费玉清跟他老婆的视频:老子处世智慧（一）

    1.庐山面目真难识，人面更在庐山中
                  阴柔智识：曹雪芹认为：“万两黄金容易得，知心一个也难求。”自居易也在诗中说：“试玉要烧三日满，辨人须待七年期。”辨物与辨人在时间上相差至此，其难度可见一斑。能知人是一种智慧，而只有智者才能知人。
                   老子说：“能知人者可谓智慧。”
                     
                  我们与别人相处，最重要的是了解别人。对于别人的品性、性格、习惯和需要我们都有个基本了解，才能知道如何与别人相处。在理想情形下，我们可以籍着了解别人与之友好相处，相互体谅和帮助；同时我们也可以籍着了解别人，来避免一些交际风险，免受不必要的损失。
                     
                  有个寓言故事很有意思：一把坚实的大锁挂在大门上，一根铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，它瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，大锁就“啪”地一声打开了。铁杆奇怪地问：“为什么我费了那么大力气也打不开，而你却轻而易举就把它打开了呢?”
                  钥匙说：“因为我最了解它的心。”
                     
是的，每个人的心都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。惟有了解别人，才能把自己变成一只细腻的钥匙，进入别人的心中。
                 了解别人虽然很重要很可贵，但了解别人是非常不易的，我们来看几个故事。
                 孔子走到陈国和蔡国之间的时候，穷困不堪，连野菜汤也喝不上，七天投有吃到一粒粮食，只好白天睡大觉。
                     
                 他的弟子颜回找到一点米，把它煮起来，快熟了，孔子看到颜回抓锅里的饭吃。过了一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子装着没有看见颜回刚才抓饭吃这件事。
                 孔子起来后说：“刚才我梦见祖先，要我把最干净的饭食送给他们。”
                 颜回回答道：“不行，刚才有灰尘掉进锅里，把饭弄脏了一些，丢掉不好，我用手把它抓出来吃了。”
                     
                  孔子听了叹息道：“我相信自己的眼睛，但眼睛看到的还是不可相信；我所依靠的是脑子，但脑子有时也靠不住。你们要知道，了解一个人确实不容易啊!”
                      孔子的话饱含着丰富的哲理。世间万物，千变万化，纷纭复杂，现象与本质并非那么一致，要想认识清楚谈何容易?
                     
                  客观事物本就复杂，而如果有人故意设置障眼法、以假示真，则为我们识人增加了更大的难度。古往今来，在这方面遭受欺骗、蒙受重大损失的教训是很多的，甚至名人、伟人都难避免。如，隋朝的开国皇帝杨坚，有杨勇、杨广两个儿子。次子杨广是个工于心计、极善捣鬼的家伙。他在居室内摆上断了弦、积满灰尘的乐器，给人留下了“不喜声妓”的印象；故意把一些府库封起来，不去取物，给人留下了“节俭”的印象；极力讨好父母，使之留下了“比杨勇更孝顺”的印象。就这样，杨广在自己的精心布置下最终心愿得偿，取代了杨勇的太子地位。等他当上皇帝后，便露出了其骄奢淫逸的真面目，终至断送了隋朝江山。
                     
                  另外，在识人时流于主观也会导致失误。如，历史上聪明过人、谋略出众的诸葛亮就犯过这个毛病。他曾错用马谡，遭致失街亭之败；而在该大胆使用魏延这类创新人才时，诸葛亮反而猜疑之、排斥之，最终导致“蜀中无大将，廖化为先锋”的可悲后果。在三国中，蜀国最早灭亡，恐怕不是偶然的。
                     
                  看来知人着实不易，正如陶潜所说：“知人不易，相知实难。”曹雪芹甚至认为：“万两黄金容易得，知心一个也难求。”自居易也在诗中说：“试玉要烧三日满，辨人须待七年期。”辨物与辨人在时间上相差至此，其难度可见一斑。
                     
                  人们常说知人不易，但并不等于人不可知，历史上也有很善于知人者，我们不妨看一个实例。公元前271年，秦昭王派遣王稽使魏，范雎的密友郑平安趁机向他推荐了范雎。经过一夜的长谈，王稽认定范雎是个不可多得的人才，便将他带回秦国。在返秦的途中，有一段化险为夷的插曲，充分体现了范雎的识人能力。当车马行至秦国湖这个地方时，迎面碰上了秦相穰候魏冉的车骑。魏冉是昭王之舅，依仗姐姐的地位把持朝政长达几十年，此人厌恶招纳诸侯宾客，惟恐威胁了他的权势。范雎虽身为布衣，但对各国的形势非常关心，对穰候也有所了解，因而远远地看见魏冉车骑，就藏于箱中避祸。不一会儿，穰候车马来到，一阵寒暄客套后，穰候目视车中，又察看了一下随行人员，接着对王稽说：“你此次出使魏—国，没有带诸侯的宾客来吧?这些人依靠口舌扰乱视听，只是为了自己的富贵，全是些没用的废物!”王稽忙附和说：“丞相所言极是。”穰候没有发现什么可疑的，于是走了。
                     
                  一场虚惊过后，王稽正要上路，范雎从车厢中出来说：“穰候这个人性疑而见事迟，刚才分明已经起疑。虽未立即搜索。不久必悔，悔必复来，我还是再避一下。”说着下车从小路前行。果然如范雎所料，不久二十余骑飞驰而来，声称奉丞相之命搜查，遍索车中，见并无外国之人，这才转头扬长而去。经历这场变故，王稽对范雎佩服得五体投地，仰天长叹：“张先生真智士，吾不及也广
                     
                  知人之所以不易，是因为人是很复杂的动物。人既有其闪光点，也有其阴暗面，二者处在一个矛盾统一体中，这就让人们很难准确地认识和把握人的真相和本质。人们在识人时出现失误和偏差，有时是由于认识能力上的局限，有时是由于各自的价值选择在起干扰作用。人的认识常常被需要什么、喜欢什么所支配。这对人的认识既有促进作用，也有误导作用。如果认识者认识到这一点，还可调整自己的判断。如果认识者没有这种自觉，而且固执己见，认为自己喜欢的就是好的，自己不喜欢的就是不好的，那就麻烦了。如果认识者按自己的好恶去判断人，他的好恶又不是从客观标准出发，那就会发生许多问题。
                     
                  因此要求我们识人也要立体地看、长远地看，既不能囿于—时之成见，也不能拘于一已之得失。惟如此，才能尽可能全面地、客观地去了解、认识一个人。不期正合了古人那句“必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情”的识人训诫!另外，对人的认识还要讲究辩证法。发光的不一定是金子，冷硬的不一定是石头；笑着的未必幸福；流泪的未必痛苦；受到赞扬的，不一定是君子；受到诽谤的，并非就是小人；当面说好话的，不一定真心；背后提意见的，不一定恶意；所说的不一定是所想的；所做的不一定是所愿的。对人的观察，要由表及里，由此及彼，透过现象看本质，通过细节观真心。切忌先人为主、片面主观，不被表面现象所迷惑，就可“知人”而不至于“误知”，就可以达到大哲大慧的高境界。
                  2.见一叶落当知天下秋
                   
                  阴柔智识：有价值的线索往往并不显眼，看上去是那么细微琐碎。如果你具备了见微知著的本领，你就会点燃那根小小的导火索，从而引爆一个推知事物本质和趋势的大炸弹。
                      老子说：“见到细小叫做明察。”
                     
                  老子认为，事物皆有其本身的自性和规律，如果人们能从事物细微处窥见其自性和全貌、在其初萌时就测知其将来发展趋势可谓是明智。
                     
                  商纣王在刚开始当国王时，就让工匠用象牙为他制作筷子。于是，他的叔父箕子就表示出了一种担忧。箕子认为，既然你使用了稀有昂贵的象牙作筷子，与之相配套的杯盘碗盏就再也不会用陶制土烧的笨重物了，而必然会换成用犀牛角、美玉石打磨出的精美器皿。餐具一旦换成了象牙筷子和玉石盘碗，你就一定不会再去吃大豆一类的普通蔬菜，而要千方百计地享用牦牛、象、豹之类的胎儿等山珍美味了。紧接着，在尽情享受美味佳肴之时，你一定不会再去穿粗布缝制的衣裳，住在低矮潮湿的茅屋下，而必然会换成一套又一套的绫罗绸缎，并且住进高楼大厦之中。
                      箕子害怕照此演变下去，必定会带来一个悲惨的结局。所以，他从纣王一开始制作象牙筷子起，就感到了一种不祥的恐惧。
                     
                  事情的发展果然不出箕子所料。仅仅只过了5年光景，纣王就演变到了穷奢极欲、荒淫无耻的地步。在他的王宫内，挂满了各种各样的兽肉，多得像一片肉林；后园内经过酿酒后剩下的酒糟已经堆得像座小山了，而盛放美酒的酒池竟大得可以划船。纣王的腐败行径，不仅苦了老百姓，而且将一个国家搞得乌七八糟，最后终于被周武干所剿灭。
                     
                  箕子能从象牙筷子的苗头，推断出商纣王必然亡国的命运，可谓是见微知著，由小见大的顶级高手了。这种功夫在日常生活和工作中也能用得上，春秋时代的一个官员途听哭声即能纠出一宗命案来，也非常了得。一天，郑国大夫子产外出，半路听到一妇人的哭声，便停车细听，不一会儿，派人把她捉来审问；她果然招供，谋害亲夫。
                     
                  子产太厉害了吧?听声音就破获一件杀人案，怎么办到的?车太好奇地问，子产答说：“因为她的哭声带有恐惧。如果亲爱的人生病了，我们会很忧虑；将死的时候，会很恐惧；死去了，会很哀痛。可是我听这妇人为死去的丈夫而哭，哭声并不悲哀，却含有恐惧，所以这里面一定有奸情。”
                     
                  “见小曰明”是道家鼻祖提出的理论，后世那些道家人士当然会注意修炼这门功夫了。隋朝末年，有两位知识渊博的高道，一位叫袁天罡，另一位叫李淳风。袁天罡曾经筑舍居于阆州蟠龙山前，而且道行更加高妙一些，李淳风因久幕其名，于是远道而来，拜于门下。
                     
                  袁天罡很喜欢这个徒弟，经常带着这位既聪明博闻又酷爱学习的徒弟一起散步。因为，这个徒弟对自己所讲述的示范的内容均能举一反三，所以，他觉得今后能真正继承自己衣钵真传的必定是李淳风无疑。
                   
                     
                  他们师徒二人又在美丽幽静的蟠龙山的山道上踏青散步。忽然，他们看到了路上有两行牛的蹄迹。袁天罡便对李淳风说：“就凭这路上的牛蹄迹，你现在能知道它是公牛还是母牛?”
                      一句话把李淳风给问愣了，他老老实实地对老师说：“我不能判断。”
                      袁天罡笑一笑说：“凭这牛的蹄迹，我知道这是一头母牛，它怀有身孕，且左目必然伤盲，不久当产一公牛犊。”
                      李淳风惊讶地道：“真的吗?”
                      袁天罡不无自信地说：“那当然！”
                      李淳风事后悄悄去调查询问，一切果然如先生所言。
                      他觉得很神奇，忙去先生处求问其间学问道理。他说：“我从先生求学已经很久了，从未听先生讲述过这一类的法术啊?”
                     
                  袁天罡慈祥地看了一眼爱徒，说：“这并非是什么法术。牛之有孕，身体左边重为公胎，右边重为母始。那天我看到牛的蹄迹左侧深，右侧浅，故断定其必产公犊；又见它只吃山道右边的草，而左连的草基本未动，想必是左目已经伤盲了。”
                     
                  李淳风听了这番话后，不由得感叹道：“怪不得前哲说，大匠能诲人以规矩，但不能赋予每个人灵活机变的智巧。我若经过一段时间的刻苦学习，或许可以在术数方面达到很高的程度；但是老师的思辨智慧，我必须活到老学到老啊!”
                      从此以后，他更加刻苦钻研和学习，更加细致地观察各种事物的现状及其内在的变化和联系，终于成为的术数界的一位著名大师。
                     
                  道家的一部重要著作《淮南子·说山训》中说：“以小明大，见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。”看见一片落叶，就知道秋天来临，这是以此来比喻由细微的迹象就能推知事物发展变化的趋势。譬如有一种理论说，掌纹会因为手所使用工具的不同而改变，常拿毛笔的人，智慧线自然比较长；总持锄头、锤子的人，感情线又会比较直，看手相的人只是从那纹的情况来推想罢了。还有一种说法认为，任何一样东西，都是经过千年万载演化至今的，所以从每样东西上都能见到天地间的“理”。即使在溪谷里随便捡起一颗小石头，也能推想“它”过去的遭遇。上面这许多“见微如著”、“由小见大”，其实都是“格物致知”，也就是从每样“物”上去思考、去观察，得到其中的知识与道理。
                     
                  日常生活和工作中，我们每天遇到的几乎都是一些微不足道的细小琐碎的事物，这些事物并非没有价值，重要的是我们要善于从小事物中发现有益的线索，发现可资利用的大机遇。如果你能有具备见微知著的本领，你就会点燃那根小小的导火索，从而引爆一个推知事物本质和趋势的大炸弹。
                  3.看问题一定要抓住本质
                     
                  阴柔智识：只要抓住了本质，再难再复杂的问题也会迎刃而解。如果眉毛胡子一把抓，必然不得要领。我们看问题必须看其本质，而把现象作为入门的向导，进了门，就要抓住它的本质，这是最可靠、最有效的分析方法。
                      老子说：“虽然它惚惚恍恍，其中却有清晰的迹象；虽然它恍恍惚惚，其中却有真切的东西。”
                     
                  老子认为，事物的本质是隐蔽的，是不能靠简单的直观去认识的，而应当透过现象用理念去认识事物的本质和规律。客观世界的事物，无序中蕴含着有序，故而是可认知的有序和不可认知的无序的混合体。老子哲学就是将这混合体进行系统分析，进而揭示其内在联系和秩序性。
                     
                  东晋道教思想家、道教理论的重要奠基人葛洪就是一个善于抓住本质看问题的人，无论是在平常的学术研究，还是在与论敌对辩时能是如此。比如，“长生久视”原是老子用以描绘国家长治久安的术语，但道教兴起以后，则将此治国之道转用于治人，并发挥为人可以长生不死。可是，
                  
                  日常经验告诉我们，人总是要死的，即便是长寿千岁的神龟，也终有成灰的一天。当年的曹操，在其“歌以咏志”的名诗《龟虽寿》中，已对此问题有清醒的认识。因而，要想跨越从有死到无死的这一步，道教学者必须给出有说服力的理由。而且，这一理由不能来自神喻，神喻本身是被说明的。在此前提下，惟一的进路就只能是从自然本身去探索。
                     
                  基于此，葛洪便实地考察了大量的自然现象，收集了丰富的第一手资料，从而能够跳出常人的见解，将问题引向深入。他已看到，先秦以来人们所总结的春生、夏长、秋收、冬藏(凋)的规律，其实是相对的。偶然性可以说是无处不在：说夏天的必然性是长，可麦收却在夏；说冬天的必然性是凋，可松柏却常青；盛夏本应是酷热，可有时也不乏清凉；严冬本应是极冷，可不妨暂时的暖温。自然界无处不存在特异的现象，“变化万品(类)，奇怪无方(规矩)”(《抱朴之内篇·论仙》)。大自然本身就是由不同的变化现象所构成，变化的普遍性是自然界自身的属性，“变化者，乃天地之自然”，绝对的同一性反倒是不好理解的。即便在“一概”的生物圈内，所有生物虽都是禀气而生，含气而长，可又分成了飞、走、爬、游等不同的物类，有各自不同的生长变化的规律。这样，也就方便了葛洪从变化的特异性出发，对“自然”现象做出超自然的解释。他所利用的一个基本的手段，就是人的感官的局限性。
                     
                  葛洪认为，人是从自身的感知去认识外物的。囿于个人的见解，对于像“高山为渊，深谷为陵”这样的“大物”的变化，便很难正确地认识和把握。更重要的是，感觉经验作为常人反诘葛洪神仙学说的理论基础，本身存在严重的缺陷，这些缺陷事实上被葛洪所抓住。譬如，论敌以为龟鹤长寿不过是“空言”，因为它们既然长于人的寿命，人便无法感知，那又怎么知道它们能活上数百乃至上千岁呢?葛洪的回答是，人认识事物在于抓住本质，如果抓住了本质，即使历百代之远、位八极之外，也可以推知，而不必局限于个体的感知和经验。这一回答在理论上是站得住脚的。但这显然只是他的前提而非结论。他的目的，在于利用人的感官所不及、而将各种神奇的书本记载都搬来发明他的学说。
                     
                  历史经验证明，但凡能抓住本质来认识和解决问题的人总能取得极佳的效果，无论他们说过的话，还是做过的事，都会博得人们的喝彩，并能在历史中流传下去。
                      《列子说符篇》中记载了一则富于情趣和哲理的寓言故育。这个故事叙述了伯乐荐贤和九方皋相马的经过。
                      秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢?”
                     
