩薩，善巧了解的那些人，對於這個道理啊遍清淨故，有了智慧有了正確的認識，普遍的清淨故，那個時候啊，他了能夠了解什麼？息滅所緣，那一些東西他應該息滅的，清淨為什麼清淨啊？息滅了煩惱，跟他不相應的他息滅了，但是呢於諸善根也是不滅所緣喔，那策發他善根那個他就不滅喔，所以啊，因為他息滅煩惱所緣，所以在生死當中啊不為生死所纏，因為他對那善根不滅所緣，所以他儘管息滅了煩惱絕不會乘空持見，因為他由於善根所緣的對象，救一切眾生，這個願力非常熾燃，就這個道理嘛，是啊！所以他下面說於諸煩惱不生所緣啊，他曉得這個不對的把他息掉，安立波羅密多所緣，對於這個我們要修的這些東西啊，他就能夠善巧的安立，也能夠善巧的觀察空性，還有呢？對一切有情大悲啊，也善巧的觀緣，所以那個時候他心裡面啊！始終所觀所緣的善法，結果呢？對善法是越來越熾燃，越來越猛，所以菩薩的智慧火啊能燒一切，的的確確的，就靠什麼？就靠這個啊，就靠這個，所以以我們現在來說，我們雖然沒有很深入的了解許多啊空性等等，也談不到，但是拿我們現在的同樣的，你以正知見不是叫你閉上眼睛不看呀，那是什麼？諾你善巧的了解了以後看你該看的一面，喔！平常這個境界啊，引發你貪的啊，啊你曉得哎呀這個是原來是大冤家，引發你瞋的啊，啊你了解啊，是大冤家，但是這個冤家，不在外面這個，而在你裡面的瞋心，嗯！原來這個才是啊，所以啊他外面來，來引發我的瞋心是成就我的忍辱，我要真正息滅的是內心這個境相，同樣的引，去掉貪的是不是外面那個狀態，而是內心的這個境相，這個我們分的非常清楚，所以下面說，【「此中別說無緣有緣，當善分別，」】　　前面說的很清楚，那一個是不要去緣他的，那一個是應該緣的，那兩個分別的很清楚，我們應該善巧分別，【「如是煩惱及執相縛當須緩放，學處之索則當緊束，當壞二罪，不當滅壞諸善所作。」】　　所以這個煩惱跟執著這一種縛著，這一種東西的話我們啊要慢慢的放掉他，放掉他，他這個不是一口氣耶，不是的，你了解這個道理，就在事相上面慢慢的練習，否則你懂得了道理沒有用，所以真正的懂得了道理以後啊，這個境界啊，同樣的不但對你不損害，反而有幫助你，反過來你如果沒有這個境界來幫助你，懂得了道理也是空話，如果說睡覺．睡在那裡就能解決煩惱的話，哇那天下的人都是佛了，啊而修行不應該是輪到我們，就是那種啊豬啊，吃飽了睡在那裡，一天到晚睡，啊他那個煩惱一點都沒有啊，那，那有這樣事情，當然沒有啊，所以只要你懂得了道理，境相現起的時候，耶，好好好，以前啊碰見這個情況啊你就瞋心現起來了，現在應啊，他引發我，不是他啊，而是我內心當中不如理的這種分別啊，現在呢？這個時候啊你只要把他拿掉，前面關於這個，前面都講過了，啊所以啊，你在這地方認得了以後，那麼你要想淨化這個靠什麼啊，靠正確的認識，所以呢學處之索則當束緊啊！反過來你該學的要努力，因為你要滅煩惱，唯有的什麼？靠你學嘛！現在我們啊覺得很難啊，覺得啊該放的不放，不該放的放掉了，覺得難啊，唉啊！那不要去學了，這個恰恰相反，學處之索啊放掉了，放掉了結果呢？為什麼，為煩惱所縛，他為什麼不能學，就是在煩惱當中嘛，前面一再講這個道理這是我們要了解，你能夠這樣如理去做的話，當壞二罪，這是你應該，應該對治的，你也能夠破壞那一個呢？這有兩種，說性罪啊！遮罪啊！通常我們說，啊學了這個戒以後，戒告訴我們不要做的這個叫做遮罪，本性是罪的這一種，不當壞滅諸善所作啊，應該好的事情，千萬不可以啊，所以前面是告訴我們，好了不要分別，只要安住在這裡什麼都不要作了，他不是的，他這地方分得很清楚，啊絕對要這樣作，廣學六度當中，【「學處繫縛與執相縛二事非一，護律緩放與我執縛緩放，二亦不同，」】　　這個地方辨別的清楚吧，我們啊，學處跟這個執相，換句話說執著跟這個，這個兩樣東西的綁不一樣的喔，不一樣喔，啊這個兩件事情不是一樣喔，現在我們啊像在海當中啊，把我們人家拉起來一樣，人家拉著救命圈，套著我們身上要牢牢的綁在身上，然後呢靠這個救命圈爬上來，是拉著你也許很緊，很痛，你這個東西千萬不要放掉他，這個是最重要的，所以這個學處啊要綁的越緊越好，啊然後呢，煩惱的話漸漸的要把他拿掉他，這兩件事情喔，要分的很清楚，在我們心裡上面的眼前不了解的心裡形相，一樣的說哎呀忙不過來透不過氣來，可是你要知道，你透不過氣來，忙不過來是忙什麼？忙修學佛法，咬緊牙關不要放，忙世俗煩惱的事情啊，再好的事情趕快丟，這兩個東西所以說力反過來呢，要把這個放掉的東西啊也是一樣啊，護律我們要認真保護律，這個不要緩，啊對我執，我的這個東西煩惱執著要慢慢的放，剛才我們說到，持戒或著護律緩放，就是說對這個持律的放鬆，以及我執的放鬆啊，這兩個不同的就要辨別的清楚啊，我們不要混為一談，啊這兩者當中一定要辨別的清楚，不要該放的沒有放，不該放的放，所以這兩者當中的話差別要弄清楚，現在緊跟著告訴我們，【「一切種智由多因成，僅一一因非為完足。」】　　啊真正要成無上佛道，一切種智啊要有很多原因，啊這個單單一部份，不具足的異因絕對不夠的，【「獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實。」】　　現在我們得到了這個美妙的暇滿的人生啊，我們真正重要的，主要在那裡啊，從各方面去啊去堅實啊，這是一開頭我們要知道的，現在我們啊很難得的得到了這個暇滿的人生，忙這個不相干的事情太可惜啊，太可惜啊，所以剛才我一開始的時候，特別說明啊，大家常常說哎呀現在末法了，不行啦，記住喔，末法了我們居然還能夠得到暇滿的人生啊！反過來說得到了暇滿的人生，末法當中這個暇滿的人生，比啊什麼時候都可貴啊！就像你考學校考了最末一名一樣啊！居然最後被你考上了，那時候你又一件事情要做啊，別的事情是千萬不可以再忙，如果說你得到了暇滿的人生，尤其是出了家了，還忙不相應的事情的話，那太對不起自己啊，然後要是去救人的話，不從這個地方救起的話，那都是開玩笑，你唯一的得到可以救人的工具然後還去忙世俗的事情的話，那叫救人嗎？這一點我們務必要知道啊！不管是自利，利他啊，這地方要了解，得到了這個什麼是堅，什麼是實的，這分的很清楚，分的很清楚，分的很清楚，所以古德們固然是如此，現在的人，我們看看現在的人虛雲老和尚，啊第一個例子，印光大師第一也是一個例子，不管是那一個，虛雲老和尚，他自己父親是做官吧，然後呢兩房啊，就只有這麼一個寶貝的兒子，耶，他就不管了跑出去，實際上，真的是這個自利利他啊，印光大師雖然沒有他這樣，他有一個哥哥，對不起他抓回來，他又把他逃走掉了，對不對，弘一大師中年出家，這樣的才華，然後家裡人不管怎麼去找他，對不起，他一出了家，家裡人啊你在任何情況下就是不理，第一個跳了出去，你當他死掉了，就是這樣，我們就要下這個決心，要下這個決心啊，不是什麼亂來啊，你先要了解，什麼樣才是真正的對你自己有利，怎麼樣才是真正的幫人家忙，啊這個佛經裡面告訴我們啊，我們應該看得遠大，所以人無遠慮必有近憂，你看遠大地方看了以後啊，眼前的小事情擋不住你，要不然的話我們總歸為眼前的那個啊，小小的利益只看見眼前的，大的害處就不看見了，所以世間東西都是什麼？糖衣毒藥，吃進去是甜的，但是呢？把你毒死了，啊這個事情我們一定要知道啊，得到了暇滿人生應該忙些什麼？那麼現在當然從下士中士告訴我們，我們真正的目標是忙什麼，一切智智圓滿佛因，所以要學種種方便善巧，而不是啊隨便學一樣東西可以的，啊不是說叫我們樣樣作，我們只有兩個手，只有兩個眼睛，作是確是眼前該作的，是了解應該了解，這個始終分別也分別的很清楚喔，【「若說一石驚飛百鳥，修道一分不修餘者，當知是遮二資糧門不善惡友。」】　　啊有的人就說啊，你做了一樣，樣樣有了，就等於說一個石頭一丟啊一百隻鳥統統驚飛掉了，現在你同樣的修這個道啊，啊這個修了一分其他的不要修了，這也是個大錯誤，這兩個譬喻不相應的啊，如果說你這種概念去看的話，那個是一個什麼，是不善惡友，我們現在真正要修的是福智兩種資糧，這個要廣學多聞，啊居然說你只要這個是什麼都不要的話，那個是惡友．