杀戮都市动图解画:气色另论
来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/04/30 04:38:58
气色另论
观察颜面、形体的色泽以测断吉凶寿夭的相法。相术家认为,气是人体内部之“神”(精神)的一种精微的质素和功能。气的形成有三条途经:一、与生俱来,二、后天调摄修养,三、外界环境影响。气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静躁之别,具体反映在精神状态、骨相结构、声音素质以及面部、五官的色泽上。色,是气的外在体现,与气紧密结合,反映于肤表,成为气色,昭示着流年的穷通休咎。主属因各人的年龄、部位、五行归属及季节、时辰而异,宜光润和畅,忌焦枯黯淡。敦煌《相书》(伯三三九○)“相色发面图看吉凶厄”详尽记述颜面各部不同色泽的主属,如谓“天中发黄色,至印堂,必迁官,百事了,吉”,“颧上黑色入命门,必死”,“白色从天中下至庭中,主大惊怖事”,“赤色青色交于庭中,主卒(猝)死”,等等。《冰鉴·气色》:“人以气为主,于内为精神,于外为气色。有终身之气色:少淡,长明,壮艳,老素是也。有一年之气色:春青,夏绿、秋黄、冬白是也。有一月之气色:朔后森发、望后隐跃是也。有一日之气色:早青,昼满,晚停,暮静是也。”清陈钊《相理衡真》:“泛游于面上者谓之气,显露于外者谓之色。充乎皮里者谓之气,现于皮外者谓之色。气色皆发于五脏也。五脏,神之所居,将有吉凶,则莫不先应之于色,而见之于面也。是以一面部位气色发散,隐现出没,吉凶得以断,祸福得以知。”旧题后周王朴《太清神鉴》卷三:“人之赋形受命于天地,所禀之气有变动而色定体也。其属有五行之异:金色白,木色青,水色黑,火色赤,土色黄。得正色为五行不相克。”《神异赋》:“色青横于正面,唤作行尸:色黑横于耳前,名为夺命。青遮口角,扁鹊难医;黑掩太阳,卢医难救。”《神相铁关刀》:“求功名宜额上黄光,印堂紫色,两颧明润,眉中发艳则利,暗则不利。求子嗣宜三阳明润,黄明色在卧蚕(指眼下泪堂肌肉丰起的部位),或紫气在印堂则佳,暗则不利。求财帛宜准头明润,年寿(鼻梁与准头之间的部位)有光明气,无论黄紫皆吉,暗则不利。白色在印堂主孝服。青色在山根(鼻梁)主忧,在年寿主病。赤色在两颧及印堂主官讼。黑色在天庭主死。黄色在天庭主升官。”古代稗官野史每有关于气色吉凶主属的相例,比较著名的如《成都记》载,唐代大相术家袁天纲之子袁客师某日登舟渡江,“遍视舟中人气色,谓同侣曰:‘不可,……舟中数十人皆鼻下黑气,大厄不久,岂可知而从之?但少留。’未发间,忽见一丈夫神色高明,跛一足,负杖驱驴登舟,客师见此人,乃曰:‘可以行矣!贵人在内,吾侪无忧。’至江中,风涛忽起,危惧虽甚,终济焉。驱驴丈夫乃娄师德也,后位至于纳言焉。”
观察颜面、形体的色泽以测断吉凶寿夭的相法。相术家认为,气是人体内部之“神”(精神)的一种精微的质素和功能。气的形成有三条途经:一、与生俱来,二、后天调摄修养,三、外界环境影响。气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静躁之别,具体反映在精神状态、骨相结构、声音素质以及面部、五官的色泽上。色,是气的外在体现,与气紧密结合,反映于肤表,成为气色,昭示着流年的穷通休咎。主属因各人的年龄、部位、五行归属及季节、时辰而异,宜光润和畅,忌焦枯黯淡。敦煌《相书》(伯三三九○)“相色发面图看吉凶厄”详尽记述颜面各部不同色泽的主属,如谓“天中发黄色,至印堂,必迁官,百事了,吉”,“颧上黑色入命门,必死”,“白色从天中下至庭中,主大惊怖事”,“赤色青色交于庭中,主卒(猝)死”,等等。《冰鉴·气色》:“人以气为主,于内为精神,于外为气色。有终身之气色:少淡,长明,壮艳,老素是也。有一年之气色:春青,夏绿、秋黄、冬白是也。有一月之气色:朔后森发、望后隐跃是也。有一日之气色:早青,昼满,晚停,暮静是也。”清陈钊《相理衡真》:“泛游于面上者谓之气,显露于外者谓之色。充乎皮里者谓之气,现于皮外者谓之色。气色皆发于五脏也。五脏,神之所居,将有吉凶,则莫不先应之于色,而见之于面也。是以一面部位气色发散,隐现出没,吉凶得以断,祸福得以知。”旧题后周王朴《太清神鉴》卷三:“人之赋形受命于天地,所禀之气有变动而色定体也。其属有五行之异:金色白,木色青,水色黑,火色赤,土色黄。得正色为五行不相克。”《神异赋》:“色青横于正面,唤作行尸:色黑横于耳前,名为夺命。青遮口角,扁鹊难医;黑掩太阳,卢医难救。”《神相铁关刀》:“求功名宜额上黄光,印堂紫色,两颧明润,眉中发艳则利,暗则不利。求子嗣宜三阳明润,黄明色在卧蚕(指眼下泪堂肌肉丰起的部位),或紫气在印堂则佳,暗则不利。求财帛宜准头明润,年寿(鼻梁与准头之间的部位)有光明气,无论黄紫皆吉,暗则不利。白色在印堂主孝服。青色在山根(鼻梁)主忧,在年寿主病。赤色在两颧及印堂主官讼。黑色在天庭主死。黄色在天庭主升官。”古代稗官野史每有关于气色吉凶主属的相例,比较著名的如《成都记》载,唐代大相术家袁天纲之子袁客师某日登舟渡江,“遍视舟中人气色,谓同侣曰:‘不可,……舟中数十人皆鼻下黑气,大厄不久,岂可知而从之?但少留。’未发间,忽见一丈夫神色高明,跛一足,负杖驱驴登舟,客师见此人,乃曰:‘可以行矣!贵人在内,吾侪无忧。’至江中,风涛忽起,危惧虽甚,终济焉。驱驴丈夫乃娄师德也,后位至于纳言焉。”
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