                  伯乐回答说：“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。天下难得的好马，是恍恍惚惚，好像有又好像没有的。这样的马跑起来飞一样地快，尘土不扬，不留足迹。我的子侄们都是些才智低下的人，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。有个曾经和我一起拿着扁担挑绳打柴的人叫九方皋，他观察识别天下难得的好马的本领决不在我以下，请您接见他。”
                     
                  秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘找到好马了。”秦穆公问道：“是匹什么样的马呢?”九方皋回答说：“是匹黄色的母马。”秦穆公振人去把那匹马牵来，一看，却是匹纯黑色的公马。秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“坏了!您所推荐的那个找好马的人，连马的毛色和公母都不知道，他怎么能懂得什么好马不好马呢?”
                     
                  伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗?这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只视察他所需要视察的，而遗漏了他所不需要观察的。像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩厂
                      等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。
                     
                  从上述故事可以看到，九方皋识马的方法非同寻常。他的高明之处，就在于同伯乐一样，懂得看事物耍抓住本质。他相马时，虽然忽略了牝牡骊黄的差别，不把观察力放在马的性别、色泽上，而主要抓住了形状、骨架等方面的“本质特征”。可以说九方皋观察事物的方法是注意了事物的内在的本质。抓住了事物的本质这一矛盾的主要方面，不妨忽略其肤浅的表象，这正是九方皋相马有术之所在。当然这并不是提倡在实际观察事物的过程中，只注意矛盾的主要方面，而对次要方面可以忽略不计。这里所要强调的是认识和掌握事物时，要抓住本质。
                     
                  九方皋相马“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”，重“神”轻“形”；重“神似”而轻“形似”的思想，对后世中国人产生了很大的影响，如宋代诗人陈与义的《墨梅》诗说：“竟是不求颜色似，前身相马九方皋。”
                     
                  我国现代国画大师徐悲鸿创作了《九方皋相马》国画，说明了画家对九方皋相马抓住本质这一做法的肯定和推崇。徐悲鸿的美术作品也是不重外在的描摹与形似，而追求内在的风韵与神似的。
                     
                  这篇寓言中九方皋把黑色的公马看成是黄色的母马这个情节，在流传过程中形成成语“牝牡骊黄”，用以比喻非本质的表面现象。如明末杰出的思想家李贽在他写的《杂说》中说：“追风逐风之足，沁不在牝牡骊黄之间。”他还在答耿司寇一封信中批评耿司寇不能从本质方面识别人才，感叹地说：“吁!何其相马于牝牡骊黄之间也。”
                     
                  我们再来看一个唐代的人物。唐代诗人杜牧的《阿房宫赋》被金圣叹赞为中国自古以来的第一赋，此赋不仅文采斐然，而且深刻总结了封建王朝覆亡的历史教训，因而成为千古传诵的名篇，直到今天还启发着我们的思考，杜牧之所以做到如此，就在于他能一语中的，准确地击中事物的本质。这主要体现于杜牧在此赋的结尾处所说的那段流传千古的话：“灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎!使六国各爱其人，则足以拒秦；秦复爱六国之人，则递三世，可至万世而为君，谁得而族灭也?秦人不暇自哀，而后人哀之；后人裒之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”杜牧清楚地看到，一个政权的兴衰最根本的原因在其自身。政权腐败了，瓦解了，背逆民意，祸害人民，垮台是必然的。
                     
                  从以上诸例不难看出，人们在认识和解决问题过程中，抓住本质是至关重要的。抓住了本质就是抓住了事物的要害，再难再复杂的问题也就迎刃而解了，而且效果也会很理想。如果眉毛胡子一把抓，必然不得要领，其结果也就可想而知了。本质是事物的内部特征，是事物内部的规律性，现象是本质的外部表现。我们看问题必须看其本质，而把现象作为入门的向导，进了门，就要抓住它的本质，这是最可靠、最科学的分析方法。
                  4.善于随机调整，才能适宜环境
                     
                  阴柔智识；我们走出家门闯荡天下，处境都比较困难，什么样的情况都会遇到。这就要求我们有一个机智灵活的头脑，根据具体情况做出不同的反应，或是化险为夷，或是抓住机遇，以达到趋利避害的生存目的。
                     
                  老子说：“自然的规律，就像是张弓射箭一样吗?举高了就抑下一点，低了就抬高一点；弦拉过头了就放松一点，拉少了就加多一点。”
                     
                  我们先来说点“玄”的，解析一下老子在这段话中所寄寓的哲学思想——矛盾是事物客观存在的普遍现象，矛盾的双方各以和它对立的方面为自己存在的前提，双方共处于统一体中。矛盾的双方依据一定的条件向其相反的方面转化，否定的否定乃是事物发展的内在规律性。所以，全则缺，盈则亏，极则反。自然法则就像张弓开弦一样，弦位高了就压低些，低了就抬高些，弦位过满就减损些，不足就补充些。
                     
                  然后我们再说点“实”的——也就是说我们可以怎样实际运用老子的这种哲学思想。老子所说“高了就抑下一点，低了就抬高一点；弦拉过头了就放松一点，拉少了就加多一点”的理念，给我们最大的启发就是：人们要善于对自我以及所掌控的事物之状态进行及时调整，以适应发展变化的需要。人生历程充满了变数，我们切不可抱残守缺，僵化呆板，一成不变，而要随机应变，根据环境和形势的变化做出恰如其分的变化、调整和完善，使自己处于有利位置和较好状态，以立于不败之地。
                      我们来看一个曹操谋杀董卓不成，遂以“献刀”之籍口险中脱生的故事。
                     
                  话说自从董卓收服猛将吕布后，威势更盛。并于当年(公元189年)九月废汉少帝刘辩为弘农王，而改立陈留王刘协为帝，是为汉献帝。然后，董卓自任相国，赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，飞扬跋扈，不可一世。第二年，董卓又派部下鸠杀少帝(弘农王)，绞死唐妃，甚至夜宿御床，篡位之心毕露无遗，他的行为激起了朝臣的昔遍愤恨。渤海太守袁绍与司徒王允秘密联络，要他设法除掉董卓。但文弱书生出身的王允面对骄横的董卓无计可施。思来想去，实在想不出什么办法，他便以庆祝生日为名，邀请群臣到自己家中赴宴，商讨计策。
                     
                  席间，酒行数巡，王允突然掩面大哭，以便引起大家的注意，果不出所料，众官听到他哭赶忙惊问：“司徒贵诞，为何悲伤?”王允说：“今日其实并非我的生日，因想与诸位一聚，恐怕董卓起疑心，所以托言生日。董卓欺君专权，国将不国。想当初高皇帝刘邦诛秦灭楚，统一天下，谁想传到今日，大汉江山即将亡于董卓之于!”
                     
                  王允边说边哭，感染了大家，众官也皆相对而泣。惟骁骑校尉曹操于座中一边抚掌大笑，一边高声说：“满朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，还能哭死董卓吗?”王允闻言大怒，对曹操说：“你怎么不思报国，反而如此大笑呢?”曹操回答说：“我不笑别的，只笑满朝公卿无一计杀董卓!我虽不才，愿即断董卓之头悬于国门，以谢天下。”王允肃然起敬说：“愿闻孟德高见!”曹操说：“我近来一直在奉承、交好董卓，就是为了找机会除掉他。听说司徒您有七宝刀一口，愿借给我前去相府刺杀董卓，虽死无憾!”王允闻言即亲自斟酒敬曹操，并将宝刀交付曹操。曹操洒酒宣誓，然后辞别众官而去。
                     
                  次日，曹操佩着宝刀来到相府，见董卓在小阁坐于床上，吕布侍立于侧。董卓一见曹操，便问他为何来得晚。曹操回答说：“乘马羸弱，行动迟缓。”于是，董卓即让吕布去从新到的西凉好马中选一匹送给曹操。吕布领命而出。
                     
                  曹操觉得机会来了，即想动手，但又怕董卓力大，难以制服。正犹豫间，董卓因身体胖大，不耐久坐而倒身卧于床上并转面向内。曹操见状急忙抽出宝刀，想要抓住机会行刺。不料董卓从衣镜中看到曹操在背后拔刀，急回身问道：“曹操干什么?”此时吕布已牵马来到阁外。曹操心中不免暗暗发慌，但他毕竟是干大事的人，灵机一动，便表情镇静地双手举刀跪下说：“今有宝刀一口，献给恩相。”董卓接过一看，果然是一把宝刀：七宝嵌饰，锋利无比。董卓便将宝刀递给吕布收起，曹操也将刀鞘解下交给吕布。然后，董卓带曹操出阁看马，时机又来了，曹操马上要试骑一下。董卓不假思索便命备好鞍辔，把马交给曹操。曹操牵马出相府，加鞭往东南而去。如果是你在这情况下，你还会回来吗?
                     
                  吕布见曹操乘马远去，便对董卓说：“刚才曹操似乎有行刺的迹象，及被发现，便伪装献刀。”在吕布的提醒下，董卓也觉得曹操刚才的举动值得怀疑。正说间，董卓的女婿李儒来到，李儒是董卓的谋士，是个很有心计的人。他一听董卓介绍曹操刚才的所作所为，便说：“曹操妻小不在京城，只身独居寓所。今差人请他来，他若无疑而来，便是献刀；若推托不来，必是行刺，便可逮捕审问。”董卓即依照李儒的主意，派遣四个狱卒前去传唤曹操。良久，狱卒回报说；“曹操根本不曾回寓所。他对门吏声称丞相差他有紧急公事，已纵马飞奔出东门去了。”李儒说：“曹操心虚逃窜，行刺尤疑。”董卓大怒，便下令遍行文告，画影绘形，悬赏通缉曹操。但这时曹操已是神龙人海，由不得董卓了。
                     
                  在这个故事中，曹操目的虽没达到，但他能随机应变，没有僵死地固守既定的东西，得以全身而退，免除了杀身之祸，只有这样才能最终实现自己的雄心。由此可见，善于随机调整自我状态，以适应形势和事态之变化的本领，是成功者必须具备的素质。我们走出家门闯荡天下，处境都比较困难，什么样的情况都会遇到，这就要求我们有一个机智灵活的头脑，根据具体情况做出不同的反应，或是化险为夷，或是抓住发展机遇，以达到趋利避害的生存目的。
                  5.美好的言谈能够赢得尊重
                     
                  阴柔智识：一个人有了好口才就能赢得人们的尊重和好感，就能赢得好人缘和好机遇，就能赢得好运气和好未来。应该说，好口才是成功天平上的一个重要砝码——成功常常是说出来的。
                      老子说：“美好的言谈可以获得尊重，美好的行为可以见重于人。”
                     
                  老子所有不虚，我们在现实生活中也能发现这种现象：有的人肚子里知识很多，专业水平很高，工作很出色，就是缺少嘴巴功夫，言谈拘谨慌张，逻辑思维混乱，语无伦次，总是不受欢迎。结果经常遇到很多尴尬的局面：当众讲话结结巴巴；见到陌生人无话可说；参加面试语无伦次；开会发言词不达意，恋爱交友磕磕绊绊；被人误解时有口难辩。同样一件事情，有的人因为会说话大获成功，有的人却因为口拙遭到失败，茶壶里煮饺子——就是倒不出来，这不能不说是一种遗憾。不善言谈和不善表达很容易给人留下能力低下和思维匮乏的印象。这样的人不管处在那一个社会层面，也不管走到哪里，都不会轻松地走上人际的前台，也不会得到足够的器重和赏识，甚至只能沦为无足轻重的边缘人。而一个人有了好口才就能赢得人们的尊重和好感，就能赢得好人缘和好机遇，就能赢得好运气和好未来。应该说，好口才是成功天平上的一个重要砝码，成功常常是说出来的。
                     
                  我们来看—个晏婴雄辩四方的精彩故事。晏婴为齐国上大夫，历任齐灵公、庄公、景公三朝，是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。司马辽将其比为管仲，推崇备至，用“不辱使命，雄辩四方”八个字来形容他的外交活动。
                     
                  春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，中原的强国晋国谋划攻打齐国。为了探清齐国的形势，便派大夫范昭出使齐国。齐景公以盛宴款待范昭。席间，正值酒酣耳热，均有几分醉意之时，范昭借酒劲向齐景公说：“请您给我一杯酒喝吧！”景公回头告诉左右待臣道；“把酒倒在我的杯中给客人。”范昭接过侍臣递给的酒，一饮而尽。晏婴在一旁把这一切看在眼中，厉声命令侍臣道；“快扔掉这个酒杯，为主公再换一个。”依照当时的礼节，在酒席之上，君臣应是各自用个人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒违反了这个礼节，是对齐国国君的不敬，范昭是故意这样做的，目的在于试探对方的反应如何，但还是为晏婴识破了。
                     
                 范昭回国后，向晋平公报告说：“现在还不是攻打齐国的时候，我试探了一下齐国君臣的反应，结果让晏婴识破了。”范昭认为齐国有这样的贤臣，现在去攻打齐国，绝对没有胜利的把握，晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。靠外交的交涉使敌人放弃进攻的打算，即现在“折冲樽俎”这个典故，就是来自晏婴的事迹。孔子称赞晏婴的外交表现说：“不出樽俎之间，而折冲千里之外”，正是晏子机谋的真实写照。
                 晏婴不但在迎接外国使节的时候做到了堂堂正正，而且在出使外国之时，每次也能态度决然，随机应变，不辱使命。
                     
                  春秋末期，诸侯均畏惧楚国的强大，小国前来朝拜，大国不敢不与之结盟，楚国简直成了诸侯国中的霸主，齐相国晏婴，奉齐景公之命出使楚国。楚灵王听说齐使为相国晏婴后，对左右说：“晏平仲身高不足五尺，但是却以贤名闻于诸侯，寡人以为楚强齐弱，应该好好羞辱齐国一番，以扬楚国之威，如何?”太宰一旁言道：“晏平仲善于应对问答，一件事不足以使其受辱，必须如此这般方可。”楚王大悦，依计而行。
                     
                  晏婴身着朝衣，乘车来到了楚国都城东门，见城门未开，便命人唤门，守门人早已得了太宰的吩咐。指着旁边的小门说：“相国还是从这狗洞中进出吧!这洞口宽敞有余，足够您出入，又何必费事打开城门从门而入呢?”晏婴听罢，笑了一笑，言道：“这可是狗进出的门，又不是人进出的门，出使狗国的人从狗门出入，出使人国的人从人门出入，我不知道自己是来到了人国呢，还是狗国呢?我想楚国不会是一个狗国吧!”守门之人将晏婴的话传给了楚灵王，楚灵王听罢，沉思了一会儿，才无可奈何的吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入了楚都。
                   晏相国来到厂馆舍，楚国大臣为他洗尘接风，席间展开了激烈的辩论，楚国下大夫首先发言道： 
                  “齐自太公封国建邦以来，煮盐垦田，富甲一方、兵甲数万，足可以与楚匹敌。为什么自齐桓公称霸中原之后，昙花一现，再不能领袖诸侯了呢?以齐国国土之宽广，人口之众多，国家之富庶，加上晏相国您的才智，怎么就不能再崛起中原呢?反而向我楚国结盟，这太让人费解了。”晏婴回答：“识时务者为俊杰，通机变者为英豪，先前自周失政于诸侯之后，诸侯连年征战，春秋五霸迭兴，齐国称霸于中原，秦国威振厂西戎，楚国称雄于荆蛮之地，这一切固然有人为的因素，可大多数靠的是天意。先前以晋文公的雄才大略，尚且逃亡四方；秦穆公霸于西戎之后，文治武功盛极一时，其死后子孙衰弱，再也难振往日之雄风；就连你们楚国也自楚庄王之后，亦常受吴晋二国的骚扰，困苦不堪。难道只有齐国衰弱不成?今日齐国前来交好结盟，这只是邻国之间的友好往来罢了。你作为楚国名臣，本应通晓随机应变这四个字的含义，可怎么却也问出这样愚蠢的问题呢?”
                     