所以惡友善友啊前面已經再一再的說明了，一再說明了，真的對我們最大的影響就是這個，啊說到這裡一個證明，證明完了以後啊，我們不妨現在引佛經上面的一些公案，佛經上面譬如說，捨身啊餵鴿前面捨身啊餵虎，大家都曉得這個公案了，啊所以佛出世了以後在金光明上面有這麼一段公案，有一天啊佛帶了一些人啊到一個地方去，然後呢停下來，然後呢叫這個舍利弗尊者啊大家安住，然後呢他指那個地，那個地就裂開放光，然後加持這個地就裂開湧出一個寶塔，湧出那個寶塔佛就繞著這個寶塔，對他禮敬，在當年這個圍，圍繞，繞塔是最恭敬的禮，佛成了佛了，居然對那個塔這麼恭敬的圍繞，大家非常驚訝，說佛陀啊，你老人家怎麼禮這個，啊他說這個裡面有大因緣，最後叫舍利弗尊者說你把那個塔開開來看，裡面有舍利，一看所謂舍利就是遺骨啦，遺下來的骨頭，那個地方雪白的骨頭，那麼這個舍利弗就說，這個應有什麼大因緣，一點都沒有錯，那就是這個菩薩當年啊精勤修學，然後呢？他現在證了果，證了果嘛就是我，啊當年修學的因緣就是，捨身餵虎那段因緣，假定說佛陀說他不要修波羅密多，只要在定當中這樣想想的話，他那個在因地當中，應該做錯了，就算做錯了在結了種了證了果以後，他一定指出給人家說耶諾我因地當中做錯了，你們不要做這種傻事啊，他不會這樣說，一再的讚嘆！我之所以能夠成就為什麼？就是這樣，當年啊所以有那些人一同發心的，可是我因為這樣的精進勇猛廣行六度，所以我超越那些人多少劫，早證果，說得很清楚啊！他那個超越多少劫早證果，不是坐在那裡不動啊！而是說廣行六度，這麼捨身，難行能行啊，所以我們的的確確要多看經教，那個時候才能夠真正的慧通，要不然很容易誤解的，啊那個分別都沒有用啊，你只要那個到那時候大徹大悟了然後在空當中啊，那就好了就完了，錯了，啊在那一個階段非修這個不可，那是千真萬確，沒有這個是不成就，但是單單靠這個也不成功，啊所以大智度論上面，引那個經上面有這麼一段，那個賢愚因緣經上面也有啊，啊那就是說一個大愚人，那部賢愚因緣經，雜譬喻經，我記憶不清楚了，反正經論上面都引這段公案，說有一個鄉下的人啊，跑到城裡面有一次啊，去吃哎呀這個味道非常好吃，耶奇怪，同樣東西為什麼他這麼好吃，我這麼不好吃，城裡人這麼告訴他，我這裡面沒有什麼特別，鹽，喔原來這個鹽這麼好吃啊，什麼是鹽啊，啊那個城裡人的啊，就拿給他鹽看一看，他想哎呀這個鹽這麼好吃啊，啊別的不要了，抓了一把鹽就吃，一吃啊，啊又苦又鹹，現在我們就這個樣的，你把那個鹽加在那個菜裡的話，哇那好的很，這說明什麼了，就是智慧所攝的方便，妙極了，但是你現在說，啊那個方便那個菜就不要了，單吃鹽那就完了，啊所以，前面啊，為什麼我這麼詳細的跟大家說，這兩者當中的關係啊，一定要弄清楚，繼續下去現在，【「又大小乘，亦是修時學不學習無邊資糧，曰少分乘及曰小乘，二是異名。」】　　大乘小乘的差別，發心固然是，發了心以後修的時候也是一樣，大乘是集無邊資糧，小乘不是，所以叫少分學，一點點，這個兩個名字是不同，內涵是一個，【「少分義者是一分故，現在劣果飲食等事，尚須眾多因緣成辦，而於士夫第一勝利，欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理，果隨因行，是諸緣起法性爾故。」】　　說你眼前啊一點小小的事情，還要很多因緣才能夠成功，啊大家都曉得燒飯，那簡單極了好像是，還要忙這麼多，啊作任何事情，造房子，我們衣食諸因沒有一個例外的，現在居然啊，成就最無上的這個大果啊，反而以為是一點就夠了，那是絕不合理的啊！要曉得這個果一定跟因相應的，這個是緣起法性如此啊，啊所以現在千萬注意啊，說哎喔，現在就這個算了，就這個滿足了，絕對不可以，注意一再的辨別，修行的時候你一定要一門深入把握住了，現在從這個地方步步上進，這每一個時候一定是跨一步，絕對不是說我一跨，跨個一百步，又要做那個，又要做這個，這個絕對不可以，但是呢你的心裡面啊，千萬注意我的目標又一定要是究竟的，啊這兩點同樣的，前面說這個那兩者要辨別的清楚，現在我們同樣的這兩者也要辨別的清楚喔，啊你辨別的不清楚，一下含糊的話，那自己就完全走錯了，【「悲華經於此密意說云：『少分成少分，一切成一切。』如來出現經云：『若諸如來出現於世，非一因緣，不是一個簡單的，何以故，最勝子，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦」】　　佛要這樣多十億無量的唯正因喔，這個因還不能錯喔，【「何等為十，那個十億啊謂無量福智資糧圓滿正因。』」】　　無量無邊的福德資糧，智慧資糧，這兩樣東西啊要正確，還要圓滿，【「乃至廣說。」】　　那經上面說得非常詳細。【「無垢稱經亦云：『諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。』」】　　所有的經都說，啊說諸位友伴啊，諸位各位啊菩薩，各位朋友啊，要曉得這個如來的身啊，報身啊是百福，這個百福啊不是一百樣喔，啊凡指一切，所有的福沒有一樣不圓滿的，所以說一切善法從無量善道，要想得到那個善果一定要修無量的善道，【「如是廣說。」】　　經下面是菩薩。【「龍猛菩薩亦云：『若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。』」】　　佛的色身是有量的無量，尚且要無量無邊的世間法，法身是無量的無量，怎麼可以拿我們眼前的一點點來衡量，那是無量無邊的，所以果既然是這樣，因怎麼可以少。【「如是方便智慧，以六波羅密多總攝修學者，如前所說是諸密咒與波羅密多二所共同。」】　　現在我們了解了啊，修學佛法這樣的無量無邊，一一收縮起來最後歸納成二樣東西，一個是方便一個是智慧，那麼這個方便智慧呢？來大綱提起來就是所謂六波羅密，所以叫六度萬行，這個內容就把我們所要學的，統統包含在裡頭了，啊這是什麼，這個是不管顯教密教兩者啊都要共同學的，這個概念很清楚，很重要，【「諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅密多，三十七菩提分，十六空等圓滿波羅密多道故。」】　　那麼顯教當然沒沒話說絕對是這樣，密教當中啊這個大咒典，就是密教的經典當中啊，他密教的修法有什麼呢？修曼陀羅曼達拉，這個地方就是宮殿，換句話說這個佛的淨土，那個裡面有如何的美法，中諸尊以及裡邊的種種的本尊，然後呢眷屬說眷屬等等，佛菩薩護法等等，啊那些東西都是什麼，啊內心德時，就是你啊！所以佛法叫作內明嘛，就是的的確確你如理的生起來，所以這個內心德時，就是我們剛才說，外面的境界啊，你沒有辦法轉變過來的，啊就是說當著外面的境界的時候，你內心如何第一步不要被他所動，進一步才能夠是去轉化他，所以實際上那些東西啊，也可以說，都是心唯心所現，所以華嚴經上面說嘛，啊這個所有的三世一切，我們每天晚上放焰口的時候，第一個這個句子就是這樣，啊第一個句子就是這樣，都是啊，無不是我們啊，那個心如工畫師啊，也都是這樣，無不是我們從內心上面，啊修學而安立的，那麼修學是什麼呢？就是這個波羅密多，啊然後呢下面又廣分作三十七菩提分啦，十六空啦，那把這些圓滿啊那個大乘道，那個大乘道，那個波羅密多就是渡彼岸，啊從生死的苦海渡到這個，那邊去了，這是原則，下面還有【「故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等與波羅密多所說，略有取捨，當知諸餘唯是共學。」】　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零玖卷Ｂ面【「知諸餘唯是共學。」】　　這裡邊有一個，密乘裡邊，密法裡邊啊有一些特別善巧的殊勝的法門，啊它那個殊勝的法門啊，是以煩惱為道的，比如說現個貪相，現了瞋相，現了癡相，都有它的特別的道理，特別的道理，這一個，在這裡狀態當中啊，跟我們顯教的如理這樣走上去稍為有一點不一樣，這個其它的都是共同要學的，其它都是要共同要學的，而尤其是這個基礎，所以大菩提心的那個基礎，是絕對共同的，絕對不能少的。【「若以上說而為種子，善思惟已非一分道，於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。」】　　像上面所說的這個因啊，這個不共的因種啊，啊那麼你能夠認識善巧思惟，這個善思惟那這裡修行的特別重要了，不但認識，而且你要善巧思惟，要得到決定勝解，否則的話，聽的時候有的，書本一合也就沒有了，啊這個東西啊始終啊把我們啊走到遠路上去，吃冤枉苦頭，那麼這個時候了解了所以說，啊是的，絕對不是啊一分道，啊絕對不是一分道．假定對這個整個的圓滿的道體，沒有獲得定解的話，那麼的的確確對這個大乘佛法的真正的原則綱要不懂得，不懂得，既然不懂你怎麼修呢？