                  下大夫脸红着退了下来，身旁的上大夫不服气地质问道：“平仲您自以为是随机应变之士，然而齐自内乱以来，齐臣为君死的不可计数，而您作为齐国的世家大族，却不能讨伐叛贼，或弃官明志，或为君王而死，您不觉得羞愧吗?为什么还留恋名誉地位迟迟不肯离去呢？”晏婴正色反驳道：“做大事的人，不必拘泥于小节，人无远虑，必有近忧。我只知道君主为国家的社稷而死时，作臣子的才应该与之同死，而今先君并非为国家社稷而死，那么我为什么要随随便便从先君而死呢?那些死的人都是愚人，而非忠臣，我虽不才，但又怎能以一死来沽名钓誉呢?况且在国家有变时，我不离去，乃是为了迎立新君，为的是保存齐的宗祖，并非贪图高位呀，假使每个人都离开了朝中，国家大事又有谁来做呢?并且国家内乱，哪一国没有发生过呢?你们楚国不是也有这种事吗?又何必责怪我们呢?”
                     ．
                     
                  又有人不满地说道：“英雄豪杰，必相貌绝伦，雄伟无比，而今相国您，身高不足五尺，手无缚鸡之力，只是徒逞门舌之利的说客罢了。单单依靠口舌，而没有实际的本领，欺世盗名，不感到可耻吗?”“我听说秤锤虽小，能值千斤，舟桨虽长，不免为水浸没，纣王勇武绝伦，个免身死国亡，为什么呢?我承认自己并无出众的本领，愧居相位，却绝不是与您逞口舌之利，只是问有所答罢了。难道我拒不回答吗?那也太无礼了。”
                     
                  宴会后，楚灵王接见丁晏婴。楚灵王一见到晏婴，马上问：“齐国是不是很缺乏人才?为什么派你这样一个矮子来出使楚国?”“大王，齐国人多着呢。国都临淄人口百万，每人呼一口气，可以呼气为云，每人淌一滴汗，可以挥汗如雨。行人来往川流不息，摩肩接踵，又怎么能没有人才?只是敝国有一个规矩，贤明之人出使贤国，不肖之人出使不肖之国，大人出使大国，小人出使小国，而今我上才无德又最不肖，只好来楚国为使，希望人王原谅。”
                     
                  楚王一时无言以对，正好一对武土押一名犯人从殿前经过，楚于问道：“这个人是哪一国人?所犯何罪?”“齐国人，犯的是盗窃罪。”“晏相国，齐国人有偷东西的毛病吗?”晏婴知道楚王是以此来取笑自己，报刚才之辱，于是从容不迫地回答说：“小臣我听说：桔子种在淮水以南称为桔子，甜美无比，而将其移至推水以北，则变成了枳树，枳树之果，小而酸涩，苦不可食，之所以会有这两种截然相反的情况，实在是土地的缘故。现在这个齐国人出生在齐国，并非盗贼，而是一个良民，可是为什么来到楚国，却变成了盗贼呢?这是楚国使他发生了这种变化，齐人之于楚国正如桔子之于淮北，这于齐国又有什么关系呢?”
                     
                  楚王默然，良久，叹道：“寡人本来打算让您在今日受辱，哪里想到竟被您嘲笑了，这是寡人的过错，见谅寡人吧!”于是楚王善待晏婴，晏婴圆满完成了使命，回到齐国。晏婴面对着国强而盛气凌人的楚王，毅然予以反击，他昂然不屈，除了维护个人的名声，最终目标还是在保持齐国的声威。《论语》中说：“出使四方，不辱君命。”晏婴坚守的也就是这种精神，
                     
                  在激烈的社会竞争中，拥有好的口才往往能事半功倍，获得意想不到的成功。然而在许多人眼里，“口才”往往只是语言的外在表达能力，其实这种理解是片面的，原因就在于还有许多制约口才的内在因素。一个口才好的人应该必备四种素质，这就是自信、博爱、责任、奉献；具有五种能力，即观察能力、学习能力、应变能力、分析能力、语言组织能力；具备五种正确的心态，即自尊和珍爱生命、稳定和积极的心态、以苦为乐的精神、勇敢顽强的意志，晏婴的成功就在于他具备了这些综合素质。对于那些想提高自己口才的朋友，不知您是否注意过以上各点?只有重视内在方面的修养，“口才”才不会成为无源之水，无本之本。
                  6.为富不可不仁，为贵不可不义
                     
                  阴柔智识：一个人如果位高财巨还仗势凌人的话，必将自取祸端。而聪明的做法当知道晦迹保全之术，越是富贵越要保持低调，与人为善，既做物质世界的富贵者，也做精神和道德世界的富贵者。
                      老子说：“富当援助贫困，贵当怜悯低贱。如果不是这样，反而是骄横傲慢，必然要生祸患。”   
                     
                  的确如此，老子的这个训诫等于给那些掌握了大量经济资源的人们敲响了警钟——无论修身、治世，都不能盲从于自我主观欲念，要克制自我，去其贪妄，用心良善，自觉遵循客观规律。《易谦彖》说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”意思是说天道、人道、鬼神之道皆厌恶满盈骄横，人富且骄，岂不是自取其害。
                     
                  明朝的宦官以专权而著名，最贪婪专权的是号称“立皇帝”的刘瑾，他当权共五年，可谓富贵齐天，却为富不仁，为贵不义，骄奢淫逸，排斥异己，陷害忠良，最终落得个凌迟处死、千刀万剐的下场，从一个极端走到了另一个极端。
                     
                  刘瑾原来姓谈，后来他靠一个姓刘的宦官引见得以人宫，此后便用刘姓了。刘瑾在明孝宗在位时侍奉太子朱厚照，他对这个难得的机会很知道珍惜，因为他知道太子将来登基即位后他这个日夜服侍的太监就是功臣了，权势与富贵唾手可得。于是，刘瑾便于方百计地讨好太子，侍奉当时只有10多岁的太子。
                     
                  在公元前1505年，即弘治十八年，明孝宗因病去世，太子顺利即位，这就是明武宗。刘瑾和马永成、高凤等七名太监得到了新皇帝的宠爱，被称为“八虎”，刘瑾则是“八虎”之王。在刘瑾的领导下，这些宦官想方设法地鼓动武宗游玩享乐，他们则专权跋扈，隐瞒着皇帝为非作歹。刘瑾最受武宗的信任，在内宫监任职，而且掌管着京城的精锐守卫部队。
                     
                  第二年，为国忧虑的大臣们见武宗被宦官们搞得不理朝政，便纷纷劝谏。开始武宗听不进去，直到被告知天象有变，是上天在警示他，武宗这才有所表示。武宗打算将刘瑾先贬到南京。
                     
                  但大臣们则坚决要求杀掉这个祸根。为了让皇帝下决心除掉刘瑾，大臣们联合了当时的京城主要官员，准备第二天一起劝谏武宗杀掉刘瑾。但吏部尚书焦芳却在当天晚上向刘瑾透漏了消息，刘瑾一听，大惊失色，赶忙召集其他七人连夜到武宗面前哭诉求情。武宗念及刘瑾以前的忠心照顾，竟赦免了他们，而且在他们的怂恿下将司礼监、东厂、西厂也让他们分别掌管。同时，将另一个忠直的太监送南京充军，后又在半途追杀。武宗的意气用事、不辨是非给明朝带来厂大灾难。
                     
                  司礼监在当时是很重要的内宫官署，有掌印太监一名，秉笔太监八九名。在明朝，百官向皇帝上书，要先送内阁，由内阁辅臣做出初步的处理意见，叫做“票拟”，再交给皇帝批阅。皇帝用朱笔(即红笔)在奏章上批示，叫做“批红”。有的皇帝如果不勤于政事，便让司礼监宠信的太监代笔，这就给太监的胡作非为提供了可能性。另外，司礼监的太监还有一个其他部门无法比拟的特权：传达皇帝旨意。有时由秉笔太监记录下皇帝的话，然后让内阁起草，或者由太监口头传达给有关大臣。这种制度直接给宦官造成了篡改圣旨的机会。刘瑾就是司礼监的主管，这是他专横跋扈的重要资本。
                     
                  对于曾经使他身陷绝境的大臣们，刘瑾恨之入骨。在自己掌握大权之后，便向这些不听话与自己作对的大臣们开刀了。他用的方法很多，一是处罚，即罚米供应边境。因为罚的数目很大，有的竟达到几千石之多，致使很多大臣被罚得破产。其次是身体处罚，最狠毒的是去衣廷杖。在明朝原来的廷杖仅仅是对大臣的一种人格侮辱，并不是身体处罚，所以允许大臣用毡、毯以及棉衣垫在身上，但刘瑾却要大臣脱衣受刑。行刑期间又授意执行的锦衣卫加力责打，结果大臣们常被当场打死。还有，刘瑾造了一种大枷，有150斤重，被他迫害的大臣戴上这种枷后，没几天便被拖累致死。刘瑾的阴险毒辣由此可见一斑。
                     
                  刘瑾知道负责劝谏的言官们对他的威胁很大，在掌权后，对言官也不放过。除了借故进行罢免、廷杖以及诬陷定罪外，在平时还制裁威胁这些言官：命令他们在早晨寅时(3点到5点)入朝，一直到下午的酉时(5点到7点)才让走。一天上班时间竟达14个小时左右，刘瑾的目的就是让他们不得休息，让他们没精力弹劾自己。
                     
                  刘瑾打击异己时随心所欲，对于在乎时只对他作揖而没有磕头行大礼的翰林院的官员，他也不放过。找了个借口一次就把20人赶到南京去任职，有的削职为民。
                     
                  在将异己的大臣们都清除后，刘瑾便随心所欲地专权了，他很会控制皇帝为他所用。先用打球跑马、带鹰抓兔等缠住爱玩的武宗，然后，专门在武宗玩得高兴的时候向他请示政事，武宗总是心烦地说：“怎么什么事都来找我，你们都是吃闲饭的吗?”刘瑾装得灰溜溜的样子退下，心中美滋滋地专权误国去了。通过这一手，刘瑾很容易地将内阁的大权也握在手中了。
                     
                  为了彻底掌握内阁，他还将原来向自己告密立功的焦芳安排在内阁任职，焦芳则事事仰刘瑾的鼻息行事，这就开了内阁辅臣听从太监指挥的恶例。
                     
                  除了内阁，政权机关就是六部了，刘瑾又将自己的手下同党安排到了六部，刘瑾专横的程度让人无法想象，有时，他仅在张纸上写谁做什么官，六部便要照他的意思安排。那些地位很好的公侯们见了刘瑾也是跪拜，不敢直视。
                     
                  刘瑾的水平有限，为了批阅奏章，他就将大臣的奏章拿回家里，让在礼部做官的妹夫替他写，再拿到内阁让焦芳修改。所以，当时的人们都在暗地里叫他“立皇帝”。
                     
                  为了增加自己的权势，刘瑾还建立了另外的特务组织“内行厂”，权利在锦衣卫和东厂、西厂之上。通过特务来监督官吏和百姓，制造恐怖气氛，维持自己的专权。
                     
                  有了权势之后，刘瑾和很多贪官一样也开始敛财。他的手法也没有什么创新，索贿、受贿、贪污，都是一般的手法。只不过他的胆子比一般的贪官大了很多，因为他的上边仅是一个皇帝。
                     
                  作为一个太监，刘瑾的性格和一般的贪官还不一样，如果他向你伸手要钱，你就必须给他，否则太监那种狭窄的心胸，报复起来比一般的贪官更心狠手毒。有一个人刚升迁，刘瑾便向他要“贺印钱”，其实就是索要贿赂，言外之意是：没有我同意，你根本就做不上这个官。那个人不肯给，刘瑾马上就下令让他退休回老家。
                     
                  刘瑾受起贿来也是来者不拒，有的为了得到高官向他行贿，例如刘宇，刚上任巡抚时，用万金向刘瑾行贿，使刘瑾喜不自胜。后来刘宇又先后给厂刘瑾几万两银子，结果一直升迁到兵部尚书的位子上。其他的官员多数是害怕刘瑾对自己打击报复，于是各地官员进京朝拜述职时总是要向刘瑾行贿，叫做“拜见礼”。少的要上千两，多的则五千两，有一年，考察地方官时，竟有贿赂二万两银子的。如果升了官要立即使用重金“谢”刘瑾，叫做“谢礼”。送少了还不行，否则要马上撤职，但如果你赶紧追加银子，官职又能马上恢复。官位基本上成了刘瑾手中卖钱的商品。
                     
                  接受别人贿赂之后，刘瑾还枉法行事，直至制造冤狱。御史葛浩原来因为触犯了刘瑾，被杖责后贬为平民，刘瑾却收下了葛浩仇人的贿赂，找借口又将葛浩押进京城，处杖三十。有一段时间，刘瑾这个大贪官竟然拒贿了，而且还把行贿的人治罪，他这是听从了亲信的话才这么做的。亲信的话很有道理，大意是说那些给他行贿的人的钱不是盗取的官银，便是剥削百姓所得，假借刘瑾的名义损公肥私，但给刘瑾的钱仅是十分之一，而今后百姓的怨气却都要集中到刘瑾身上。刘瑾听了觉得很有道理，于是开始拒绝贿赂，像个清官一样惩罚行贿者。但他不可能从根本上改掉贪婪的性格。后来一有机会还是照贪不误。
                     
                  刘瑾的专权使朝政混乱，他的索贿受贿也直接导致了地方矛盾的激化。官员们向他行贿后，必然要加重剥削百姓，逼得百姓走投无路，只好反抗。在刘瑾被处死后仅仅几个月，京城地区便发生了刘六、刘七起义。
                     
                  刘瑾在权势的路上越走越远，最后竟动了篡位之心，他私自刻了印玺，暗造弓箭，企图寻机夺位。但是，螳螂捕蝉，黄雀在后，刘瑾只顾自己作威作福，没想到其他的七虎正注视着他的一言—行。因为原来他们向刘瑾要权办事时，刘瑾总是不肯照顾，时间一长，矛盾逐渐激化。
                     
                  公元1510年的4月，武宗派都御史杨一清和七虎之一太监张永去平定安化王的叛乱。叛乱平定之后，在向武宗报告战况时，揭发了刘瑾的十七条大罪。武宗不禁大吃一惊，命令将刘瑾抓捕审问。第二天，武宗亲自出马，去抄刘瑾的家。结果发现了印玺、玉带等禁止百姓和官员私自拥有的禁物。在刘瑾经常拿着的扇子中也发现了两把匕首，武宗见了大怒，终于相信了刘瑾谋反的事实。
                     
                  当年的八月，刘瑾被处以凌迟刑，即千刀万剐，共行刑三天。在封建社会，除非谋反、杀父母亲等属于“十恶”的大罪，一般的死刑犯要等到秋天的霜降以后，在冬至以前才能处死。这是顺应天时(季节变化)，而春天万物生长的时候禁止行刑，也禁止捕杀幼小的鸟禽和走兽。但刘瑾属于谋反的第一重罪，所以不等到秋天的霜降到来就行刑丁。原来受过其害的人家纷纷用一文钱买下刘瑾已被割成细条块的肉吃下，以解心头之恨。
                     
                  一个人如果位高权重还仗势凌人的话，必将会自取祸端。这种人通常是一朝得势便得意忘形，仁义尽丧，专权纳贿，肆意骄横，忌刻跋扈，一时间炙手可热，最后是天怨人怒，身败名裂，这正应了那句话“多行不义必自毙”。而聪明的做法当知道晦迹保全之术，越是富贵越要保持低调，与人为善，让整个社会都接纳和欢迎你，这样你才能够保全富贵荣名和身家性命。如果再提高一个思想层次和精神境界，就要像孟子所说的那样做了——“土穷不失义，达不离道。不以贫贱而移，不以富贵而淫。得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”如果这样，你就不但是个物质世界的富贵者，还是个精神和道德世界的富贵者了。
                  7.戏剧演到高潮时，你就退到幕后吧
                      阴柔智识：人生就像一局棋，如果你下完了，你就该躲到一边看别人玩。不然你很可能会被赶下去，棋子也被掀落一地。
                      老子说：“功业已经成了，就引身后退，这是一种自然的规律。”
                     
                  春生、夏长、秋收、冬藏，各领一时风景，接着自动退出舞台。《内经》中提到五运六气的循环往复，如果某一运气已过司天之期而不退政，就反而成为邪气了。天道都是如此，更何况是人呢?做人做到功成名就，就该考虑退身之计了，不然可能会有所妨碍。
                     
                  西汉张良，字子孺，号子房，小时候在下邳游历，在破桥上遇到黄石公，替他穿鞋，因而从黄石公那儿得到一本书，是《太公兵法》。后来追随汉高祖，平定天下后，汉高祖封他为留侯，张良说道：“凭一张利嘴成为皇帝的军师，并且被封了万户子民，位居列侯之中，这是平民百姓最大的荣耀，在我张良是很满足了。愿意放弃人世间的纠纷，跟随赤松子去云游。”司马迁评价他说：“张良这个人通达事理；把功名等同于身外之物，不看重荣华富贵。”
                     
                  张良的祖先是韩国人，伯父和父亲曾是韩国宰相，韩国被秦灭后，张良力图复国，曾说服项梁立韩王成。后来韩工成被项羽所杀，张良复国无望，投归刘邦。楚汉战争中，张良多次计出良谋，使刘邦险中转胜。鸿门宴中，张良以过人的智慧，保护了刘邦安全脱离险境。刘邦采纳张良不分封割地的主张，阻止了天下再次分裂。与项羽和约划分楚河汉界后，刘邦意欲进入关中休整军队，张良劝阻，认为应不失时机地对项羽发动攻击。最后与韩信等在垓下全歼项羽楚军，打下汉室江山。
                     
                  公元前201年，刘邦江山坐定，册封功臣。萧何安邦定国，功高盖世，列侯中所享封邑最多。其次是张良，封给张良齐地3万户。张良不受，推辞说：“当初我在下邳起兵，同皇上在留县会合，这是上天有意把我交给您使用。皇上对我的计策能够采纳，我感到十分荣幸，我希望封留县就够了，不敢接受齐地3万户。”张良选择的留县，最多不过万户，而且还没有齐地富饶。
                  张良回到封地留县后，潜心读书，搜集整理了大量的军事著作，为当时的军事发展，作山了重要的贡献。
                     
                  汉王朝的江山虽然已经巩固，但统治集内部的明争暗斗仍然十分激烈复杂，稍有不慎，就会卷进残酷的政治斗争中，轻则落得身败名裂，重则身首异处。张良不但在处理各种复杂问题上，表现山过人的智慧，在功成名就时不贪功，不争利，以忍让保全身名的高尚品质，更是难能可贵，是功成身退的一个范例。
                     
                  而历史上那样过于贪恋权柄，集大权于一身不肯轻易松手的人，实际上是很愚蠢的人。他们不知道贪权恋权的害处，或是已经知道其害处，仍执迷不悟地疯狂占有权势，败亡之祸就临头了，南宋时的韩侂胄就是这样的人。
                     
                  韩侂胄在南海县任县尉时，曾聘用了一个贤明的书生，韩侂胄对他十分信任，韩侂胄升迁后，两人就断了联系，宁宗时，韩侂胄以外戚的身份，任平章，秉国政。当他遇到棘手的事情时，常常想起那位书生。
                     
                  一天，那位书生忽然来到韩府，求见韩侂胄。原来，他早已中了进士，为官一任后，便赋闲在家。韩侂胄见到他时，十分喜欢，要他留下做幕僚，给他丰厚的待遇。这位书生本不想再人宦海，无奈韩侂胄执意不放他走，他只好答应留下一段时日。
                     
                  韩侂胄视这位书生为心腹，与他几乎无话不谈。不久，书生就提出要走，韩侂胄见他去意甚坚，便答应了，并设宴为他饯行。两人一边喝酒，一边回忆在南海共事的情景，相谈甚欢。到了半夜，韩侂胄摒退左右，把座位移到这位书生的面前，问他：“我现在掌握国政，谋求国家中兴，外面的舆论怎么说?”
                   这位书生立即皱起了眉头，端起一杯酒，一饮而尽，叹息着说：“平章的家族，面临着覆亡的危险，还有什么好说的呢?”
                  韩侂胄知道他从不说假话，因而不由得心情沉重起来。他苦着脸问：“真有这么严重吗，这是什么缘故呢?”
                     
                  这位书生用疑惑的眼光看了韩侂胄一下，摇了摇头，似乎为韩惋胄至今毫无察觉感到奇怪，说：“危险昭然若揭，平章为何视而不见?册立皇后，您没有出力，皇后肯定在怨恨您；确立皇太子，也不是出于您的努力，皇太子怎能不仇恨您；朱熹、彭龟年、赵汝愚等一批理学家被时人称作货人君子，而您欲把他们撤职流放，士大夫们肯定对您不满；您积极主张北伐，倒没有不妥之处，但战争中，我军伤亡颇重，三军将士的白骨遗弃在各个战场上，全国到处都能听到阵亡将十亲人的哀哭声，军中将士难免要记恨您，北伐的准备使内地老百姓承受的沉重的军费负担，贫苦人几乎无法生存，所以普天下的老百姓也会归罪于您。平章，您以一己之身怎能担当起这么多的怨气仇恨呢?”
                     
                  韩侂胄听了大惊失色，汗如雨下，一阵沉默后，又猛灌了几杯酒，才问：“你我名为上下级，实际上我待你亲如手足，你能见死不救吗?您一定要教我一个自救的办法!”
                      这位书生再三推辞，韩侂胄使着几分酒意，固执地追问不已。这位书生最后才说：“有一个办法，但我恐怕说了也是白说。”
                     
                  书生诚恳地说：“我亦衷心希望平章您这次能采纳我的建议!当今的皇上倒还洒脱，并不十分贪恋君位，如果您迅速为皇太子设立东宫建制，然后，以昔日尧、舜、禹禅让的故事，劝说皇上及早把六位传给皇太子，那么，皇太子就会由仇视您转变为感激您了。太子一旦即位，皇后就被尊为皇太后，那时，即使她还怨恨您，也无力再报复您了。然后，您趁着辅佐新君的机会，刷新国政。您要追封在流放中死去的‘贤人君子’，抚恤他们的家属，并把活着的人召回朝中，加以重用，这样，您和土大夫们就重归于好了。你还要安定边疆，不要轻举妄动，并重重稿赏全军将士，厚恤死者，您就能消除与军队间的隔阂。您还要削减政府开支，减轻赋税，尤其要罢除以军费为名加在百姓头上的各种苛捐杂税，使老百姓尝到起死回生的快乐。这样，老百姓就会称颂您。最后，你再选择一位当代的大儒，把平章的职位交给他，自己告老还家。您若做到这些，或许可以转危为安，变祸为福了。”
                     
                  韩侂胄一来贪恋权位，不肯让贤退位；二来他北伐中原，统一天下的雄心尚未消失，所以，他明知自己处境危险，仍不肯急流勇退，他只是把这个书生强行留在自己身边，以便及时应变。这位书生见韩皖胄不可救药，岂肯受池鱼之殃，没过多久就离去了。
                     
                  后来，韩侂胄发动“开禧北伐”遭到惨败。南宋被迫向北方的金国求和，金国则把追究首谋北伐的“罪责”作为议和的条件之一。开禧三年，在朝野中极为孤立的韩优胄被南宋政府杀害，他的首级被装在匣子里，送给了金国。那位书生的话应验了。
                     
                  权势到手，确实令人振奋，也实在可以令人风光一回，似乎更可以光宗耀祖。但是稍一不慎，大难临头，权力旁落，后果也就自然连普通百姓都不如。他们由于权力达到了极点，而给自己和家人带来了极大的灾祸。最明智的做法是忍耐住自己对权利的渴望，在事业成功时全身而退。
                  8.不要点别人的房子，煮自己的鸡蛋
                     
                  阴柔智识：损公坑人者只是在物质上、权势上和荣誉上肥了自己，暂时得到了一点实惠，而付出的却是灵魂、人格和道义的代价。私欲过盛之人，是无人愿与之共事和合作的，因而永远难成大事。
                      老子说：“要坚守于朴素，减少私心与欲望。”
                     
                  人类社会如果真能以此为生活的态度，天下自然太平；如果个人拥有这种修养，一辈子便是最大的幸福。我们的心地胸襟，应该随时怀抱这种原始天然的朴素，以此态度来待人接物，处理事务，思想便会纯洁无瑕，不落主观的偏见。在对待人们的欲望这个问题上，道家和儒家一样，都没有叫人做到绝对的“无欲”，彻底无欲，简直不可能，假使做到了，那就超凡入圣了。只有佛家修行，先要无欲，因此被儒家批评为陈义太高，难以企及。儒道二家认为“少私寡欲”，已经是了不起之事。
                     
                  节制私欲与不节制私欲多数时候直接关系到人品的污洁和事业的成败。“人只一念贪私。便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污。坏了一生人品，故古人以不贪为宝。所以度越一世。”这就是说，一个人只要心中出现一点贪婪或私心杂念，他本来的刚盲性格就会变得懦弱，聪明就会变得昏庸，慈悲就会变成残酷。正因如此，古今中外的贪官都是在受贿之后，即变成由行贿者摆布的可怜虫。
                     
                  周宣帝皇后是杨坚的女儿，宣帝便拜杨坚为大司马等重要官职，地位显赫。宇文氏家族的成员对杨坚的猜忌很大，谋害杨坚的阴谋—个个接踵而来。后来，宣帝本人对杨坚也产生了疑忌之心，他想找个借口把杨坚干掉。
                     
                  宣帝有四个美姬，她们为了争宠，互相辱骂，经常闹得不可开交。一天，宣帝说：“你们再闹，我就把你们全杀掉。”宣帝想出一计。他让四个宠姬打扮得分外妖艳妩媚，站在他的两侧，又派人去召唤杨坚。宣帝对左右武士说：“如果杨坚进来神色有什么变化，你们就立即把他杀掉。”不料杨坚上殿，脸上始终一脸正气，目不斜视。宣帝只好让他退出。
                     
                  后来宣帝因荒淫过度而死，他9岁的儿子宇文衍即位，杨坚入朝主政。宣帝的弟弟汉王宇文赞早就想当皇帝，上朝听政时常与杨坚同帐而坐。杨坚对此非常恼火。杨坚知道字文赞是个酒色之徒，就选了几个漂亮的姑娘送给了宇文赞，宇文赞满心欢喜地接受了，他的权力欲望从此减退了，他搬回王府，天天与美女娱乐玩耍，不问政事，杨坚遂于公元581年7月14日称帝，建立了隋朝。
                      字文赞由于一念贪私，良知就自然泯灭，即使有点刚毅之气也化为乌有，只有任行贿者摆布，落得个可怜的下场。
                     
                  明代《菜根谭》有言：“富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝蕴者，终享千载之令名。”这段话的意思很明显，不节制私欲，过于贪心，必然为私欲所害。
                  在中国古代，因贪小利失掉国家的事例很多。
                     
                  智伯请求韩康子割地给他，韩康子不答应。段规说：“智伯好利而刚愎，不给他地他必出兵讨伐我国，不如给他地算了。他因贪得成性，必定还要请地他国，他国若不给他地，他就会出兵攻打，我国则可以免于忧患，而且还可以伺机而动。”韩康子答应了智伯的要求。
                      不久，智伯又求地于魏桓子，魏桓子也不想给他。
                      任章说：“不如割地给他，使他骄傲，君王您可以团结所有天下人来图谋智伯。”
                      魏桓子说：“好。”也割地给智伯。
                     
                  智伯接着又向赵襄子求蔡、皋狼附近的地．赵襄子不给，智伯非常愤怒，就出兵围困晋阳城。这时，韩国、魏国在外围打击智伯，赵国在内中呼应，智伯于是败亡。
                     
                  而西汉开国丞相萧何却是能自觉节制私欲。他受封食邑13000户，足能在京城地面广治田宅，但他偏在终南山下买了几间没有院墙的茅屋。臣僚们问他何故如此，他回答说：“如果我的子孙贤良，可传我的俭朴家风；如果我的子孙不贤良，也不致被势利者所侵夺。”说得果然切中要害，其心地之宽豁，宛然悟透了人生的天机。
                  私欲过盛之人，没人愿与之共事，因而永远难成大器。世间小人，个个蝇营狗荀，皆私欲所惑也。
                     
                  自私自利者不管是偷盗、贪污、索贿或挪用等手段把公共或别人的财产变成自己的财产，还是以权势捞取地位和荣誉，在别人看来，无疑是不光彩的。尽管他们利用通过卑劣手段捞取的财、权来给某些人送人情，买人心，使这些人不得不感谢和感激他们，但更多的人却是瞧不起他们的。尽管他们中还有些人用那些不义之财做本钱，开公司，搞生意，挣了大钱，成就了事业，有的还笑眯眯地做一些慈善之举，但他们仍然是不仗义的一族，别看法律未审判他们，但受害的普遍群众却在感情上给他们判了刑、定了罪。你如果是一个这样的人，你的心灵是不会安宁的，你所拥有的人生便是一个卑鄙的人生。
                     
                  诚然，在无垠的时间和空间里，每个人都处在一个独一无二的点上，而每一个人又都是一个完整的世界。关心自己，发展自己，实现自我，是每个人的追求，这没有什么不合理的，没有什么值得非议的。除非他是神经病，没有人不关心自己，不希望发展自己，实现自己的追求。这一切可谓人之私欲使然。没有私欲是不正常的，但有私欲而无度则是极不正常的，不损人利己，不损公肥私，这是最基本最道德的私欲标准。
                     
                  你在损公坑人的时候，只是在物质上、权势上和荣誉上肥了自己，暂时得到了一点实惠，而你付出的却是人格的代价和灵魂的代价。由此你失去了纯洁美好的心地，你从本来壮美的人生境界跌到了一堆垃圾上，你将不时地嗅到发自你灵魂深处的臭气。这是你的根本性的损失，永远不可挽回的损失。即使你以后觉悟到了而不再损公损人肥自己，但那心灵上沾下的污点是永远抹不去的，它将伴随着你的终生，你终归是得不偿失的。
                     
                  因为你无法否认，人之为人的根本性的存在并不是这团肉、这副躯体外壳的存在，而是人之为人的精神、德行、人格的存在。抽去了后者，人与普通动物也就没有多大区别了。所以，自私者的算计和耍弄小聪明到头来仍是卑鄙和愚昧了。
                     
                  这个社会里，只有每个人都正常地关心自己，发展自己，实现自己，人人都自珍自爱自重，整个社会才能充满勃勃生机，充满欢歌笑语。

                  9.慈是浊世一盏灯
                     
                  阴柔智识：慈爱之心犹如春天的太阳，能够给他人以欢喜和光明，能够滋润长养他人的心田。人生在世，应以宽厚仁慈的心态待人接物，这既是爱人，又是爱己，可谓是安心立命之本。
                  老子说：“我拥有三件珍宝，掌握并珍视它们。第一个叫慈爱，第二个叫俭朴，第三个叫不敢作为在天下人的前面。”
                     
                  老子将“慈”尊为三宝之首，可见“慈”对于处世者的重要性了。老子认为，宽厚仁慈是安心立命之本。天慈万物，道是“善利万物而不争”，人也应该效法天道不寄责于人，而要善待众生。孟子所谓：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孔子所谓：“己所不欲，勿施于人。”范应元说：“吾之心慈爱素具，由爱亲爱君推而爱人爱物，此皆自然之理。夫慈爱故能勇于行道，使亲安君尊，而天下无弃人，物无弃物也。”都是在说应该做到以宽厚仁慈的心态待人接物，成人之美，与人为善。宽厚仁慈，既是爱人，又是爱己，这可谓是安心立命之本。
                     
                  下面所要介绍的就是一位以大慈之心为人为官，体察民间疾苦、拯救黎民于水火的廉洁秉公之士。《后汉书·循吏列传》还为他写了传，颂扬他的事迹。他的姓氏有些奇特，也很少见，恐怕今天已经不复存在了，他复姓“第五”，名叫“第五访”。
                     
                  第五访，字仲谋，是东汉中期京兆长陵(今陕西省咸阳市东北)人。他的祖父第五伦曾做过汉朝司空的官。祖父以后，家境衰败，沦为贫苦农民。第五访就是在这种贫困的环境里出生，又经受饥寒交迫的磨难。尤其不幸的是，他早年就失去了父母，只好依附于兄嫂家里，由兄嫂把他拉扯成人。
                     
                  兄嫂的生活自然也是饥不能充食，寒难以添衣。在清贫之极，生活难以维持的情况下，第五访稍大便到豪门富户家里当雇工，把挣来的钱奉养兄嫂。苦难的童年，磨炼了第五访的性格，使他能够体会民间疾苦，同情劳动人民的辛酸。贫困和苦难并没有使第五访丧志，反而激励了他勤学苦读的志气，这也许是祖父留下的遗风吧。第五访一有空闲时间，就借来富家的书籍，孜孜不倦地阅读，他特别注重学习治国之道和与生活密切相关的有关技艺等方面的知识。由于他天性聪敏，富有智慧，再加勤奋刻苦，不耻下问，学识逐步渊博起来。
                     
                  由于汉代选拔官吏不把学府读书取仕当作惟一途径(正式的科举考试在隋朝才建立)，这给没有上过正规学校却有学识的第五访能够做官带来了机遇。一个偶然的机会，第五访被荐，做了某郡的功曹。这“功曹”的官，相当于郡守的总务长，除掌人事之权外，并参与一定政务的处理。
                     
                  第五访恪尽职守，忠于政务，颇有政绩，很快被荐举为孝廉，补任新都(今四川省新都县)县令。第五访任县令后，治政有方，百业兴盛，3年之间，有相邻的几个县入籍新都县，新都县的户数增加10倍。
                     
                  不久，第五访升任张掖(郡名，治所在今甘肃省张掖巾西北)太守。第五访上任后，这里遇到少见的大旱，从春至夏，滴雨未见，大地干裂，焦土千里，幼小的庄稼苗全部枯死。到秋天，许多农家颗粒未收。一些奸商乘机囤积粮食，抬高粮价，一石粟竟要几千钱。贫穷农家，哪里有钱购粮。荒年如此严重，许多农民忍饥挨饿，奄奄待毙。
                  
                  
                  第五访看到乡亲们陷于水火之中，受此熬煎，个个奄奄一息。这惨状如同撕肝裂肺，令他坐卧不安，心急如焚。为了拯救这些生灵，第五访当即决定：开仓放粮，赈济灾民。叫是有一些官吏，害怕未经批准就打开国家军用粮仓，朝廷怪罪下来，担当不起责任。他们提出，还是先上奏朝廷，获准后再行为妥。
                     
                  第五访听了这种意见后，果断地说：“如今时间紧迫，救民如救火，一刻也不能容缓。若等上报，批准再行事，就等于把灾民推向死亡的绝路，这怎么能行?”
                     