啊現在我們啊始終記了這一句話，哎呀在末法了啊，既然我們有幸運得到啊，最近啊有兩位同學來跟我說啊，哎呀他覺得啊，覺得啊上去很艱苦，哎但是他心裡一轉過來啊，就自己策勵自己，不管他再怎麼艱苦，我一定要克服它，結果啊，剛開始的是一點辛苦，到後來啊發現啊，克服了這個困難心裡非常快樂，實際上一點都沒錯呀，不是別的，就是自己的心裡面煩惱障礙的自己呀，喲就是還沒有作啊，心裡已經是委委縮縮，你一但說我什麼都不怕，真的心裡面這個心提起來的話，的的確確沒什麼好怕的，就像我們小孩子怕鬼一樣，哎呀到了晚上哎呀鬼來了就害怕的要命，其實外面真的有沒有鬼呀？沒有鬼呀，不一定有鬼呀，其實有鬼也不用不要怕呀，鬼有什麼好怕呢？啊就像我們現在看見人一樣，他也是六道眾生之一呀，一看見了有什麼好怕呀，就是世間啊，不但是鬼啊，我們平常這樣的，我自己影響很深，小的時候啊，看見那個什麼啊，很多狗啊羊啊，哎看見就害怕，就這樣，現在想起來真好有意思，哪它也怕你喲，你心裡面不怕的話，你站起來瞪它向前走，它就逃了，你看那個狗就這個樣，啊它站的遠遠的在那兒嚘啦的叫，你不敢走過去，它就逼上來了，你向前走，它就逃，夾了尾巴逃走掉了，我們呢？就這個樣，這個我們要了解的，啊所以前面說啊世間的敵人啊！你把他打退了，他還會來，這煩惱這個敵人你如理的一旦降伏了它絕對不會來的，現在我們自己就太差，就自己太差，而好在我們現在幸運的懂得了，一定要想辦法去克服，所以說：【「故具慧者，當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。」】　　所以我們在這個地方啊，要發堅固的定解，啊第一個要正確的認識，然後呢？這個不斷的思惟，要確定不移，確定不移了然後堅固，這幾個次第喔，啊沒有生起的要生起，生起了要堅固，啊那麼要想這樣的話，應該怎麼多門中各方面啊漸漸的增長種性，使得這個力量啊堪能，現在我們啊很明白說，我們不堪能，乃至於不認識，這幾句話就說明了，是的我們凡夫的的確確這是個事實，正因為我們凡夫沒有這個力量，所以要來學，
你有這個力量的話，你還來學它幹什麼？所以我們千萬不要說哎呀我不行呀，啊應該這麼說，啊我還不行啊，所以要努力啊，那就對了，我們要了解我們不行，啊然後呢？因為了解了不行好好去學，學了以後好好的去照著去作，所以他說漸增，所有的修學都這樣來的，絕不可能啊說一口氣啊一步登天，沒有這樣的事情，那麼上面呢有說啊發了心以後，那麼應該怎麼個學啊，發了心以後啊就告訴我們啊，說要修學處，為什麼？然後第二個呢？學的內容當中啊福德智慧啊兩分同時，單單一分啊不能成佛，關於這一點啊講完了，關於這一點也是特別重要，真正每一個理路辨清楚了，那個時候才開始談修，清楚嗎？所以這個次第始終很清楚，那時候你修的不走冤枉路，平常我們忙著哎呀要去修去了，啊然後呢自己修固然處，然後呢要去幫忙別人去了，那都是顛倒，你根本次第都沒摸清楚，你修了一點用場都沒有，自己都沒有還要幫助別人，那更是啊，不曉得糟到那裡去了，所以現在呢？每一部份辨清楚了，下面就告訴我們怎麼學。【「第三解釋學習學處次第，」】　　喔然後呢？要學該學的，分成兩部份，【「一於總大乘道學習道理，二特於金剛乘學習道理。」】　　那麼現在這個大乘一共分成共二個，一個是普通的顯教，一個是密教，那麼現在呢？先講這個大乘道，啊所以就實說來本論啊，那金剛乘根本沒談到，厚厚的好幾百頁，後面啊真正講金剛乘的幾句話，就是說啊你那個基礎啊，有了，如果你願意啊學什麼的話，那是決定要走這個特別的路子，這個才是真正牽涉到，現在前面告訴我們完完全全都是大乘的根本，而這個大乘從什麼，我們下腳第一步，下士開始，這是眼前增上生，所以不管你求世間的好處也好，求往生也好，求自己解脫也好，禪淨律密沒有一個例外，他這個主要的根本觀念，基礎都在這裡，那麼現在這地方大乘這地方，分三部份：【「一、淨修欲學菩薩學處，二、修已受取佛子律儀，」】　　然後呢？【「三、受已如何學習道理。」】　　第一個發了這個心以後啊不是馬上啊要去廣行六度，要怎麼樣啊在學菩薩應該學的，啊學處，等到對這個，這個菩薩學處就是戒啊，發了心以後那時候去學那個菩薩戒，了解了菩薩戒以後然後呢，受這個菩薩戒，受了菩薩戒以後，然後呢學廣行六度，分三部份：【「今初：律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。」】　　說基本的律，律就是啊別解脫比丘戒啊，咒就是密乘，密乘這個兩個它都有戒，這個兩部的戒你沒有受的話，比如不受比丘戒，對不起比丘戒不能聽不能學，然後呢沒有受密宗的灌頂，是密宗的戒不能聽，啊現在這裡的菩薩戒不同。【「此不同彼，此諸學處先當善知淨修相續，」】　　所以菩薩戒跟前面不一樣，在你沒有受戒之前先應該啊好好的了解，了解了以後呢認真去修習，拿這個了解道理啊去淨化修習你的身心相續，等到你有了把握，或
者是內心上生起絕大的好樂，【「次樂受者，」】　　其次你生起了好樂心，覺得哎呀現在我也可以了，我也要學，【「乃可授與諸律儀故。」】　　那個時候才給我們菩薩戒，於正規的受菩薩戒啊，不是說啊大家出了家了，好像一起受一下，真正的這個地方規矩不是那樣的，啊他一定要有了正確的認識，所以以前啊，比如出了家沙彌先要學然後呢學了解了，然後呢再去受比丘戒，比丘戒然後呢有了根本再菩薩戒，這麼一層一層來的。【「如菩薩地云：『欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦。」】　　那個菩薩地上面告訴我們，要想受菩薩戒的人啊，先應該啊好好的開導給他說，什麼啊？說菩薩法藏摩怛履迦論藏，就是詳細的說明啊，這個啊菩薩應該學習什麼？如何學法？【「其中所說菩薩學處及犯相處，若慧觀察自思擇已至心愛樂，非為他勸非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。』」】　　那麼這個菩薩法藏裡邊啊說的菩薩學處，什麼是該學，什麼是不該，不該的就是犯了，那麼自己學了，以智慧去觀察，觀察了思惟決擇，然後到至心愛樂，覺得啊好啊我一定要去學啊，那一個心情，不是別人說，現在有人說哎呀這個菩薩戒很有功德啊，啊這樣勸勸嗎，大家就說啊沒關係啦，這個無所謂啦，就受了，你也就去受去了，啊太多這種狀態，再不然呢，還有啊就是說非為勝他，乃至於現在還有人這麼說了，哎呀說啊那個白衣啊你要出去啊，作一件什麼佛法的事情，不受菩薩戒不可以啊，說為了這個而去受菩薩戒，啊當然你要學菩薩非要學菩薩戒，那是對的，如果的其它的理由啊而去作的話，那個有問題，這是我們要了解的，啊但是呢，對種種子結緣來說都好，所以我們總是讚歎，但是你如果自己如法的去作的話，這樣的自己正確的認識，至心好樂這樣的叫做堅固菩薩，對的，這樣才不失壞，啊那麼這一種人啊真正啊可以受菩薩的淨戒律儀，啊如法去受戒，啊那麼然後呢？老師啊也應該啊去這樣的如法的告訴他，這樣的人嗎，也應該學。【「故先了知諸所學處，為作意境。」】　　啊所以啊，我們在受戒之前先應該把我們該學的內容啊了解，了解了以後怎麼辦啊？作意境，哪如理作意觀察思惟，啊所以我們平常現在真正要修的什麼啊？就這個，經常把我們該