                  第五访略停片刻，以无畏的气概说：“我是一郡之长，乐于以自身性命挽救众人性命。朝廷怪罪下来，由我一人负责，是杀是剐，鄙人心甘情愿!大家不要犹豫了，救人要紧。”于是，国家军仓一一被打开，按着户口人丁的多少，为灾民分发了救济粮，拯救了众多百姓的生命。
                     
                  事后，第五访把灾情和开仓赈济灾民的情况报告给朝廷。汉顺帝知道了这件事，不仅没有怪罪第五访，还特别赞赏第五访的果断行动。为此，顺帝特发诏书，嘉奖第五访赈济灾民的事迹。
                 由于第五访为官最能体贴民情，把灾民的疾苦和生命看得最重要，终于用办实事的果敢行动保全了一郡百姓。
                     
                  翌年，第五访率民救灾建业，恢复生产，再加这一年风调雨顺，终于获得农业丰收。收获季节，官民喜气洋洋，打谷人仓。界内无盗无贼，一片太平景象。百姓们含着喜悦的热泪，感激第五访这位农家人的“父母官”。
                     
                  据记载，第五访后来奉调做了南阳(郡名，治所在今河南省南阳市)太守。以后又官拜护羌校尉。他的慈心为人，廉洁为官的事迹和威望，同样受到黎民百姓的拥护和爱戴。
                     
                  从第五访的故事可以看出，慈爱之心与权威无关，权威高高在上，而爱心没有高低贵贱之分，慈心付出时是一种平等的态度和行为。第五访能成为农家。人的“父母官”，就在于他能让权威为慈爱服务，为节用爱人服务；慈心也与怜悯无关，怜悯到底仍带着一点俯视的意味，而慈心来自十二分的真诚，没有丝毫虚伪和做作。
                     
                  中国的儒释道三家皆讲慈爱，孔子说“仁者爱人”；老子将慈爱列为三宝之首，还说“慈故能勇”；佛门所说的“慈悲”，也是一种大慈大爱——“慈”是给人欢喜快乐，“悲”是拔除烦恼痛苦，千处祈求千处应的观世音菩萨，则是最具有“悲心”的代表。一个人可以什么都没有，但不能没有慈爱之心。因为我们总希望得到别人的慈爱，我们本身又怎能不以慈爱之心来对人呢?
                     
                  在生活当中，我们要以温柔对待倔强。以云、水、冰的本质来看，其元素成分相同，只是水遇到酷寒气流，很快便凝结成固体的冰块。要使冰雪溶化，还要暖洋洋的大气流才行。如果再遇到热情普照的阳光，水很快就升华成为云朵，可以在蓝天上飘浮。同样的，一个倔强的人，要以温柔的心来对待，他也会把刚硬的外壳卸下，将内在美好的本质流露出来。
                     
                  我们要以宽容对待刻薄。刻薄的人，心田较为贫瘠，一时之间生长不出好的作物。只要给他养分，自然他也变得宽容、厚道。“以牙还牙，以眼还眼”这句话，听起来好像有理，但是不能解决问题，反而会“雪上加霜”。惟有打开胸怀，宽心包容，这样才能化育有情。
                     
                  我们要以热诚对待冷漠。“冷漠”二字，看起来不是大错，但是如果整个社会变得冷漠了，那么，这个社会也不适合居住，因为这社会不能使人心灵成长，甚至还会向负面发展。人之所以会对待事物与生命冷淡、冷漠，多半是后天缺陷的环境所造成的。要化解心灵的寒冷，就要像阳光能溶化冰雪一样，持续的用热诚来对待。
                     
                  老子倡导“报怨以德”，自有他的道理。所以我们要以慈悲对待恼恨。恼恨之心太重的人，就像身上带着有毒的火焰，人人都害怕受到瞋恨之火的焚烧。比如历史上的吕后，她原本是个聪慧的美人，但是因为一念恼恨之心，使她变得十分残酷。这时候，无论外表如何美丽，都会把旁人吓跑。但是瞋心既已发作，如果不能遇到善知识来引导，这个人也只有变本加厉，一路的残酷下去，受害的人就更多了。我们要以慈悲柔软的心意，为有病的心灵拔除痛苦的病根。
                      慈爱之心犹如春天的太阳，能够给予众生欢喜和信心，滋润长养众生的心田，使人世间充满仁爱和祥瑞。
                  10.只有出奇谋，才能出奇迹
                     
                  阴柔智识：很多人找不到成功的门径，往往在于不能突破自己陈旧的思维。相反，成大事者常常能突破人们的思维常规，反常用计，用出奇的招数，赢得出奇的效果。正如“奇”字所示意于我们的——它是由“大可”，组成，意思是说只有出奇才是大大可以的。
                 老子说：“用光明正道治理国家，用奇妙的计谋领兵作战。”
                     
                  很多人找不到成功的门径，往往在于不能突破自己陈旧的思维，相反成大事者常常能突破人们的思维常规，反常用计，在“奇”字上下功夫，拿出出奇的招数，赢得出奇的效果。
                     
                  现实的中国人不以道德而以谋略著称于世，《道德经》等谋略名著早已盛传于海内外。中国现存的历代兵书居世界之最，其议论之恢宏、智谋之深邃令世人颇有仰之弥高之叹。中国人还善于引史为鉴，直到十八世纪，中国史书之多超过世界各国这类书籍之和；在这些浩如烟海的历史著作中，蕴含着极其丰富的政治、军事和人生谋略思想。中国诸子百家也以谋略见诸于世，这些谋略大到治国乎天下，小到修身避难，为历代官僚土子所揣摩运用。老子《道德经》这部中国最典型的谋略书，不但重视谋略，而且更突出谋略之“奇”的重要性，对后世中国人影响甚大。
                    
                     
                  西晋时期，凉州刺史杨欣因与羌关系不和睦，而被羌人所杀，致使河西地区与中原朝廷断绝联系。晋武帝司马炎常为西部边境安全忧虑，每次临朝议政都叹息地说：“谁能为我打开通往凉州之路，而讨平羌敌呢?”
                  朝臣没有应答者。惟有司马督马隆上前奏道：“陛下如能任用臣，臣能讨平凉州叛乱。”
                  晋武帝说：“爱卿，你如果能消灭敌人，朕怎么会不任用你呢，只是不知将有何计谋?”
                     
                  马隆回答说：“臣打算招募3000名勇士。陛下您不要管他们是从哪儿来、从前是干什么的，率领他们击鼓西行，靠您的威德，臣认为这股敌人不难消灭。”晋武帝答应了马隆的请求，并任命他为武威太守。公卿大臣们都认为不应当让马隆自己设立标准去招募军队，晋武帝没有理睬他们。

                     
                  马隆受命后，立即招募勇土，其条件是：能靠腰部力量拉开三十六钧强弩的人，并且当场立靶测试过关者就可以录取。于是，他通过标准考试，从早晨一直到中午，一共招了3500人。
                  马隆自信地说；“足够用了。”招募之后，又请求让他亲自到武器库里去挑选兵器，并同时要求供应军队3年所需的物资和钱粮。
                     
                  马隆亲自率领他所募勇士向西进发，渡过温水后，与敌相遇。敌军有1万人左右，凭借着显要的地形，一方面安排部分兵士在前面进行抵抗，另一方面又专门安排人员在后面设下了埋伏，企图断绝马隆军队的后路。针对此情，马隆依据古法八阵图制作了偏箱车，在地势开阔的地方，建造了鹿角车营；在地势狭窄的地区，就造木屋放在车上，一边战斗，一边前进，晋军箭矢所射之处，羌兵纷纷应弦而倒。晋军转战千里之遥，杀伤敌众数以千计。
                     
                  马隆率兵抵达武威后，羌族部落首领猝跋韩、且万能等人率众万余不战而归降，马隆前后击杀和收降的羌兵达数万人。其后，马隆又率羌族归顺的部落首领没骨能等众，大战树机能，并将其击斩，凉州叛乱完全平定。晋王朝通向河西的通道终于打开了。
                     
                  马隆此谋奇在与步、骑兵交战于平原旷野之上时，他非常有针对性地造出偏箱和鹿角车组成方阵，凭借此方阵对敌作战，其作用一能保持斗力不衰，二能正面抗拒敌人，三能维系队形不乱，所以他办到了别人办不到的事，取得了巨大成功。
                     
                  自古以来，中国人不但在行军作战和为官从政上用谋略，而且中国人的生活亦是谋略化的，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张，或进或退，或人世或出世，持中和，处柔顺，善变通，精辩证。人们常说，中国人私心重，不讲信用，不讲道德，不团结，不能合作，即是例证。还有，中国人都是深藏不露的，决不让人知道他现在想什么!总是让心思在肚子里活动，不会轻易表现在外。“喜怒不形于色”成为一句称赞别人的话，等于在教人阴险虚伪!而国人认为，没有经过大脑的愚蠢的正直、诚实只会降低自己在对手面前的竞争能力，使自己为人所轻视。换句话说，想在竞争激烈的社会中生存，就得尽量地隐瞒自己的想法和做法，同时想尽办法去探知对方、揣摩人的心理。
                     
                  可见，谋略是中国文化的主轴。中国堪称谋略之国。那么何谓谋略?谋略就是指对事物高瞻远瞩、曲折迂回的认识，以及为了达到认识的目标所采用的间接的、神奇的、不合规律的、令人惊异的手段。具体地说，它是隐藏不露的政治计谋、运筹帷幄的军事战略战术、事半功倍的做事方法、风云变幻的人生策略。
                     
                  中国谋略也是太和谋略，即中和、辩证、圆融、和谐、阴柔的谋略。孔子尚礼治，行中和，称“礼之用，和为贵”，又说“君子和而不同，小人同而不和”，此即太和社会谋略；孟子欲为“天民”，和合天人，倡建仁政社会；董子立天人感应之说，混合阴阳，生克五行，追慕“太平世”；程朱称“物我一理”，陆象山称“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王阳明曰“知行合一”，这些都是“太和”之义。道家老子称“无为而无不为”，又曰“柔之胜刚，弱之胜强”，“和其光，同其尘”；庄子称“天人契合”、“天地与我并生，万物与我合一”，又曰“人其俗，从其俗”，皆深得太和谋略之精髓；墨子倡兼相爱、交相利，尚同，尚和；韩非子提出法术势互用、阴阳手段结合的南面术；鬼谷子主张协和人际、揣摩游说、燮理万邦，这些皆属太和谋略之流。
                     
                  老子和孔子堪称中国的社会谋略大师，孔子主张社会实行礼治，后来的儒家、法家都强调社会的秩序，而老子则强调自由主义的无序——“无为而治”，不干涉民间的活动。很有意思的是，有序、无序两者都能达到社会的稳态，有序的专制社会相当于分子能量集中于一个方向的激光，无序的民主自由社会相当于分子能量互相抵消的布朗运动，也是稳定态。民主自由社会由于团体的力量分散，人民的不满和愿望得以表达，暴力因素不被淤积，权力相互制衡，法制健全，领导层按照程序和选民的意愿更迭，因此，社会处于良性的运转之中。而中国自夏朝以来的古代社会没有形成哪怕是原始的民主机制，甚至于连这样的愿望都投有出现过(尽管有过老子的小农自由主义空想)。这不同于古希腊社会有较为完善的原始民主。
                     
                  中国人生谋略的大师如云，孔子、老子、庄子、鬼谷子等灿若星辰。孔子重视修身齐家，不过，他又危邦不入，乱邦不居，很是狡猾，他还把伦理放在了真理之上。老子主张先了解事物发展变化的规律，然后有心计地采取行动。庄子重在实现精神自由，为此，他认为必须“欺骗自己”。鬼谷子要求揣摩人心，接人待物以技巧及计谋，他的两个弟子苏秦、张仪就是这方面的高手。
                     
                  可见，中国乃谋略之大国!而谋略．的最高境界在于一个“奇”字上。我们来看这个“奇”字，是由“大可”二字组成，可见古人在造字时就认为，只有出奇谋，才能出奇迹。欲运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，就必须运用奇谋。打破常规，出奇制胜是成大事者必备的能力。
                  11.杯子的作用在于它是空的
                     
                  阴柔智识：大多数人只知道明处可见的“有”，而不知道暗处难察的“无”，因此也就无法了解“无”的伟大功用。只有别具慧眼，发现各种事物当中“无”之所在，并根据它们各自特性善加运用，才能达到妙智的境界，才能在人生和事业上取得别人难以取得的利益。
                     
                  老子说：“开凿门窗建造房屋，正是由于它的中间是空的，所以才有了房屋的用处。总之‘有’可以对人们有利，‘无’也可以被人们利用。”
                     
                  以上举例是借物来形象地说明道的虚通之用。“有”和“无”是事物的两种去现形式，它们之间的关系是辩证的统一。常人只是看到了事物表面之“有”，而不能充分认识事物内含之“无”，而“有”的真正效能，却是因为其中的“无”在起作用。
                     
                  万事万物，无论简单复杂，都可一言以蔽之：“有之以为利，无之以为用。”比如，对于电脑而言，集成电路等有形的东西作为物质基础，而在其中运用的则是无形的电流和程序。在学习方面，心越空，灵感就越来。掌握知识是为了备用的，贵在消化吸收，如果被书卷把脑筋塞得死死的，那就变成百无一用的书呆子了。同样是人，有的伟大，有的卑琐，可见有形的身体只是便利的工具，形骸之外的东西才是人更宝贵的。古人说“仓廪实而知礼节”，物质文明构成生活的基础，而精神文明才真正用来提升人的素质。
                     
                  老子这里所说的“无”，其实意义是极其深奥和广泛的，因此其用途也是无穷无尽，既可在具象的领域里使用，也可以在抽象的领域里使用。比如在战场上，当我们与敌人对阵时，只有找到敌人的破绽和空隙时，才能为我们所乘所用，这就是对“无”的运用。公了己前713年夏季，郑庄公亲自率领公子吕、高渠弥、颖考叔、公孙阏等将士，攻打宋国。庄公为中军，建立一面大旗，上写着“奉天讨罪”四个大字，浩浩荡荡向来宋国杀来。
                     
                  宋殇公听说郑国伙同齐、鲁两国军队一起来犯，吓得面如土色，连忙召见司马孔父嘉，研究御敌之策。孔父嘉对殇公说：“郑国假托王命，号召列国，但跟随他的并不多。蔡国和卫国就投有相从。现在郑伯亲率兵士在此，其国内必定空虚。主公可以准备重礼，振使者急速送与卫国，贿赂其纠合蔡国用轻兵袭击郑国。郑庄公听说自己的国土将丢失，必然要抽调兵力去营救。如果郑兵退去，齐、鲁之军也就难以独留了。”
                     
                  应该说，孔父嘉的这一策略是很高明的。当郑国太于忽遣人将告急文书送到底公手上时，庄公立即命令班师回国。但是，宋国联络卫国组成的这支军队，并没有抓紧战机去直接进攻郑国的都城，而是在中选节外生枝，召来蔡国军队去进攻戴国。蔡人本来是宋、卫阵营，但对宋、卫两国在伐郑途中才召它远道伐戴，很为不满。因此，没有积极配合宋、卫军队的行动。宋、卫、蔡三国内部出现了矛盾。这样，就给郑庄公提供了可乘之机。
                     
                  郑庄公在班师回郑的途中，听到宋、卫之兵已经移师攻打戴国的消息，也中暗喜。他想，宋、卫联军攻戴，戴国必然急于求援，而宋、卫、蔡之间行动不协调，较容易击破，何不趁此一箭双雕?于是他传令公子吕，高渠弥、颖考叔、公孙阏四将，各领一路人马，授以妙计，偃旗息鼓，向戴国进发。
                     
                  正当戴国之君处在危难之际，忽闻郑国公子吕领兵来救，即打开城门纳人。其实，庄公也在队伍之中，骗进戴城后，庄公便将戴君驱逐出城，兼并了戴国军队。宋、卫联军-见郑伯已经占领了戴城，无比愤怒，表示要与郑军决一死战。而此时郑军其余三将已对宋、卫联军形成了包围之势。经过一场厮杀，卫将右宰丑阵亡，孔父嘉落荒而逃，朱、卫、蔡三国车乘兵员都被郑国所俘获。郑庄公得了戴城，又击败了三国之兵，大军奏凯，满载而归。
                     
                  郑庄公此次的胜利，在于抓住了敌手的两大空隙：一是宋、卫联军没有真正实施袭击郑国后方的策略；二是蔡国人对宋人的不满情绪。结果变被动为主动，扭转了局面。在危难面前，在被动局面下，如果能抓住可乘之隙，充分利用，确实可以改变“山重水复疑无路”的境地，达到“柳暗花明又一村”。
                     
                  我们在修身和待人时也要关注“无”的价值和作用，否则只重视“有”就难以取得理想效果。比如，在任何时候都要虚怀若谷，戒骄戒满，再博学的人也会有许多不知道的东西，所以时时处处都要以学习的姿态出现于人们面前，而不能到处展示自己已有的那点知识，硬充“大明白”。唐代有位禅师很有智慧，他的一杯茶的故事常常为人们所津津乐道。有一天，一位大学士特地来向他问禅，可一见面就对禅师大发宏论，滔滔不绝。禅师以茶水招待他，禅师将茶水注入这个访客的杯中，杯满之后还继续注入。这位大学士眼睁睁地看着茶水不停地溢出杯外，洒得满案皆是，便忍不住说道；“已经漫出来了，不要倒了。”这时禅师意味深长地说；“你的心就像这只杯子一样，里面装满了你自己的看法和主张，你不先把你自己的杯子倒空，叫我如何对你说禅?”禅师教导的“把自己的杯子倒空”，不仅是佛学的掸理；更是人生的至理名言。心太满，什么东西都进不来；心不满，才能有足够装填的空间。“满招损，谦受益”是古人留给后人的一句可以千年护身的净言，其中就饱含着古圣先贤对“无”和“空”的理解和运用。
                     
                  大多数人只知道明处可见的“有”，而不知道暗处难察的“无”，因此也就无法了解“无”的伟大功用。只有别具慧眼，发现各种事物当中“无”之所在，并根据它们各自特性善加运用，才能达到妙智的境界，才能在人生和事业上取得别人难以取得的利益!
                  