學的內容啊正確的認識，在心眼上面啊，經常的牢牢的綁住在這個上面，綁住在這個上面。【「若於學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。」】　　哪，你先學好了，了解了，非常好樂，要一心一意想去受，那個時候去受這個戒，這個戒就非常堅固，這個才是什麼？正確的善巧的方法，對的，啊，【「此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。」】　　啊後面還要講，所以啊這裡不講了，那麼啊這是說淨修菩薩學處。【「第二者初當如何正受道理，受已無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。」】　　第二個受戒的那個儀軌，啊那個怎麼受，受了以後怎麼防護，啊萬一犯了怎麼辦？這個在前面也講過，到後面啊在這個講那個戒品的時候啊，還會詳細講，啊這樣，那麼關於我們正式學的人啊在沒有受戒之前啊，一定要先把這個道理啊弄清楚，啊了解它，現在受了戒了，下面呢正式的去學，那個時候才是啊廣學六度的時候，廣學六度的時候。【「第三分三，一、何所學處，二、其中能攝諸學道理，三、於此如何學習次第。今初」】　　他還是這樣的次第，那麼這一個六度是學習什麼內容呢？這一個東西呀，第二個能把我們應該學須要學的所有的內涵啊，都包含在這個六度當中，它也詳細的辨明，一點都沒有遺漏，遺漏了以後不圓滿，也不多餘，多餘是浪費，多餘是浪費，有的時候只是浪費，有的是多餘了還不成事，所以這第二個辨別，我們了解了這些，那麼正確圓滿了，下面才開始怎麼樣去學，現在第一個。【「若廣差別雖無邊際，隨類略攝，於六度中盡攝菩薩諸應學處，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南。」】　　如果你詳細的來說是啊，要學的內容是無量無邊，啊然但是假定說你分類歸納起來，分成共這個六個項目的話，這可以把菩薩應該學的一切原則綱要統統包含在裡頭，乃至於說我們通常說六度四攝，四攝也包含在裡頭，四攝的布施愛語利行同事所以先簡單的說一下。【「攝施易知，」】　　因為六度第一個也是布施，然後呢四攝第一個也是布施，啊至於說這個裡邊有一點不一樣，那是後面說，但是呢布施的行相確是一個，【「愛語者是依六度教誡所化，」】　　你這是愛語啊，【「利行者是安立他於所教義，同事者是自亦同所化行故。」】　　所以布施愛語利行同事，就是這一個四攝也包含在六度當中。【「又二資糧及三學等，亦攝菩薩一切正道。」】　　兩種資糧就是福智兩種資糧，三學是戒定慧，也統統在這個菩薩戒，啊就是六度當中，【「然如六度所引解了，諸餘能攝則不能爾，」】　　啊這個六度能夠含攝其它的，其它東西能不能把六度的內容統統包含呢？不行，不行，所以呀因為這樣的原因呀，【「故以六度為能攝事最為第一。」】　　真正的能夠把所有的內涵包攬無餘，而且不多不少的，最圓滿的就是六度啊最好，那麼這個是啊要學的內容是學些什麼？換句話說，不管二種資糧啊然後呢四攝啊，然後呢？三學啊，總之是什麼？就是六樣東西，第二呢說第二是什麼？就是能攝諸學，它怎麼個攝法呢？攝包括：【「正義數量決定、兼說次第決定。」】　　說這個內容當中啊數量，其次再說次第，啊數量是說哪布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六樣東西，第二呢為什麼按照著這樣的次第上去，一點都不能欠缺，也不能混亂。【「今初：佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六，」】　　佛陀啊，啊把這一個我們修行啊，啊說成功共這六個大綱，包含了所有的內容，那麼現在呢？最勝紹尊，就是紹即如來這個教法最殊勝的，那就是彌勒菩薩、彌勒菩薩，所以啊把佛的真正的生命的意趣來解釋啊，解釋，解釋清楚，為什麼是這樣的，實際上呢，就是佛說的什麼？大般若，大般若就是凡夫到成佛的圓滿的內容，那麼這個啊我們彌勒菩薩比如說造的現觀莊嚴論，一詞四字那些大論就是把這個內容啊詳細的說明，引發定智讓我們啊確定正確無誤的了解啊，即此數量決定道理，哪就是說啊要了解佛要修持佛法，整個的內容就是這個，對這個啊決定無疑，那麼假定若於此理獲勝定解，則執六度為勝教授，故當得定解，就是說你對這個道理啊，獲得了殊勝的勝解的話，那你一定曉得，啊我們真正現在修行的就這個，就這個，這個是唯一的，也只有這個最殊勝的，啊我們一定啊學這個，既然
要學這個，一定要對它有確定的認識，現在下面分六個項目來說明它，它這個數量決定呀第一叫：【「觀待增上生數決定者。」】　　我們看看這什麼意思，啊第一個呢根據增上生來說，啊這個數量是一定確定的。【「謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。」】　　是的呀，我們要想修行圓滿無上菩提，這個要行廣大行，這不是短短的時候可以成功的，要經過啊無量世無量生，不但如此，而且這個無量生無量世你在地獄裡邊，你在惡道當中，乃至於在天道當中，我們無始以來一直在這地方轉，沒有用啊，還要人道當中，人道當中還不行呀，還要修學佛法的是進道，要圓滿的德相之身喔，現在的身啊，哎有了，但是啊還不圓滿啊，說縱勤修行啊實難增進啊，這兩句話是絕大絕重要的啊，千萬記住喔，你如果說不圓滿的，縱然努力呀，進步很少，其實眼前到處都是一樣啊，啊不要說什麼難的事情啊，我們每天早晨要燒飯吧？拿一把刀，那把菜刀鈍的要命，啊你切就切不動，啊然後呢我們早晨起來啊，比如說要刮鬍子，我今天就是那把鬍子刀沒注意，刮了個半天，怎麼摸摸這個地方還有，就是沒用啊，它就要這個圓滿的德相，其實作任何事情都是一樣啊，沒有一個例外的，現在簡單的事情尚且如此，何況是修道啊，所以啊要身德一切圓滿，什麼是圓滿的身德，大家還記得嗎？大家還記得嗎？大家再重溫習一下，單單得到人身啊還不算，暇滿人生，暇滿人生當中啊，乃至於受八關齋戒、沙彌戒不行，還要比丘身，大家記得不記得，所以呀，他前面的特別說明同樣發了大菩提心的兩個人，心是一樣的，一個在家人啊，他把三千大千世界這麼多的燈作什麼等等供養，一個出家人呀，點一個小小的燈燭啊，這個功德是超過了這一位在家菩薩以這麼多，他發的心是一樣的，但是供的內容是差這麼多，結果多的啊得到的功德反而少，為什麼？因為他修行的這個工俱圓滿的德相，這個就是絕大的差別，這一點啊我們務必要知道，不過注意喔，這個不是說，哎呀我剃了個頭了喔，啊然後呢跑到戒壇上面啊，頭上面燒了幾個疤了就算了，不行啊，這是呢內心當中如理如量的相應的，硬是要把十方一切諸佛的清淨幢相撐起來，因為你是代表的清淨幢相，所以才會有這樣的圓滿的功德了，這個清淨的幢相啊主要的在那裡，就是你起心動念之間，業，現在我們了解了，這個業是什麼？一定是啊，是思，思已業也，這樣啊，所以啊這一個道理啊，將來啊在在這個啊菩薩戒，在這個菩薩戒之前啊，說在家備覽當中啊會特別說明這個道理，我們務必要辨的清楚，啊不但如此。【「又須具足所受用財，能受用身，受用同伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。」】　　不但是這個，身相圓滿，還要呢，能受用的財，所受用的身，啊還有呢受用的同伴，那麼要辦的事情啊統統成就，這個要圓滿，這個要圓滿。【「又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，」】　　所以前面這個圓滿，比如說啊你擁有各色各樣的受用，這個身體麼又好又強壯，長的又好，然後呢又有錢，你周圍的人嗎又這樣，要辦的事情成功，但是不幸的話，喲！耶這個樣子，其實很多好事情啊，通常一般人呀，是增長煩惱，作壞事去了，講享受，哎呀爭名奪利，所以你有了這個東西呀，還要不被煩惱轉，【「此猶非足尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。」】　　這個還不夠，喔！對於啊諸取捨，什麼是我們該作什麼是不該作的，要善分辨，分別的清清楚楚，然後呢怎麼該作的，進，怎麼不該作的，止，啊要一點不錯，一點不錯，然後呢你有了最好的暇滿的人生，有了最正確的認識，照著去作，不隨煩惱轉，而轉煩惱為功德，轉過犯為功德，那就行。【「若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。」】　　假如你不了解這個的話，那害了，不結果啊還可以，得不到這樣的東西還可以，得到了以後啊反而自己害，就像竹頭啊然後呢芭蕉香蕉都是這樣的，竹子一開花一結子這個竹子就完了，香蕉樹也是一樣，啊芭蕉也是一樣，母騾子啊懷孕就死，你得到了這個好東西以後的話，你反而自己害了自己，糟了。【「若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長，若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。」】　　這個道理，你有了智慧了以後啊，耶那就不會了，為什麼呀？因為你曉得，你所以現在感得這樣的圓滿的時候，往昔的妙業，啊既然是你覺得這個很好，而這個也必定要是啊，因地當中宿生這個妙業感得的果，所以呀現在啊更努力在因地當中去修啊。　　　　菩提道次第廣論第一百一十卷Ａ面　　啊！現在啊！更努力在因地當中去修啊！讓它增長啊！如果沒有智慧的話，那自己覺得唉啊！現在很好啊！等到這樣的作法的話，既然沒有下因，就把以前這個果啊，浪費乾淨了，浪費乾淨了，下面什麼呢？苦嘛，苦嘛，啊！所以碰到這個地方啊！自然而然哪，我們了解了正確．譬如說現在啊！冬天，哎呀！躺在這個棉被裡面真舒服啊！你感覺了舒服吧？趕快起來，為什麼會舒服啊！就因為你往業啊！所以這個因對了，這因是要勤修學啊！如果你覺得，哎唷！現在很舒服貪著的話，你就錯了，所以得到有了智慧以後，自己處處地方啊！就不會為眼前的染著，喔！好東西擺起來，噫！你要貪，對啊！為什麼有好東西啊？你因啊！那，那個時候啊！你覺得我趕快努力，處處地方，他不一定啊用反面的抑制你，就正面的引導你啊！你有了智慧啊！也很容易啊！【「故於餘生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。」】　　所以啊！那麼，我們這一生的是靠以前的往業，這一生的善果是以前的善因，那末將來的餘生的盛事啊！也同樣的不是無因？不平等因，而是跟它隨順因，這個隨順因一定是六度，一定是六度。既然我們現在修行的時候要這個，經過很多生，一生一生這樣的話，那麼怎麼辦呢？因地當中要努力嘛，【「故於現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。」】　　所以啊！努力！努力啊！努力啊！要多努力啊！這個殊勝的因就是這個。【「此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。」】　　噢......噢看了，現在這個地方告訴我們，這個六度這樣做啊！是增上生因，感得增上生的果，生生增上，等到你這個圓滿到最究竟的時候啊！就這個增上生就
是究竟決定勝，就是它嘛，所以，我們現在不要怕呀，怕就怕不懂，就怕懂了不修，你懂了去修的話，一生比一生好，好到最後成佛了，就這麼嘛，就這麼嘛！所以眼前，始終注意這件事情，修學佛法，的的確確，不是叫你憑空的啊，說觀空中樓閣啊！所以抬起頭來羡慕這個太空人造衛星啊，是那眼前就是腳踏實地的一步一步的跨上去啊！等到最後那一步跨到那一步的話，圓滿了就是佛啊！如【「莊嚴經論云：『受用身眷作，圓滿增上生，恒不隨惑轉，諸事無顛倒。」】　　就是這個，我們的身，受用身，自己受用的身，自己受用的眷屬，以及所作的事業，就是什麼這個是都增上生，這最究竟，最圓滿，你要想它真正增上的話，要以智慧引導，智慧不引導的話，馬上三世怨完了，你一切時處，恒常無間，一直增上到最後圓滿就是佛，這樣去做的話，一切正確，不錯。啊這個是前面對增上生來說這個只有六樣東西。【「第二以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。」】　　現在我們拿這個暇滿的人身啊來修學的是菩薩行，菩薩要做的兩件事情，一個是自利，一個是利他，【「是故觀待引發二利數決定者。」】　　那麼以這個自利利他，就是這兩樣東西，現在看【「其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。」】　　第一個是布施持戒，說你是要利他嗎？要想利他的話，一定要先哪，所謂財施，先結個善緣啊！那麼，所以啊！你一定要布施，其次呢？如果，你損惱他的話，嗯，布施，譬如說我們送給別人家，「哪，拿去！」就這樣，那人家不一定高興，你布施了以後還要傷害他，他往往反而啊不聽你的，啊還要善巧的遮止損他及所依事，那末這個利他對了，所以這個尸羅，戒的特質有一點哪，叫善護他義，你心裡面處處地方要怎麼樣護，善護別人，所以現在我們啊，自己持戒了，總覺得我這個是戒，你這個不對，他那個不對．那不要說戒取見，拫本大乘的戒根本不相應噢，這樣，所以真正持戒的人，他的的確確的是在我們僧團當中是互相規勸，而規勸的時候，一定是什麼？善心，無記心。啊！說，你好好地這樣做，要規勸他，到了在另外一種狀態之下，絕不拿自己覺得持戒，看人家不對，這個不是，而是說他處處地方反而乃至於總以委曲婉轉的要護持人家，說，啊，怎麼樣啊！不要傷害別人，這個是大乘戒的特質，其實小乘戒的真正內容也是這個樣，詳細說起來，自然你會了解，【「若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。」】　　那麼，你雖然想持戒啊，噯！但是你不能忍害忍受的話，這個不行，因為世間都是報惡的，尤其是呢，你行大乘，這個人做了，你又覺得不對啊，那個人做了不對啊，你要去報復他啊！那完了，那戒一定持不清淨，所以那個時候啊你要想究竟持戒清淨的話，需要能夠忍辱。【「由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大的利益他。」】　　你如果能夠不報復，能夠忍的話，那麼可以避免人家造很多罪，然後呢，他就信賴你，也安樂快樂，那個時候你可進一步教他行善，所以最大的利他就是這個，所以我們平常的時候，譬如說彼此之間有了意見，有了意見了，我們往往跟人家吵，跟人家談，其實假定我們這個忍耐一下的話，過一下，他自己往往我們會這樣，自己還想「對啊！我錯了，唉！對不起」，心裡面終歸會這樣的，反之呢，我們兩人吵了半天，他本來自己做錯了已經有點懊悔了，結果你與他一吵的話，他心裡面引發的都是瞋心種子，啊！自然而然哪，他那個就跟你兩個人就完全排斥掉了，這是很明白的道理，所以不要說你不對，就是你對了，人家錯了，忍耐一下，也有也是這個世間很淺近的，很淺近的一個道理，關於這些道理，後面會詳細說，真正利他，這個也非此不可，【「自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。」】　　那麼，二利當中一個自利，自利是什麼？要智慧得到解脫，要想得到解脫一定要智慧，要想得到智慧啊一定要靜慮，心散亂不可以，所以啊，他需要靜慮，這個靜慮就是定，你要它定它就能夠像你所想像的安住，而【「有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。」】　　要想得這個的話，一定要精進，這個精進要晝夜精勤，那才行。【「此即彼等一切根本，故修二利，六度決定，」】　　那，這個是最主要的，最主要的，那麼，這個裡邊啊！，從這個上面你要利他來說，不管是自利，這個利他，兩樣東西圓滿的話，那就對了，所以就這一點來說，這個六樣東西夠了，布施持戒忍辱，然後呢，精進禪定智慧，【「如云：『勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。』」】　　為了利益有情呢，修捨是布施，不害是持戒，忍是忍辱，止，住是止，就是定，脫是觀，及根本就是精進，啊！所以是這個六度之圓滿沒有精進的話，不行，啊！沒有精進不行，所以啊，這個六樣東西，包含了一切，包含了一切，此中利他非一切種，【「此中利他非一切種，言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則於寂止，不致誤為毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。」】　　上面所說的，那個括弧裡面引的那個東西啊！這是就利他方面來說的，呃，就自利方面來說，啊，就自利方面來說，那麼，所以我們分開來說的話，六度是自利，四攝是利他，可是前面已經說過了，那你能夠自己調了才能夠調他，這是第一步，同樣的你就把自己調的經驗啊告訴別人就是利他，所以這地方雖然沒有說利他，實際上利他也必定包含在這裡頭，那麼下面，上面當中住脫及根本，就是住脫是什麼呢？安住在一處，然後呢？有了這個，才能夠解脫生死，所以這個住脫，應該說住及脫，所以心住所緣是靜慮，換句話說，那就是啊！定，啊定，啊！然後呢，脫什麼？解脫生死是慧，是觀，這兩樣東西，若辨此二，對這兩樣東西你能夠辨別得很清楚的話，那麼你就不會把這個止當作觀，這個前面已經說過了，後面還要詳細說，這個很重要，很重要很重要，我們現在現在很多人啊，總是一開始修行啊，就忙著，哎呀，我要修學定，這個實在是一個很大很大的大錯誤，很大很大的大錯誤，你必定要先得到正知見，然後呢，依次進入去學，定不是不要，必須要的，我們要弄清楚，這個是共因，不是不共因，那麼，尤其是啊，如果說你辨別不清楚，得了定以後，對不起，共外道的以為世間，這個是很糟糕，很糟糕的事情，如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，所以不要說你不得定，就是你得到了定以後啊！你能夠得到很深的深定，對不起，這個僅是什麼│止，六度當中的靜慮，襌波羅密，還不是慧，真正解脫，自利都談不到，何況其他的，所以我們必定要對於這個六度圓滿的這個特質應該決定認識，確定不疑，那這樣才可以。請翻到菩提道次第廣論二百五十九頁，關於這個數量的決定，已經說了前面兩樣，啊！前面兩樣，第一個是增上生，呃，這樣就是這是所依的，我們要修學所依的這個的身，暇滿圓滿的德相所依的，有了這個身，那麼要做些什麼呢？要利益啊苦海的眾生，所以自他二利，前面第二個說應自他利，然後呢，下面今天講第三個。第三，【「觀待引發圓滿一切利他數決定者。」】　　而菩薩正所應作的，就是在圓滿利他，而這圓滿利他正所以自利，他那個利他啊，一切要圓滿的利他，關於前面的那一條，他並沒有強調這個圓滿的利他，所以現在這地方就把利他的圓滿的所有道理，啊！在這個地方我們來辨明一下，說這個六度也完全包含了，現在看文，【「先以財捨除其匱乏，次於有情不為損惱，且忍怨害，於助他事發起精進而無厭離，依於靜慮以神通等引攝其意，若成法器次依智慧善說斷疑，令解脫故六度決定。」】　　那麼我們要幫