                  12.登顶之途无索道
                     
                  阴柔智识：我们不可以奢望一步登天，也不要急于求成，那样只会导致失败。我们要知道欲速则不达，只有一步一个脚印，按照事物的发展规律办事，才有可能登上成功的峰顶。
                    
                  老子说：“踮起脚尖的人难以久立，跨步前进的人行不远。”
                     
                  老子认为，踮起脚跟而立，是欲其高，但这样绝对不会立久。大步跨行，是欲其快，但这样必定不能长行。事物都有其自身的客观规律，过于求速，急功近利，乃是做事的最大危险之一，这种违犯自然而急于求成者，其结果将是欲速则不达。
                     
                  我们做人做事都不可以漠视规律，好高骛远，而要脚踏实地，这样才有可能在竞争激烈的社会中取得一席之地。明太祖朱元璋是一个深请此理的人，他那“缓称王”的政治策略就体现了这一点。“缓称王”作为朱元璋“高筑墙、广积粮、缓称王”大战略的最后一个环节，实际上也是最重要的一个环节。“缓称王”的说法出台之时，主要的几路起义军和较大诸侯割据势力中，除四川明玉珍、浙东方国珍外，其余的领袖皆已称王、称帝。最早的徐寿辉，在彭莹玉等人的拥立下，于元至正十一年(公元1351年)称帝，国号天元。张士诚于元至正十三年(公元1353年)自称诚王，国号大周。刘福通因韩山童被害，韩林儿下落不明之故，起兵数年未立“天子”，到元至正二十年(公元1360年)徐寿辉被部下陈友谅所杀，陈友谅自立为帝，国号大汉。四川明玉珍闻讯，也自立为陇蜀王。一时间九州大地，“王”、“帝”俯拾皆是。
                     
                  此时只有朱元璋依然十分冷静。他明白“谁笑在最后，谁才是真正的胜利者”这个道理。所以，他坚定地采纳“缓称王’，的建议。朱元璋成为一个起义军的领袖，始终不为“工”、“帝”所动，直到元至正二十四年(公元1364年)朱元璋才·称为吴王。至于称帝，那已是元至正二十八年(1368年)的事情了。此时，天下局势已明朗，也就是说，朱元璋即便不称帝，也快是事实上的“帝”了。
                     
                  与其他各路起义军迫不及待地称王的做法相比较，朱元璋的“缓称王”战略不可谓不高明。“缓称王”的根本目的，在于最大限度地减少己方独立反元的政治色彩，从而最大限度地降低元朝对自己的关注程度，避免或大大减少过早与元军主力和强劲诸侯军队决战的可能。这样一来，朱元璋就更有利保存实力、积蓄力量，从而求得稳步发展了。
                     
                  要知道，在天下大乱的封建朝代，起兵割据并不意味着与中央朝廷势不两立，不共戴天。但一旦冒出个什么工或帝，打出个什么国号，那就标志着这股势力与中央分庭抗礼了。因此，哪里有什么王或帝，朝廷必定要派大军前去镇压。徐寿辉称帝的第二年，元朝大军就对天元政权发起大规模的进攻。同样的道理，张士诚、刘福通等人，莫不为元军围攻。
                     
                  相比之下，只有尚未称帝的朱元璋，一直到大举北伐南征前，都未受到元军主力进攻。原因之一，是朱元璋周围有徐寿辉(后为陈友谅)、小明王、张士诚势力的护卫，元军要进攻朱元璋，必须首先超过他们占据的地域。但这也不是绝对的。元军曾进攻过张士减的六合。距离应天只有五六十公里，元军可以到六合，当然可以到应天，否则朱元璋在称帝之前，一直“忍辱负重”，隶属于小明王的宋政权。当时天下称帝者有三四个，处于摇摇欲坠中的元朝根本顾不上朱元璋这一类附于某一政权的势力。而朱元璋正是抓住了这有利契机，加紧扩大地盘，壮大力量，最后终于成为收拾残局的主宰者。
                     
                  “缓称王”还避免了过多地刺激个别强大的割据政权。元末虽乱，但到最后“冠军”只能有一个。从这个意义上讲，任何一个割据政权都是皇权路上的竞争者。因此，割据政权除要与朝廷斗争外，相互之间还有“竞争”，这种“竞争”实际上就是血腥的相互残杀。正因为朱元璋“缓称王”，不但避免卷入这种残杀。而且借隶属于小明王的宋政权，一方面讨得宋政权的欢心，另一方面，也得到了宋政权的庇护，可谓，一箭双雕。
                     
                  “缓称王”关键在一个“缓”上。一旦时机成熟，朱元璋就当仁不让了。元至正二十四年(公元1364)年，军事形势对朱元璋集团十分有利，北面的宋政权已经名存实亡了，即便与朱反目，也不足为虑；东面的张十诚已成为惊弓之鸟，再成不了什么大的气候；四川的明玉珍安于现状，投有远图，对朱元璋集团构不成大的威胁；而元军在与宋军的决战中大伤元气，且又陷入内战之中，已无力南进。在这样的太好形势下，朱元璋凭借自己的强大的军队和广阔的地盘，不失时机地公开表明自己的政治主张，自立为王，对业已开始的统一战争无疑是一个巨大的促进。
                     
                  审视老子这句训诫之言和明太祖的成功实践，我们可以从中汲取宝贵的经验和智慧。在日常的工作和生活中，我们不可以奢望一步登天，也不要急于求成，那样只会导致失败。我们要知道欲速则不达，只有一步一个脚印，按照事物的发展规律办事，才有可能登上成功的峰顶。正如古人所言“不积跬步无以成千里，不积小流尤以成江海”。
                  13.人怕浮躁船怕漂
                     
                  阴柔智识：不论我们做何事，处何境，内心都应像木船那样放块压舱石，都要保持沉稳冷静，千万不可心浮气躁。人一浮躁起来心里就长了草，而且是没有根基的草，被急功近利的风一吹，就跑掉了，结局只能是无果而终。
                 老子说：“轻率就会丧失根基，浮躁妄动就会丧失主宰。”
                     
                  稳重是轻率的根基，沉静是浮躁的主宰，非淡泊无以明德，非宁静无以致远，持重守静乃是抑制轻率躁动的根本。故而简默沉静者，大用有余；轻薄浮躁者，小用不足。浮躁就是种种炽情惑乱了我们的心，蒙蔽了我们对事物整体的理智识见，从而忽视或排斥了理性而任由感情发泄。言轻则招扰，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫，轻忽浮躁乃为人之大忌。庄子说：“虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至也。”
                     
                  古代有个叫养由基的人精于射箭，且有百步穿杨的本领。相传连动物都知晓他的本领。一次，两个猴子抱着柱子，爬上爬下，玩得很开心。楚王张弓搭箭要去射它们，猴子毫不害怕，还对人做鬼脸，仍旧蹦跳自如。这时，养由基走过来，接过了楚王的弓箭，于是，猴子便哭叫着抱在一块，害怕得发起抖来。
                     
                  有一个人素慕养由基的射术，决心要拜养由基为师，经几次三番的请求，养由基终于同意了。收为徒后，养由基交给他一根很细的针，要它放在离眼睛几尺远的地方，整天盯着看，看了两二天，这个学生打点疑惑，问老师说：“我是来学射箭的，老师为什么要我干这莫名其妙的事，什么时候教我学射术呀?”养由基说：“这就足在学射术，你继续看吧。”于是这个学生继续看。过了几天，他便有些烦了。他心想我是来学射术的，看针眼能出神射吗?这个徒弟不相信这些。养由基教他练臂力的办法。让他一天到晚在掌上平端一个石头。伸直手臂，这样做很苦，那个徒弟又想不通了，他想，我只学他的射术，他让我端这石头做什么?养由基看他不行，就由他去了。
                     
                  这个人最终没有学到射术，空走了很多地方。如果他能脚踏实地，不好高骛远，从一点一滴做起，他的射术也许就会精湛起来。秦牧在《画蛋·练功》文中讲道：“必须打好基础，才能建造房子，这道理很浅显。但好高骛远，贪抄捷径的心理，却常常妨碍人们去认识这最普通的道理。”人一浮躁起来心里就长了草，而且是没有根基的草，被急功近利的风一吹，就跑掉了，结局只能是无果而终。
                     
                  上面所说的是一个反面教材，而我们是要向成功人士学习的，华人首富李嘉诚就是我们应该效仿的一个典范。他成就大业的宝贵经验中就有一个重要的规条：稳健工作，力戒浮躁。11岁那年，李嘉诚来到香港。到了14岁，由于父亲去世，他辍学打工。再后来，他舅父让他去他的钟表公司上班，但是他没有答应，因为他要自己找工作。
                     
                  从他年纪轻轻就不肯接受帮助而要自己闯这点上，就表现出他自强独立和自信的性格。这种性格，将培养出他以后的稳健前进的工作作风、不浮躁的工作态度。他先是想到银行寻找机会，因为他觉得银行一定有钱，因为银行是同钱打交道，它也不可能倒闭。但是银行的梦想没有成功，他当了一名茶馆里的堂倌。就在当堂倌的时候，他就胸怀大志，从小事做起，一步步循序渐进。这些小事是这样的：他给自己安排课程，以自觉养成察言观色、见机行事的习惯。这些课程包括；时时处处揣测茶客的籍贯、年龄、职业、财富、性格，然后找机会验证；揣摩顾客的消费心理，既真诚待人又投其所好，让顾客既高兴又付钱。
                     
                  后来他又以收书方式读了很多书，并把看过的书再卖掉。就是这样，李嘉诚既掌握了知识，又没有浪费钱。一段时间后，他觉得在茶馆里没有前途，就进了舅父的钟表公司当学徒，他偷师学艺很快学到了钟表的装配及修理的有关技术。其后，他建议开钟表公司的舅父迅速占领中低档钟表市场。结果大获成功，因为香港对低档表的需求确实很大。
                     
                  1946年，他17岁，辞别舅父，开始自己的创业道路。结果他屡遭失败，几次陷入困境。但这个时候，他仍然不浮躁，而是踏踏实实地一步一步往前走。1950年夏，才22岁的李嘉诚创立丁长江塑料厂。他之所以要创立这个厂，也是他稳健的思考观察的结果。他通过分析，预计全世界将会掀起一场塑料革命，而当时的香港，塑料是—片空白。这是—个机遇。可以说，他有审时度势的判断力。而这审时度势的判断力，亦来自于他的稳健。作为一个不浮躁、稳健的人，李嘉诚是很会判断机遇、抓住机遇的。在工厂经营到第7个年头的时候，李嘉诚开始放眼全球。
                     
                  他大量寻求塑料世界的动态信息。一天，他翻阅英文版《塑料杂志》，读到了一则简短的消息：意大利一家公司已开发出利用塑料原料制成的塑料花，并即将投入生产，向欧美市场发动进攻。他立即想到另一个消息，那个消息说欧美人生活节奏加快，许多家庭主妇正正逐渐成为职业妇女，家务社会化的要求越来越强烈。他于是推想，欧美的家庭，都喜爱在室内外装饰花卉，但是快节奏使人们无暇种植娇贵的植物花卉。塑料插花可以弥补这一不足。他由此判断，塑料花的市场将是很大的。因此，必须抢先占领这个市场不然就会失去这个机遇。
                     
                  于是，李嘉诚以最快速度办妥赴意大利的旅游签证，前去考察塑料花的生产技术和销售前景。正是由于他的这种稳健的工作作风，一条辉煌的道路，由此展开。
                     
                  正当李嘉诚全力拓展欧美市场的时候，一个重大的机会出现厂，一位欧洲的大批发商在看到了李嘉诚公司的产品样品后，前去与李嘉诚联系。这位批发商是因为李嘉诚公司的产品价格低于欧洲产品的价格而来找他的。但他通过一些渠道得知长江公司是资金私有制。为保险起见，他表示愿意同李嘉诚合作，但条件是他必须有实力雄厚的公司或个人进行担保。李嘉诚知道这位批发商的销售网遍及欧洲。而要占领主要的市场——西欧和北欧，如果能与他取得联系，是十分有利的。可惜，他竭尽全力都没有找到担保人。但只要有一线希望，就要全力争取，这是他成功的一个法宝。他与设计师一道连夜赶出9款样品。批发商只准备订一种，李嘉诚则每种设计了3款。第二日他来到批发商的商庙。批发商望着他因通宵未眠而红的眼睛，欣赏地笑了，答应了谈生意，在李嘉诚没有担保的情况下，签了第一份购销合同。按协议批发商提前交付贷款，从而解决了长江公司扩大再生产的资金不足问题。
                     
                  长江公司很快占领大量的欧美市场。仪1958年一年，长江公司的纯利就高达100多万港元。塑料花使长江实业迅速崛起。李嘉诚也成为吐界“塑料花大王。”
                     
                  看完李嘉诚的故事，再回过头来看老子“轻则失根，躁则失君”这句话，我们会更加明确地知道，老子是想给我们这样的忠告，不论我们做任何事，处在任何环境之中，都要保持沉稳冷静，表现得从容不迫。千万不可心浮气躁，急切慌乱。那样不但解决不了问题，反而会乱了分寸和章法。我们每一个人都应该拥有这样的品性，拥有顺其自然的心境，才能成就一生的事业，生活得安详自在。正如清代著名老子研究专家高延第所说：“重谓己身，轻为天下，身治而后天下治，故云重为轻根。躁者多欲，惟静足以制之，故云静为躁君。”
                  14.有独特追求者，要从世俗潮流中超脱出来
                     
                  阴柔智识：有独特追求的人在世俗的评价系统中会被认为大有所失——因为众人皆争皆有之利，他却放弃了没有了；但在另一种意义和另一种境界上他却是绝对的大赢家——因为众人皆无的东西他却独有了，他成了一个无人能够代表和代替的人了!
                     
                  老子说；“众人皆似识时达务、知识丰足有余，而惟独我却似短见薄识、如同有所遗缺。我真是愚人的心肠呵!众人皆逐境为明，我独守道如昧；众人皆察察用智，我独闵闵存真。”
                     
                  众人皆以学得外饰伪学为学有所余，认为能够理解和趋随社会潮流为学有所得，而老子思想与道合同，并无所增益，故相对而言是若有所失。老子这里所说的愚人，实际是对淳朴真诚之人的一种别称，也是对世人视虚伪奸猾、盲从潮流为精明的一种反喻：老子认为，有容乃大，无欲则刚。修道之人淡泊寡欲、抱诚守真，故而才让自己的思想意识能够从种种流行观念的局限中超脱了出来，达到胸襟广大、宽厚包容。庄子说：“占之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以恬养知。知与恬相养，而和理出其性。”
                     
                  齐梁时道家的—代大师陶弘景，同老子一样，都是因为勇于从世俗潮流中越脱出来才成就了独特之自我的。据称，陶弘景是帝尧陶唐氏的后裔。尧治冀州平阳(好今山西临汾西南)，其家族也就在冀地居了下来，后汉末出乱南渡而适居士江南丹阳地主。世为望族，其七世祖陶浚曾仕东为镇南将军，祖父陶隆在南北朝时为宋南中郎参军事，父亲陶贞宝为司徒建安王国侍郎。
                     
                  陶弘景劝承家教，6岁即能识字作文，7岁读《孝经》、《论语》、《毛诗》，并习坟典涌诗赋。在家庭的约束下，陶弘景又开始习学仕途经济、公干应酬之类，如就此发展下去未来他无疑是一位治世之十臣。
                     
                  然而，事情的发展常有许多偶然性。在他10岁时的某一天，一位乡里少年对他说：“通明兄，近来我找得一奇书，不知你是否有兴趣阅读?”
                     
                  陶弘景虽然年幼，但乡里之书几乎无所不窥，见小朋友有那据书为奇的意思，也就玩笑地说；“乡里所藏之籍之我无所不窥，还有什么典籍值得你这么神秘兮兮呢?”
                      少年朋友见他一种不以为然的神气，故意拉长声调说：“这所以来告诉你，当然是平时不曾涉及的了！”
                     
                  一听此言，陶弘景那脸颊“腾”的一下红了起来。原来这陶弘景虽然年轻，但聪敏好学，又从无与人争竞学况之心。因为他知道中国一句名言，即“学三年世无敌手，再学三年寸步难行。”所以，虽然他内心十分争强，但平口在与人问答之间，一事不知即深以为耻。
                     
                  毕竟都是孩子，在窘迫中陶弘景一时间暴露出了性格上的弱点。那少年也甚觉不自然起来，只怨自己语言不慎，使好朋友下不了台阶，因此忙将手中的那册书递过去说：“也不是什么三坟五典，不过是本葛洪《神仙传》而已。听说这葛洪可是前代的神仙呢!通明兄若有兴趣不妨拿去阅赏。”他那嘴也能说会道，叽叽咕咕一套反而使陶弘景觉得自己小家子气缺少定性了。
                      谁知，就因这本葛洪《神仙传》，竟使陶弘景走了一条有别于当时社会潮流的全新的道路。
                     
                  不知不觉中，陶弘景就到了即冠之年，婚娶是人之常情的自然之事。一天，父母将他唤到身旁，亲切地与他商量说：“弘景啊，你已长大成了，上门议婚者甚多，你看选择哪位名门闺秀大小姐呢?”母亲就将那名门望族的深闺芳名一一道来。
                     
                  一般男儿遇此情景当然喜之木尽，但陶弘景即出入意料地回答父母说：“儿年尚幼，资营未立，薄游下位，正当勇猛精进，奋发进取!”父母听他以“进取奋发”相搪塞，也就不再多言婚娶之事，而只得勉励一番，任其自然而然了。
                     
                  陶弘景哪里是要追名逐利，学什么仕途经济，他是被葛洪的《神仙传》深深吸引了。那是一本讲道教神仙之事的书，他真正羡幕那淮南八公事迹。既慕神仙之道，要修神仙之事，又怎能娶妻室拖累自己延误别人呢?
                     
不过，他出身名门，习学儒业，故自然免不了总是要去走走仕途。在陶弘景17岁时，便与江、诸炫、刘埃为、宋升明4位好友仁齐。
                     
                  那江，字叔文，是宋文帝的外甥，后来又成了孝武帝的女婿。人在仕途上一帆风顺，最为得意，由中书郎而位至都官尚书，成为士族名流，据说他亦是一位很有气节的人物。
                     
                  陶弘景虽然学究天人，无所不通，但他在朝廷中缺少强有力的后台，故也只能是担任诸工侍读兼总记室之类的职务。但他千什么事既认真又必有心得，他对典籍所作的笺疏，不仅辞句精辟，文字秀美，且书法名噪朝野，所以为时人所得而争相师法。他的文章也写得漂亮，当时朝廷建成“青奚宫”，诸臣献颂，皇帝独看中陶弘景所作的辞颂而赞美不绝，且欲刊石留存。后为嫉忌贤之臣议阻未行。皇帝为了褒奖其并方便皇室的工作，遂将他调任“奉朝清”(实际是皇帝的秘书)的职务。但这时的陶弘景，政治嗅觉已十分敏锐了。他看那朝政日非，人心离散，齐政实已口薄西山，像他这种向往神仙之道自然更加心灰意冷了。
                     
                  数日来，陶弘景都去拜求京城道观“兴世馆”的馆主孙游岳孙真人，求这位名重一时的世外高人茺其入道。孙真人见他言辞恳切，就说：“年纪轻轻，已身历官场而能勘堪破世情，却也是难得!好吧，你既决心向道，道祖亦为你大开方便之门。你且叩拜太上，盟誓明志!”陶弘景就按照孙真人的指点，一一如仪，完成了他加入道教的仪式。于是他就经常出入这“兴世馆”的门坎，听那孙真人宣讲道教之要义。在孙真人的指导下，他又阅读了大量的道书经籍。在仕途上，陶弘景本来就不太得意，也不太在意，对做官也无太大兴趣，所以道教清净无为的思想，使他更萌退志。
                     
                  几位好朋友知道他要出家去做道士了，虽然觉得这不有什么奇怪，但是仍然不希望他就此离开官场，于是一个个来劝导他。那江也来了，他说：“通明贤弟，你是否觉得目前的位置委屈你的才学了呢?确实是这样!你才高八斗，怎么能将你放在那样的位置上那么长久的时间呢！我这就入宫去与皇上说话！”
                     
                  陶弘景忙站起来挡住说：“江兄误会了，我岂是那种挟技自重之流。”他看着这位官场得意的好友，平静地笑着，“功名富贵，过眼烟云，对这些我都看得很平淡!而神仙之道是我一直留心的。我早拜在兴世馆主孙真人座下为徒，出家决心已定！如今就拜表辞职，入那茅山逍遥之乡去了。”他的声调是那么平静而舒缓，仿佛在说一个别人的故事似的。
                     
                  陶弘景开始了入山前的准备，他先人茅山之中收集道教上清宗帅杨义、许穆的经书遗物，据说果然获得了他们许多的手书真迹。于是，即向朝廷告假东游。此后，他在大洪山诣娄惠明，太平山遇杜京产，山寻到钟义山，天台得渴朱僧标，这些高道真人都觉得陶弘景是载道之器，就将自各精心保存的杨、许手迹交付给他，以期弘扬。记明十—年(493)陶弘景30岁，正式拜表辞职，入山修道。
                     
                  在茅山之中，那陶弘景倚岩栖影，依林遁迹，交柯结字，划径为门，悬崖对溜，悲吟灌木，深壑峭岭，组织烟霞，枕石溯流，山禽无扰，采经偶从，野兽不乱，逍遥闲旷，放浪丘陵。他为这自然的生活和环境所陶醉，直至进入这种环境中他仿佛才真正找准了自己应处的位置，才真正拥有了自我!他在那自然的境界之中自言自语地说：“太子云：隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语，未见其人，今今义达，无复其方，请问求志之业。”因号“华阳隐居”，又言其志。
                     
                  陶弘景没有在朝廷中做什么大官，但他的人品学问在当时就知名朝野，入茅山为道士，在当时的社会亦有甚大的反响，这无疑是给了南朝宋王朝一个极大的难堪！那皇帝老几虽然很敬重陶弘景的人品学问，但往昔已逝，朝廷没能很好的使用，那只能后悔莫及!虽舍不得他离去，但又无法改变他的志向，也只得巾他去吧!
                     
                  有独特追求的人，往往是非常注重自我生命价值的人，也是不愿按照世俗流行的生活和奋斗模式进行重复的人——正是无数人长期的相互模仿和重复才造成了世俗流行，这种流行就像泛滥的潮水一样，淹没了所有加入其中的人，任何人在其中都无法明确地辨认出自己来，因为你跟别人已无个质上的不问之处。每个人都活在一种共性之中，一个人的生活就能代表和代替绝大多数人的生活。这种世俗生活和群体追求在有些人看来是很要命的，因此就要另辟自己的人生蹊径，在人群中活出—个异样来，使自己的人生价值和志趣追求打上鲜明的个人色彩和独特印迹。显然这样做足要有胆魄和境界的，要能冲出世俗惯性的牵绊，要有牺牲世俗利益的决心，从而苦心独诣地达成自己的理想目标。这样的人虽然在世俗的评价系统中会被认为大有所失——因为众人皆争皆有之利，他却放弃了没有了，但在另一种意义和另一种境界上他却是绝对的大赢家——因为众人皆无的东西他却独有了，他成了—个无人能够代表和代替的人了!人生活到这个份儿上，夫复何求，岂不快哉?
                  15.好汉都是从地上爬起来的
                     
                  明柔智识：磨难和失败是成功链条中必不可少的环节，没有谁能一直走在成功的大道上。当遇到巨石拦路时，就能看出勇者和弱者的区别：勇者视为进步的阶梯，弱者视为前进的障碍。
                      老子说：“能承受国家的耻辱，才配做国家的主宰；能承受国家的灾祸，这才够资格做天下的君王。   
                     
                  可见堪当大任者，都必须是经过艰难困苦磨炼的人，因为他们已在逆境中铸就了“金刚不坏之身”；否则“细皮嫩肉”的人爬到风口浪尖的要位上，只有速亡的结局。而在这样由苦水泡出来的，并最终取得成功的人物当中，自古以来做得最到家的，要属战国时期的越王勾践了。春秋后期，诸侯争霸的重点转移到了长江流域下游和浙江流域。吴王阖闾打败楚国，成了南方霸主。吴国跟附近的越国素来不和。公元前496年，越国国王勾践即位。吴王趁越国刚刚遭到丧事，就发兵打越国。吴越两国在携李地方，发生一场大战。
                      吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打了个败仗，自己又中箭受了重伤，再加上上了了年纪，回到吴国，就咽了气。
                      吴王阖闾死后，儿子夫差即位。阖闾临死时对夫差说：
                      “不要忘记报越国的仇。”
                      夫差记住这个嘱咐，叫人经常提醒他。他经过宫门，手下的人就扯开了嗓子喊：“夫差!你忘了越王杀你父亲的仇吗?”
                      夫差流着眼泪说：“不，不敢忘。”
                      他叫伍子胥和另一个大臣伯嚭操练兵马，准备攻打越国。
                     
                  过了两年，吴王夫差亲自率领大军去打越国。越国有两个很能干的大夫，一个叫文种，一个叫范蠡。范蠡对勾践说：“吴国练兵快三年了。这回决心报仇，来势凶猛。咱们不如守住城，不要跟他们作战。”
                      勾践不同意，也发大军去跟吴国人拼个死活。两国的军队在大湖一带打上了。越军果然大败。
                      越国主力损失殆尽，最后收拾残兵退保会稽，也被吴军团团围住。
                     
                  勾践喟然长叹：“吾将终于此乎?”大夫文种马上加以劝解：“过去，商汤囚于夏台，文王系于英里，晋公子重耳奔狄，齐公子小白奔莒，最终都成就了霸业，由这些事情看来，现在的困境又何尝不是福呢?”于是勾践采纳了文种的建议，挑选美女八名，并携带金银珠宝，通过吴国太宰伯嚭，达成和议。
                     
                  当时吴国有主战和主和两派，相国伍子胥力倡乘胜追击，一举捣灭越国。大宰伯嚭则认为与其玉石俱焚，不如以条约来取得越国的利益。争论的结果，终于采取了伯嚭的建议，签订了条件苛刻的条约，从而也使得越国获得了一线生机。
                     
                  按照和约的规定，勾践在处理完一切善后事宜后，便得入臣吴国。日期—天天迫近，勾践忧形于色，大夫范蠡劝道：“臣闻没有经过孤独生活的人，志向不远大，没有经过大悲大痛的人，考虑问题总不周全。古代圣贤，都曾遇困厄之境，怎么会独独只有您呢?”勾践叹道：“主要是为了去越人吴的人事安排，一下子还难作妥当的决定！”这时大夫文种上前说道；“四境之内，百姓之事；范蠡不如我；与君周旋，临机应变，我不如范蠡。”范蠡立即附和：“文种自处已审，主公以国事委托给他，可使耕战足备；至于辅危主，忍垢辱，臣不敢辞。”
                     
                  一切准备妥当，勾践便与夫人及范蠡启程人吴，群臣在固陵江畔摆酒饯别，君臣相对凄然泪下，黯然挥手而别，很有些“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的气氛。
                     
                  既入吴国，勾践等人行大礼谒见夫差，夫差盛气凌人地说：“寡人假如念先王的仇，你今天断无生理！”勾践赶紧叩首回答：“惟大王怜之！”
                     
                  勾践夫妇穿着仆人的衣服，守过阖闾的墓，还当过马夫与门卫，夫差每次乘车外出，勾践总是牵着马步行在车前，范蠡也始终朝夕相随，寸步不离。
                     
                  一天，夫差召勾践入见，勾践跪伏在前，范蠡肃立在后。夫差对范蠡说：“今勾践无道，你能弃越归吴。必当重用。”范蠡答道：“臣闻亡国之臣，不敢语政。臣在越不能辅佐越王为善，致得罪人工，幸不加诛，已经感到很满足丁，怎么还敢奢望富贵呢?”第二天，吴王太差在高台上眺望，看到勾践和夫人端坐在马厩旁，范蠡垂手立在身后，虽然蓬首垢面操持贱役，而不失君臣夫妇之礼，心中十分感动，也大起怜惜之念。
                     
                  虽然夫差人起怜惜之念，然而仍不曾有恢复勾践自由的迹象。机会是人找的，识时务者为俊杰。夫差病倒了，而且病得很重，感染寒疾三个月未愈。这时勾践前来求见，毛遂自荐道：“臣在东海，曾习医理，观人粪便，可知病情。”说完取过失差的粪便就尝。喜道：“大王的病已大为减轻，七天后就会好转!”到期果然痊愈。吴工夫差大为不忍，于是摆下酒宴招待勾践，不断称赞勾践是仁者。伍子胥在旁看了大不以为然，警告夫差；“勾践下尝大王之粪，他日一定上食大王之心，大王如果不觉察警惕。一定会被他打败的。”夫差那里听得进去，认为勾践已经没有敌意，不久就将勾践亲自送出城，赦他回国。
                     
                  勾践回国以后，以文种治理国政，以范蠡整顿军旅，为了牢记战败的耻辱，将国都迁到会稽，筑城立廓，作为复兴堡垒。面奖励农桑，厚植经济基础；一面整军经武，加强雪耻复仇力量。
                     
                  没有一时一刻忘却在吴国所受的耻辱，为了报仇雪恨，勾践苦身劳役，夜以继口，如果想睡了就用一种小草扎自己的眼睛，如果觉得脚冷就把水泼在上面。冬常抱冰，夏还握火，平日食不加肉，衣不重采。除了自己亲自耕作外，夫人也自织。勾践常常在半夜偷偷哭泣，哭完后就仰天长啸，著名的“卧薪尝胆”的故事就出在他的身上。此外，勾践还礼遇贤人，奖励生育。吸取教训，如火如荼的复国行动在全国各地蓬蓬勃勃地进行。
                     
                  越国的雪耻计划在七年后已经卓有成效，但是表面上仍然低声下气地讨好吴国，除了春秋两季照例进贡以外，大批的建材源源不断地从越地运往姑苏，胁助吴国建造华丽的宫殿，并呈献美女珠宝，俾使吴王太差在声色犬马中自溺其志。
                     
                  当吴王夫差在黄池与晋定公争做盟主时，越王勾践分兵两路攻吴。三年中几经恶战，吴国被击败，夫差自杀，吴国灭亡了。勾践率军“北渡江淮，与齐、晋诸侯会于徐州”。周元王封勾践为伯。“越兵横行于江淮东，诸侯毕贺，号称霸王”，越终于成为春秋时期的最后—任霸主。
                     
                  记得有位大诗人曾说：“大石拦路，勇者视为进步的阶梯，弱者视为前进的障碍。”成功的人们往往都在经历无数次失败后，才有后来的成就。只有生活的强者，才可以成为担当大任的人。正如中国那句古话所言：“天欲降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，窄乏其身”，磨难和失败是成功链条中一个必不可少的环节，没有谁能一直走在成功的路上。成功者和失败者的区别就在于，成功者面对困难毫不退缩，保持着进取精神；失败者则是半途而废，畏缩不前。
                  16.俭朴点儿，生活不会亏待你
                     
                  阴柔智识：节俭的人，过的是洁白朴素的生活，于人无求，于己无愧，不为物欲所羁绊。这样的话，便可以把整个身心投入到事业之中，成功离他就更近了。
                      老子说：“俭朴所以才能宽裕。”
                     
                  在老子的思想体系中，俭与慈、后并列为三宝，老子对估至为重视。俭，即节约。这其中包括物品和欲望。节约而不奢侈，收敛贪欲甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。在《道德经》中，老子多次强调俭的问题，如他说：“欲不欲，不贵难得之货。”“难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”“罪莫大于贪欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”等等。
                     
                  我不贪欲，则甘于恬淡而不奢侈，不闲贪欲充塞其中以欲乱情，故而内心清静，以至能顺应个性以行天道，则能尽自然之理，以应万变而依然能平安如故。
                     
                  抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，不必成毁系于心，荣辱劳其神，从而达到哀乐不能人，以理化情的逍遥境界。孟子曰：“养心莫善于寡欲。”《黄帝内经》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
                      经常保持淡泊清静的心态，致使神安体健，这是老子告诫我们的修身养性之要，同是也是处世立业之需。
                     
                  毛泽东的一位老管家，曾详细开列过毛泽东的日常开支清单，这位老管家从1964年到1976年主席去世一直在主席家中服务，所以对毛卞席的家庭消费情况很熟悉。
                     
                  毛主席从来—分钱都不拿，也不过问怎么花。但该花钱的地方，毛主席随不能由于他是主席就免，。所以主席买盒火柴、买包手纸都要花钱，一分钱都不少花，主席在外面喝一杯茶管家都要去结账的，在大会堂也一样。主席的工资原来是610无，后来遇到了前所来有的困难，主席带头把自己的工资降下来了，404．80元，江青的工资是243元，他们的每一分钱都是从我这儿支出，他们俩是AA制，每个人有一本明细账。
                     
                  主席有几大项开支。吃饭，100元左右，包括他请客，如民主人上，主席的民主人士朋友特别多，黄培炎、章士钊等这样的请客都是主席自己掏钱。另一个开支是抽烟，每个月将近l
                  00元，还要有几十元的茶叶。那时李敏、李讷上学，费用都从这边出。原来一个孩子一个月15元，随着物价的上涨，提高到30元，花起来很严格，这个月花多了，要从下个月扣回来。江青有一个姐姐叫李云露，也是30元，从主席这里支，她有时帮主席缝缝补补。
                     
                  另一个大项开支，使房租、水电、家具租用费，包括孩子的、江青姐姐的、江青的，一个丰泽园的房租都是主席出，江青不出。主席的家具都是租来的，这些费用每月84元左右，冬天要交取暖费30多元，一共是120多元。
                     
                  还有一笔开支，是老家来人，有经济困难要补贴的，有来看病的，他们的交通费，吃饭费，走时还要给一点。所以钱很紧张，钱不够用，只好从稿费中开支。主席的稿费是单独管理的，管家要用时得打报告，后面附上账单，一笔笔，清清楚楚，主席签上字，管家才能到中央特别会计室去取钱。
                     