助別人，怎麼辦呢？第一個先以財捨幫助他能夠啊生活圓滿，啊！生活圓滿，所以，啊，平常啊！我們可以看得見，如果一天到晚忙這個生活都忙不過來，你要談修行，談什麼都不可能，現在大家忙得不得了啊！就這樣，所以古人說：「衣食足，然後知榮辱」，啊！這衣食，就是平常的生活，你的生活有了，那才可以談得到啊，所謂進德修道的事情，否則的話，忙這個都來不及，所以第一件事情要財布施，實際上呢，這個布施啊，不但是財、法、無畏、啊他的缺乏你都幫忙他，使他得到無憂無慮的生活，那麼其次呢？單單幫助不夠，因為這個有情啊，的的確確的啊要想幫助他，一定要結一個善緣，不能損惱他，次於有情不為損惱，那麼怎麼樣不損惱他呢？戒，所以戒的特質，尤其是大乘戒的特質在護持別人啊，這個不但不能損害，還要去保護他，心裡面，在我們皈依的時候，剛皈依談不到戒，他就說皈依了以後，就不能再傷害任何動物，讓任何有情，亦是就是指從這個上面特質開出來的，第三呢，且忍怨害，你不但不能傷害他，而且要耐他來的怨害，要不然的話碰到一點事情耐不住囉，那自己的煩惱都沒有辦法降伏，何況是幫助人家呢，更是談不到，那末進一步呢，你要幫助他，於助他事發起精進而無厭離，進一步幫助別人的時候，那個時候要有大精進力量，要不然先啊！噯呀！高高興興的幫助，做了一些時候啊就自己厭煩了，不要說幫助別人了，現在我們自己修學，自己做一點小事情，剛開始的時候勁很大，做做做做等一下塌掉了，到那個時候，怎麼叫你做啊！他也不願意做了，這種事情絕不可能的啊！現在我們要救濟法界一切有情，如果沒有精進力量，絕不可能，啊！實際上呢，這個精進通於一切，通於一切，那麼這裡專講，專講利他，進一步，依於靜慮以神通等引攝其意，那麼下面是定，你真正要幫助別人，那個一定要有神通，實際上呢，定真正的主要的目的，不在神通上面，啊！是智慧，但是這個地方就純粹是利他來說的話，乃是屬於所謂神通，所以我們要了解這個題目，那麼，最後，你前面的經過財施等等啊！因他沒有種善根，種善根，種了善根讓它成熟，所以若成法器，他成了法器，那麼，最後依智慧啊善說斷疑，把正確的方法告訴他，斷除錯誤的，然後呢，使他得到解脫，所以呀這六樣東西圓滿了這個利他的事業，【「如云：『不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。」】　　那就是前面不貪呢，就是施，不害就是戒，耐怨事那麼就是忍，無厭就是精進，啊！然後呢？引說善說故，那這個就是啊，定慧，這樣地圓滿利他，這樣地圓滿利他，也就是圓滿地自利。【「此二頌說修自他利，不可不依六度，」】　　那是第二第三，兩個就說的很清楚，不管你自他二利也好，純粹利他也好，都必須要六度，而且只要有這六樣東西，那就圓滿，可以達成這兩個目標，【「若於引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。」】　　現在你的目的不是要達到究竟圓滿的自他兩樣的究竟利益圓滿嗎？究竟圓滿的利益嗎？那麼，那你要想獲得這個圓滿的利益，就是這樣東西，就是這六樣東西，所以你對這個概念認識了很清楚，確定不疑了以後，那時候你就曉得，既然如此，那你全部精神自然就很認真得去修，這個廣行六度，啊！前面一定要把這個該學的內容，有一個正確認識，且確定不疑的勝解，那麼，再下面，【「第四觀待能攝一切大乘數決定者。」】　　是啊，現在我們整個修學佛法說是自他利，那麼，這個是不是還有遺漏呢？整個的佛法的內涵，大乘是圓滿的包涵，所以我們從另外一個角度來看，說即於大乘來說，換句話說，整個圓滿的佛法的內涵來說，它也能夠通通包涵，一無遺漏，【「謂已得財位無所貪著，及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒，依情非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患，修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽，以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發無須更多。」】　　那麼現在我們大乘要做些什麼事情呢？對於
任何世間的一切的三有當中，任何一樣東西啊，沒有一點點的貪著，沒有一點點的貪著，所以已得的財位，換句話說，有形的，無形的，財是有形的，位是無形的，是一種心裡上的一種狀態，說你位子，位子說不上來，但是就是這樣，啊！所以不管是那一個世間的一切的三有之內的沒有一點貪著，啊！那麼，已有的不貪著，不得到的不希求，所以能夠對於這些東西啊！毫不顧戀，你必須有這個不會被它所染著，有了這個，然後受戒的話，你就能持得住，所以有此則能守護學處，因為你啊要守這個戒，所以受了這個戒，敬重戒，了解這個戒的特質，真正要想徹底圓滿解決一切問題啊！這個對世間的染污，固然是一點都沾不上，而你的行持本身啊！必定還要有正確的業，才能夠感得圓滿的果，而這一點哪非佛制的戒不可以，只有佛才徹底圓滿的認識告訴你這樣做得這樣的果，那麼這一個佛制的戒，就是正式告訴你得到圓滿果報應學的學處，所以自然而然就受這個戒，而且恭敬這個戒，那麼，你要去，這樣去走的話，去做然後要行持，有了這個，可是啊，下面呢在生死大海當中，要經過無量生死的修習啊，要耐種種的苦，有情非情，譬如冷熱寒暖，病痛飢寒，這是啊非情所生起的，人與人之間的話，彼此的互相的逼惱，有情所生起的，啊，那麼，你一定要能夠忍耐，如果你不能忍耐的話，你一定會走錯。哎呀！早求解脫就算啦！實在是不行，所以啊！你要善修忍耐，耐得住，不但耐得住，而且對修善法，除了外面來的加上你，還有其他的修行上的種種的辛苦，如果說沒有大精進，勇猛強悍的力量的話，矇矇茫茫，哎喲！心裡面疲厭起來了，這樣的話也不可能，所以啊！它下面要忍跟精進，那麼具足了這些條件以後，然後，繼續修啊！止，觀，這樣的話呢，才能夠把我們要學的一切圓滿，這一個也包含了大乘所應學的全部內容，不能少也不需多，【「如云：『不樂著受用，極敬，二無厭，無分別瑜珈，諸大乘唯此。」】　　不樂著受用就是啊，不貪，布施，極敬就是戒，二無厭的話就是忍辱跟精進，能夠忍辱跟精進啊，才能夠在生死苦海當中，長夜修習這個圓滿的大乘佛法，不會厭患，不會退心，那麼最後下面兩樣東西無分別瑜珈，這個大乘的內容也就這樣囉，【「由是因緣，欲入大乘捨棄六度，實為相違。」】　　所以我們曉得的，真正進入大乘的話，也只有這個，除了這個，那就不對，這是相違背的，既然相違背，就不能得成就。第五，【「依一切種道或方便數決定者。」】　　進一步說，我們大乘人要學的方法啊！所以這個就是叫一切種道，菩薩正所學的，廣學一切，然後呢，這一點來論，用這一個觀點去看，【「謂於已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能捨離彼貪故。」】　　是的，那我們要修學大乘的話，增上生一直在增上，然後呢！這樣才能修，假定說你這一個捨心沒有修的話，到那時候得到了境界受用啊，就不行了，你執著在上面，所以你就為它所綁，所以這一個就無貪欲道，啊，在這一個一切境界上面，你能夠善巧地利用它，然後成就生生增上，達到究竟圓滿，就是布施，啊！你能夠修捨的話，捨就是貪的正對治，啊！這個就是第一個布施波羅密。　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百一十卷Ｂ面　　啊！這個就是第一個布施波羅密。【「諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住苾芻律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。」】　　那麼進一步呢？你要想啊！慢慢的自己增上，對於你沒有得到的你要想進一步去努力的話，這個散亂當中不可以，那麼要防止散亂呢？是什麼？持戒，持戒，於平常我們啊！總是講唉呀，我心很散啊！我學定啊！那根本錯了，要曉得現在是，定，是的的確確降伏你的散亂的一個最好的一個辦法，但是如果前面沒有戒的話，你絕不可能學定，因為這個粗猛的現行當中，僅管你身體盤在那裡，坐在那裡，心裡面東想西想，忙這個忙這個，平常的時候啊！在別的地方忙啊！是的，你手腳忙的不得了，還無所謂，等到你坐下來的時候，手腳不忙啊！正好，那時空下來，讓你更加胡思亂想得厲害，胡思亂想想完了，待在那裡呼呼大睡，打起瞌睡來，這是這個不行，真正的那個時候怎麼辦呢？持戒，所以它戒的特別什麼？就是破這個煩惱的現行。喔！你曉得這個這些東西啊！東攀緣啊！西胡思亂想啊！這個都不行，所以啊！靠這個戒，所以說持戒不在行相上，而在主要的正知見上，你有了正知見，認識了，你這個行相自然跟它相應哪，所以就依體起行啦！有行了就有儀相，這樣來的，這個相等到你內心相應了有這個行相，自然而然會達到這種狀態，當然我們要了解，剛開始的時候，外面的環境會幫助我們，所以眼不見為淨，這個是事實，所以它開始的時候啊！一直到後來，內外一定是同樣的並重，同時我們也曉得我們的心，怎麼起來的？對境而起，啊！沒有境沒有心，反過來，沒有心也沒有境，所以它兩樣東西並不忽視，但是它的重點是在內心，認識什麼是如理？什麼是非理？然後呢？在心裡上面防犯，在境界上面防犯，這個主要的什麼？是淨戒，那麼那個時候他能安住在這根本的戒律上面，能夠安住在這樣的話，所有的亂，散亂，做任何事情的散亂，都停止，止息了，所以我們這裡可以想一想，四種資糧，密護根門，正知而行，這不是最好的持戒嗎？實際上，你能夠這樣做的話，當然這個散亂都拿掉了，那這個東西，真正說起來啊！都是什麼？都是屬於戒學範圍之內，你能夠這樣的很慎重，努力地防護自己心裡的散亂，那個時候你才可以談得到學定，這個我們要了解，那麼進一步呢？現在我們這裡的目的，不是說持了戒，得了定要去解脫，要利益一切眾生，要利益一切眾生要跟人來往的話，那個時候非要下面的忍辱，精進不可，這【「不捨有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。」】　　因為你要跟人來往的話，那一定哪要受種種的煩，世間所有的這種的麻煩，如果你沒有忍辱的力量，忍波羅密的力量的話啊！你受不了，所以那個時候啊！要來忍波羅密才能夠不捨有情，不棄捨他喔！啊但是從這個上面，你還要更進一層地精進行善的話，這個力量還不夠，所以啊！【「增善方便謂發精進，由發精進善增長故。」】　　這個更從這個基礎上不退這個基礎，還要向前猛衝，才能夠圓滿一切菩薩所應做事，啊所以一切種智這個必定要這些條件│精進，那麼最後呢？【「淨障方便謂後二度」】　　淨除一切障，煩惱所知種種障，根本這個就靠止觀兩樣東西，止是伏，然後呢？慧是斷，所以啊！【「靜慮伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。」】　　這也有這六樣東西就可以圓滿包括，不能少也不需多。【「如云：『不貪諸境道，餘防為得散，不捨有情增，餘二能淨障。』」】　　第一個是貪，啊！這個第二個呢？防，餘防為得散，這是戒；不捨有情這是忍，增就是增善方便精進的。下面餘二就是止跟觀。【「又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須尸羅，防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇，由此因緣退捨利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。淨善眾多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恒常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此於六度，能與最大決定知解。」】　　下面又把這個再進一層的來說明一下，我們修學大乘佛法，要長時期的在生死輪迴當中，而且生生增上，得到一生比一生好的圓滿，種種的財位等等，而得到了這個能夠不被這個塵欲所轉的話，靠什麼？就是施，無貪，你雖然有種種的東西，你啊！自己一點都沒貪著，所以自己不亂，然後呢？因為你不貪，能捨，所以能夠利益別人，這個祇有布施，啊！所以叫布施波羅密。那麼進一步呢？在這個上面你要想真正的進一步增上的話，那個時候，單單這個布施不夠啦！所以啊要能夠斷破現行，而進一步深入定慧，這個時候啊！所以要尸羅，說先未生預遮滅者，尸羅，那你心心念念曉得你該做些什麼？然後呢？你又曉得你現在怎麼樣去做你該做的事情，這個一定有一個標準，這個標準就是佛告訴我們的。這個叫做戒，要這樣做對的，你該去做，這樣做不對的，你不可以這樣做，做該做的，對的，那調伏你的內心，使得你的熱惱，慢慢地調伏變成清涼，使得你的縛著，變成解脫，這樣，這樣把世間動亂，毫無意義的煩惱啊！能夠一一降伏，都是啊！這個戒的功效，啊那麼平常如果我們只學自律的話，有了戒，馬上學定慧，定慧，現在不，我要廣利一切有情，那個時候廣利一切有情啊！單單這個你自己啊！雖然定了，可是跟人家來往過程當中，你如果不能忍受種種情，非情的苦的話，你沒辦法向上，你會退失，所以啊！所以能夠對治這個惡有情而不退失的，自己要有忍力，就是這個忍辱波羅密多，單單在這個基礎上面，這個基礎是防止你不退的，不是主要的力量在退那方面，真正向前，還要另外一個向上面，這個吧增上勇悍的力量，這個是精進，那麼所以啊！對這個精進啊！要有什麼呢？思惟此之勝利，說這樣的做有無比的大利益，等到你了解了這點以後，所以雖然啊！做這件事情辛苦萬分，但是你想到這個辛苦的代價啊！雖然大，可是得到的果報啊那更是不得了的果報，那個殊勝的意義啊！才能夠策發你的善法欲，才能夠策發你的勤精進，你的任何艱難都不怕，這是精進。那麼最後到了這個程度，那個時候，最後的要把煩惱徹底地淨除，那個時候，要靠兩樣東西，定是伏，慧是滅，慧是滅，在這個情況之下我們曉得了啊！原來這也是要靠這樣，所以關於所以要學六度，必須要學六度，同時也只要學這個六度，這個的內容啊，我們在這個地方啊也說明，而且決定有這樣的認識，前面雖然是這麼隨隨便便的，好像講，實際上這個內涵我們在正式修學過程當中啊！必定要有相當正確的認識，而且這個認識要發生堅固決定的信解，然後呢？一步一步照它去做，啊！絕不動搖，這樣才能夠啊，得圓滿的果，得圓滿的果，最後，【「觀待三學數決定者」】　　真正說起來，我們整個真的要學的內容，也就這三樣東西，戒、定、慧，啊！現在我們看，這個啊六度的內容跟三學的關係。說【「戒學自性即是戒度」】　　當然戒波羅密本身就是戒，而【「此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。」】　　在六度當中啊！在這個波羅戒波羅密的之前有一個布施波羅密，這是為什麼啊！說你啊對一切的資財啊，要沒有一點點貪著顧戀，這樣你才能夠啊圓滿的受這個戒。所以前面這個布施，正是為了你圓滿持戒的時候的基礎│資糧，可以說。【「既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮學，般若慧學，精進遍通三學所攝，故六度決定」
】　　受了以後，平常妳如果修小乘，全部精神根本不管，修大乘偏要在這生死苦海當中長時輪轉，那個時候你要遇到種種不如理的，如果你不能忍耐的話，你這個戒啊就破了，所以啊！要由這個忍耐，忍波羅密來守護，這樣，這個戒才能夠圓滿，所以這個忍啊，是戒的眷屬，有了這個戒啊！然後呢？進一步啊！學定，定就是心學，靜慮是心學，般若是慧學，啊！就是心暫伏一切煩惱，般若是連根盡除，這個五樣東西，最後呢？精進是遍通三學所攝，要想把這個戒定慧能夠徹底究竟圓滿的做到，一定要精進，一定要精進，所以這個精進啊！遍通戒定慧三樣，故六度決定，所以也有這個六樣東西呀，能夠確定的含攝，像前面一樣，【「如云：『依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。』」】　　下面這個道理是說：從三學，戒定慧三學來看，這個三學是簡略的，然後呢？廣義的，我們把它深廣的來說，那麼這個可以開支為六，開支為六，所以前面那個布施、持戒、忍辱啊！就是包含在戒裡邊，然後呢？後面那個靜慮、般若是包含在後面，其中有一個第四精進波羅密啊，是通攝在這個整個的幾樣東西當中，所以戒定慧無不需要精進，好，那麼這個是第三，啊！第六，以三學來看，經過了前面這個六種方法的分析以後，現在我們進一步看，為什麼他要以這樣的六個層次來說明這個六度的數量決定呢？因為我們整個修學佛法過程當中，需要這樣的幾個條件，這樣的幾個層次，看看那些層次？每一個層次須要什麼條件，內容如何？【「如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身利大乘方便，及諸學者。當知即是六波羅密」】　　現在呢？我們哪！整個的修學大乘過程當中，他說你要修學大乘，需要依靠什麼？依靠身，單單普通的身行不行？不行，所以啊！要最圓滿殊勝的身，所以這第一個以何等勝身，是殊勝的，不是普普通通的，那個要什麼？要增上生。就是六度當中第一個決定，那麼你有了這個身要作些什麼事情呢？說啊！圓滿自他二利，圓滿自他二利，那麼這個圓滿自他二利，你修的這個在佛法裡邊屬於什麼呢？是安住大乘。那麼這個裡邊用什麼方法呢？就是修學的所謂一切種道這個方便，學的內容就是三學，所以這兩個主要就是說，依這個身啊增上生，辦這個圓滿自他二利，啊這是屬於大乘，然後修一切種的方便，修學這個，這個什麼，就是這個六樣東西，所以這個六樣東西啊！【「總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。」】　　關於這個道理，我們沒有認識固然不行，有了認識以後啊！還要啊產生決定不疑的勝解，這個內容非常的深遠，所以這個定解，不是浮浮泛泛的，要廣大定解，得到這個的方法是思惟，啊！那麼前面呢大概已有說明，後面再補充的，【「又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者謂施及戒。」】　　平常我們所以不能超脫生死的原因有兩樣東西：一個呢？貪資財，二著家室，實際上這是什麼呢？就是我們不能超脫生死，一個生死的根本│家室，就是淫欲，然後呢？這個是以淫欲而增生命，得到了這個生命以後呢？繼續保持滋長這個生命是什麼？貪著資財，真正在生死當中最主要的，最主要的，所以欲是生死的根本，飲食是生死的第一增上緣，就是這個，就是不能超出生死的原因，那麼現在對於這個，能對治這個的話，是施及戒，真正對上面這個問題的正對治，對症下藥的什麼呢？一個是布施，捨掉它。還有一個戒，啊曉得你那一個該做，不該做，【「設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離。」】　　那麼進一步說，現在你不貪著了，你能夠跳出來，跳出來了以後，要長時這樣的不使得自己退心啊！這個啊！有兩個原因，反過來說，有兩種原因哪，使得你啊！要退心，那兩種啊！說儘管你想在生死當中啊！長時去濟一切眾生，圓滿無邊的福智資糧，但是你所要救濟那個眾生啊！無量無邊的多，而他那個惡行啊！又是不但是多，而且非常的暴惡，這是第一個，你啊！忍不住，進一步呢？還要不但忍還要修種種的善品，這兩樣東西，這是你退墮的因，【「能治此者謂忍及進。」】　　對於這兩樣東西能夠正對治的藥是什麼呢？忍辱跟精進。【「以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日」】　　這個就是忍，就是忍，儘管非常長的時間，但是啊，因為你忍啊！輕輕也就過去了，輕輕也就過去了，所以雖然很長時候，你安忍在這個地方,所以很快就過去了,這個靠什麼？忍辱的力量，下面精進呢？【「善知修習勇悍之法。若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。」】　　那這個就是我們在大乘道當中，所以不能上進的最大原因，就是缺乏這個，所以啊！對於要學大乘而不退墮．這一點是最重要的關鍵。【「非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。」】　　好，我們不要看，說啊修這麼樣的無邊難行的菩薩廣大之心，啊不要說這個，就是眼前的那些啊！一般的修行的好事，並不太辛苦的事情，並不太辛苦的事情，如果說自己的忍辱力量不夠的話，對不起，啊！這個啊動不動啊！一點點就耐不住了，唉啊！就不行，動不動，一點點就不行，所以啊！這個時候根本就談不到，進一步就算你能夠耐得住了以後，但是啊！你沒有精進的力量啊！要向上去能夠深入的這種力量又不夠，就這樣，所以防止你退是忍，要向前衝要進，兩樣東西，因為策發這樣，所以眼前做一點小小的事情啊！都做不到，何況是要修菩薩的大行啊！因為這樣，所以啊！雖然很多人發心來，但是啊！來了以後，慢慢慢慢的，愈來愈不行．愈來愈不行，中間退掉了，所以能夠不退的人啊！實在啊！少之又少，原因在那裡呢？就是對於這個忍辱、精進這兩樣東西啊！沒有認識，沒有認真的修習，沒有認真的修習，所以我們現在這一點哪要有正確的認識，那麼更進一步，好了，第一個呢？前面這兩個東西，前面這兩個布施、持戒啊！是說能夠啊，不超出生死當中，能夠超出來，然後呢？能夠在生死當中不被他染污，靠第一個第二個，而長時候在這個地方修習靠第三第四，經過了忍辱、精進這個力量的策勵的話，你能夠不退，但是呢？說【「又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，」】　　這是根本問題，如果沒有解決的話，它還要壞，那兩樣呢？【「謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。」】　　如果你心散亂的話，這個不行，你心如果散亂，一方面不能專注做你的事情，還有一方面呢，你根本不能善巧分別世間真正的法相，所以你的見解總歸錯誤的，所以呢？更進一步還要了解這個智慧，這個智慧是破壞一切惡根本的，那麼對這兩點能夠正對治的是什麼呢？【「對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。」】　　所以你要想真正的產生大的功效，啊！那麼散心是不夠的，所以佛就告訴我們啊！說散心啊！不用說慧得不到，就普通的一般念誦等等啊！這個意義也不大，啊那麼更進一步對於真實的內涵啊！你要有能夠抉擇，了解如理非理，然後呢？如理的是取，非理的捨，這個東西一定要智慧來辨別，你如果沒有智慧的話，不要說深細的，連他普通的你都沒有能力去辨別，這個眼前我們就是這樣，我們因為缺少正知見，所以啊！正、誤之間哪實在呀不容易分辨得清楚啊！這個完全要靠智慧，下面說，【「此依斷除所對治品能治增上數量決定。」】　　上面這個解譯，是說我們整個修學佛法，它的障礙，問題在那裏，啊那麼要想斷除這些問題，斷除這些障礙，諾！就像前面所講的六樣東西也就夠了，也就夠了。【「依能成辨一切佛法根本扼要數決定者。」】　　最後說現在我們要修學一切佛法，圓滿修學一切佛法，它的根本，主要的根本，那麼在下面，在下面，這個我們也來看一看，【「謂初四度是定資糧，以此四種能成不散靜慮故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。」】　　我們真的要學的一切，前面已經說過了，一切都是止觀之果，啊世、出世間乃至於，當然，現在佛法包含了所有，所以前面那個布施、持戒、忍辱是定資糧，由於這個四樣東西，能夠成功達到最究竟圓滿的靜慮，那麼由這個靜慮，然後呢？才能夠修妙觀，那個由於這個妙觀智慧的觀察，才能夠通達真實義，才能夠把煩惱，所知二障作徹底解決。