                  这位老管家共为主席管家12年，在这12年里，主席买书就花了8000元，所以管家手里的钱一直比较紧张，但不管怎么说，首要的任务是主席吃饭，要保证主席的健康。主席从来不吃补品，不吃山珍海味。主席吃饭四菜一汤，一个荤菜，一个他爱吃的鱼头是必须的，一个半荤半素，一个全素。有时老管家说：“主席，加点栗吧。”“我吃这个很好了，很多人还吃不饱饭哩。”主席说，“中国不缺我毛泽东吃的，但如果我拿了国家的不花钱，部长们、省长们、村长们都可以拿。”他没有一杯茶是不付钱的，吃的用的，都是照价付款。困难时期是怎么渡过的?跟老百姓一样，谁能想到主席的腿也肿?他不吃肉，有一次上了点肉，土席发脾气。主席也有供货本，布票、油票，北京市民是多少，主席就是多少。
                     
                  送给主席的礼品很多，吃的用的都有。这些礼品服务人员不可能不给他看。他每天晚上要出来散步，换空气，大家就把这些礼品摆上，写上数量给他看，吃的东西数量多的送到食堂去，再把钱给人家寄回去。数量少就送给司机班，或是别的地方。没有一次听说是送给李敏李讷的，没有一次。那时，录音机、手表，金手表，瑞士的、罗马的，很稀罕，还有金银首饰，看着也喜欢，谁不喜欢呢?他的孩子也会过来，拿起来看一看，然后再放回去，从来没有拿过。重要的礼品一律送到中南海礼品库。礼品如果要用，要打借条。
                     
                  1945年以前，主席没有手表，重庆谈判时，一下飞机，郭沫若一看主席没有表，为了让主席掌握好谈判的时间。他就把自己的表从腕子上摘下来，主席欣然地戴上了，这块表一直用到1969年，这个表越走越慢，有一天主席说：“我这个表要拿去修修了。”管家就向汪东兴借一块表，给主席暂用，汪东兴从礼品库中拿了块金表，主席说：“借东西要打个借条，这块表修好了再还回去。”借的表用了两个月，就还回去了。
                     
                  在主席的仓库里，最好的东西是他出访苏联时的大衣和帽子，那是他再高级不过的东西了，但是从出访回来就从来没穿过。20多平方米的仓库5个柜子，主席3个，江青2个，还有一个小的放的是毛岸英的东西，仓库大量是旧东西，他的内衣好多都是缝缝补补的。他的仓库里没有棉被，进城以后他就没有棉被。天热一个床单，春秋天两床毛巾被，冬天3床毛巾被，叠在一起，睡觉时一拉。主席的毛巾被最多的打了75个补丁，补丁用的都是旧毛巾。太旧的不行，太硬，新的也不行，厚度不一样，几乎哪一条毛巾被上都有补丁。主席的袜子大多都是管家和服务人员补，他们补的针脚就大一些，就动员主席买点新的放着，要不接见外宾，一拉裤腿，针脚就露出来了。主席有一件毛衣，还是在延安时江青织的，袖子短了，再接一块。最后送主席到八宝山时，打开主席的衣服，管家和服务人员都哭了，都是旧衣服。
                     
                  主席的床上有两样东西一直放着，一个是宋庆龄送他的鸭绒枕头，另一个是他长征时带来的毛毯，主席的床是木板床，一半堆着书，他躺在床上办公，靠在背板上太硬，就垫着那条毛毯，大家要换他不让换。丰泽园院子旧，墙上大量掉皮，有一次没跟他说修了，他生气：“要花钱的地方太多了，怎么花在这个上面?”主席抽烟多，火柴用的多，管家跟他12年，没见他用过一个打火机。主席讲礼貌，从来不冲着别人划火柴，都是朝里划，这半边用完了，再用那半边。打扫卫生时，大家就把旧的扔了，主席一看新的就问：“旧的哪儿去了，那盒子还是好的嘛。”大家就明白了，就去买散的装上，再用毛笔把磷刷上，主席一看说：“哎，这好！”主席吃饭时，饭掉在桌上，拣起来放在嘴里，并说：“农民们现在很苦哩！”
                     
                  中国人民历来崇尚节俭。节俭是一种美德，它不仅是一种个人优良素质的体现，更加是中华民族的优良传统。我们的先辈在创造了灿烂文明的同时，也从历史的变迁、世事的兴衰中认识到了节俭的必要性。从提出“惰而侈则贫，力而俭则富”的管仲到告诫“节俭则昌，淫佚则亡”的墨子；从主张“强本而节用，则天不能贫”的荀况到写下“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”的李商隐；从《朱子家训》到《曾国藩家书》，不论在哪个朝代，节俭总是被看作持家立业的根本，安邦定国的保证，一种应该代代相传的美德。
                     
                  节俭，有助于一个人修身养性、陶冶情操，也是一个人事业有成和发展的重要因素。节俭的人，过的是洁白朴素的生活，于人无求，于己无愧，不为物欲所羁绊，就可以把整个身心投人到追求的事业中去。很难想象，一个穷奢极欲、挥金如土的人会有崇高的理想和艰苦创业的精神。纵观古今，凡是通过艰苦奋斗取得突出成就的人，都是拥有节俭这一种崇高美德。
                  17.墓碑难长立，口碑永流传
                     
                  阴柔智识：我们与生俱来的任务就是把我们的基因一代一代地传下去，但我们在这方面的功绩隔了三代就被人遗忘。然而，如果你能为这个世界的文明做出贡献，或为一个国家乃至世界的历史进步发挥重要的良性作用，这些都能完整无损地流传下去，这样的人就是老子所说的死而不亡的长寿者。
                      老子说：“死后不被遗忘才是长寿。”
                     
                  我们死后可以遗留给后代的东西有两种：基因和文明。我们是作为基因机器而存在的，我们与生俱来的一项任务就是把我们的基因一代一代地传下去。但我们在这个方面的功绩隔了三代就被人忘怀。然而，如果你能为这个世界的文明发展做出某种贡献，或为一个国家乃至世界的历史进步发挥了重要的良性作用，这些都能完整无损地流传下去。即使你的基因在共有的基因库里全部分解后，这些东西仍能K久存在，永不湮灭。中国历史上的那些伟人们在今天的世界上可能还有…两个活着的基因，也可能早就没有了，但老子、孔子、李白、李世民、诸葛亮等等历史伟人创建的文明在今天仍盛行于世，历久而弥坚。
                     
                  在中倒现代史上。也有一位死而不亡的长寿者，他就是中国和世界人们都爱戴的一代伟人、新中国开国总理周恩来。张学良晚年在对美国哥伦比亚太学口述历史时，记者问张学良：您一生最佩服的人物是谁?张学良不假思索地脱口答道：是周恩来!记者又问：您一生最大的遗憾是什么?张学良答道：最大的遗憾是没有和周恩来再见一面。古今人物中，不论一个人多么英明、伟大，人们对其褒扬时，贬低之声总是也相伴不绝，但只有一个人例外，他便是周恩来。
                     
                  周恩来早在青年时代就赢得了各方面人士的赞扬。1913年他以优异成绩考取了南开学校，在人学第二年，周恩来因品学兼优成为全校惟一免交学费的学生。在学校里，他成为学生中公认的领袖。他与别人谈话时，对人或事不贸然表态，而是听其言观其行后才谈自己的看法。每当他想让谁做事时，人们总是抢着去做。1917年从南开学校毕业时，张伯苓给周恩来的评语是“君性温和诚实，最富于感情，挚于友谊，凡朋友及公益事，无不尽力”。严范孙是位十分有钱的人，曾想把周恩来这位19岁的青年招做他的女婿，并派人向周恩来传话，周恩来却彬彬有礼地说：“我是个穷学生，要是我接受与有名望的严家联姻，我就得事事听从他们了……”这些话使严范孙更加敬佩他。
                     
                  1920年12月，周恩来抵达法国马赛，开始了勤工俭学生涯。其问，他给国内的女友邓颖超写了250多封信，两人结婚后，相爱相伴一生，成为世人的婚姻楷模。毛泽东曾多次感叹地说：我倒是十分羡慕他们。这位让许多法国人惊叹的周恩来，对爱情是那样的忠贞，这不知道让多少男人、女人们惭愧，也正是在这方面突出显示了周恩来伟大的人格力量。在欧洲期间，周恩来凭借其魄力成为旅欧共产主义小组的重要组织者。1924年9月，周恩来奉党中央之命回国负责中共刚成立的广东区委的工作，不久担任了黄埔军校政治部主任。在黄埔军校里周恩来通过各方面杰出的表现，吸引了人们的注意。驻黄埔军校的国民党代表廖仲恺曾指着26岁的周恩来对他自己年仅16岁的儿子廖承志说：他就是共产党的大将周恩来。当时黄埔军校一期中，有一位来自浙江的“狂生”胡宗南，在他眼中天下没有一个人能超过自己，但遇见周恩来后，这位后来的国民党上将、号称“西北王”的胡宗南见人就说，周恩来是最了不起的，他是中国的希望。
                     
                  周恩来与张学良的友谊开始于“西安事变”，两人一见如故。张学良被蒋介石幽禁后，周恩来时刻牵挂着他的安危，并千方百计与他联系。l
                  959年，蒋介石在台湾宣布解除对张的“管束”时。海峡两岸封闭阻隔，经周恩来多方努力，由香港的郭增恺夫人秘密托信给张学良。那时张学良伉俪被允许每周三到台北的士林凯歇教堂傲礼拜，郭增恺夫人也是基督教徒，在教堂内把周恩来的信亲手交给张学良夫人。周恩来的信装在一只口红盒中，信中周恩来用毛笔亲书：“善自珍摄，修身养性，前途有望，后会有期。”当时的张学良看着信潸然泪下。张学良多次说：“在半个世纪的秘密幽禁生活中，心中一盏不灭的希望之灯，就是周恩来。”事实上，不仅仅是张学良一个人，冯玉祥见到周恩来后，也折服于周恩来的渊博学识和坦诚人格，并写下了自己“吃饭太多，读书太少”的感慨。
                     
                  在西方人的眼里，周恩来的人格魅力让所有知道他的西方人心仪景仰。美国作家埃德加·斯诺称赞周恩来：“谈吐缓慢安详，深思熟虑……头脑冷静，善于分析推理，讲究实际经验……”美国另一位作家史沫特莱说：“周恩来是一位让人十分敬重的人……蒋介石夫妇对周恩来也十分敬重。”蒋介石希望把周恩来从中共中拉出来，但“始终未能得逞，因为他概不介意个人的安乐、财富和权势”。还有一位美国官员谢伟思提到周恩来时说：“想想中国昔日的政治惯例，居高位的人，总是倚势坐大，攫取权力，飞扬跋扈，捞取财富，把亲戚朋友安插到要职去，而周恩来值得敬重的原因，正在于他没有这样做。”还说，“周的婚姻也是忠诚的表现。他在1919年与邓颖超相遇，数年后结婚，两人相处和谐，从来没有任何流言蜚语，可以说他们是中国的模范夫妇。”美国总统尼克松访问中国后写道：“这次访问给我留下一个鲜明的印象就是周恩来无与伦比的品格。”
                     
                  1976年l月8日，周恩来与世长辞，美国纽约的联合国总部下半旗为他的去世致哀。联合国自1945年成立还不曾为任何人的去世下过半旗，一时间，联合国大厦门前的广场上聚满了许多国家的外交官员，他们都在为此而气愤，他们愤怒地质问着：“我们国家元首去世都没有下半旗，中国的一个总理去世为何要下半旗?”喧闹声惊动了当时的联台国秘书长瓦尔德海姆，他缓缓地走向众人，神态严肃而平静地说：“为周恩来下半旗致哀是我的决定，原因仅有两点，其一是：中国是一个东方文明古国，国家的金银财宝不计其数，使用的人民币数量更是不计其数，可是作为这个国家的总理．在其死后没有一分钱的存款。其二是：中国是世界上人口最多的国家，拥有人口10多亿，占全世界人口的1/4，但这个国家的总理周恩来却没有留下一个孩子。诸位请注意，如果你们哪个国家的元首只要在死时具备这两条中的一条，一定为他下半旗致哀。”
                     
                  刚才还吵闹不停的人群一下子完全静了下来，他们个个目瞪口呆，像做错事的孩子一样悄悄地走开了，他们无话可说，他们被周恩来的人格魅力完全倾倒了……
                     
                  《春秋·左传》说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，是之谓三不朽。”一个人能够树立崇商的道德规范，成为人们普遍的学习榜样；一个人能够用他杰出的才能为国家和民族建功立业，改进了整个社会的面貌或改善了重要历史时期的发展状况；一个人留下了宝贵的精神遗产，他的思想能够长久地指导后人去生活去进取，那么这个人就必将是永垂不朽的。周恩来就是这样一位历史伟人，正如王弼所言：“虽死而必为生之道不亡，乃得全其寿。身没而道犹存，况身存而道不卒乎?”而诗人臧克家那首名作《有的人》，也非常适合用来形容这种死而不亡的长寿者了——“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着……”
               18.不争是一种品性，更是一种智慧
                  阴柔智识：人在进化和升华了以后，懂得了还有比原始竞争更高明和有效的方法，那就是不争——舍己从人、不强出头、退一步海阔天空，不作正面冲突，伪装示弱，以退为进、弃近谋远等等策略，这就超越了有限、暂时和表面的成功，从而取得更加博大、高超、长远和实质性的利益。
                      老子说：“正是因为不与人争，所以没有人能与他相争。”
                     
                  人本来和其他生物一样。“争”是与生俱来的。但是在人进化了，升华了以后，懂得了还有比原始本能更高明，更有效的方法，运用得好，就能达到完善和理想的境界，这种方法就是反其道而行之的“不争”。只有抱持这种不争之德，才能得到天下人的拥戴而不相害，故而天下才没有人能够与之相争。这种不争抱一的法式是我们做人的正德和正智。在这方面，清代的红顶商人胡雪岩做得最有学问了。你看他生意做得很大，但他从不抢同行们的饭碗，不与同行们争利，所以同行们也不与他争斗，最终他反而得到的更多。
                     
                  胡雪岩做生意，向来把人缘放在第一位。所请“人缘”，对内是指员工对企业忠心耿耿，一心不二；对外则指同行的相互扶持、相互体贴。因此，胡雪岩常对帮他做事的人说：“天下的饭，一个人是吃不完的，只有联络同行，要他们跟着自己走，才能行得通。所以，捡现成要看看，于人无损的现成好捡，不然就是抢人家的好处。要将心比心，自己设身处地，为别人想一想。”胡雪岩是这么说的，更是这么做的，他的商德之所以为人称道，很重要的一条，就是把同行的情看得高于眼前利益，在面对你死我活的激烈竞争时，做到了一般商人难以做到的：不抢同行的饭碗。
                     
                  胡雪岩准备开办阜康钱庄，当他告诉信和钱庄的张胖子“自己弄个号子”的时候，张胖子虽然嘴里说着“好啊”，但声音中明显带有做作出来的高兴。为什么呢?因为在胡雪岩帮王有龄办漕米这件事上，信和钱庄之所以全力垫款帮忙，就是想拉上海运局这个大客户，现在胡雷岩要开钱庄，张胖子自然会担心丢掉海运局的生意。
                     
                  为了消除张胖子的疑虑，胡雪岩明确表态：“你放心!‘兔子不吃窝边草，’要有这个心思，我也不会第一个就来告诉你。海运局的往来，照常归信和，我另打路子。”
                      “噢!”张胖子不太放心地问道：“你怎么打法?”
                      “这要慢慢来。总而言之一句话，信和的路子，我一定让开。”
                     
                  既然胡雪岩的钱庄不和自己的信和抢生意，信和钱庄不是多了一个对手，而是多了一个伙伴，自然疑虑顿消，转而真心实意支持阜康钱庄。张胖子便很坦率地对胡雪岩说：“你为人我信得过。．你肯让一步，我见你的情，有什么忙好帮。只要我办得到，一定尽心尽力!”在胡雪岩以后的经商生涯中，信和钱庄给了他很_大的帮助．这都要归功于他当初没有抢了信和生意的那份情谊。
                     
                  甚至对于利润极丰的军火生意，胡雪岩也都是抱着“宁可抛却银子，决不得罪同行”的准则。军火生意利润大、风险也大，要想吃这碗“军火”饭并不是一件容易的事。胡雪岩凭藉他已有的官场势力和商业基础，并且依靠他在潸帮的势力，很快便在军火生意上打开了门路，走上了正道，着实做了几笔大生意。这样，胡雪岩在军火界也成了一个有头面的人物了。
                     
                  一次，胡雪岩打听到一个消息，说是外商叉运进了一批性能先进、精良的军火。消息马上得到进一步的确定，胡雪岩知道这又是一笔好生意，做成_定大有赚头。他马上找到外商联系．凭藉他老道的经验、高明的手腕，以及他在军火界的良好信誉和声望，胡雪岩很快就把这批军火生意搞定。
                     
                  然而，正当胡雪岩春风得意之时，他听商界的朋友说，有人在指责他做生意“不地道”。原来外商此前已把这批军火以低于胡雪岩出的价格，拟定卖给军火界的另一位同行，只是在那位同行还没有付款取货时，就又被胡雪岩以较高的价格买走，使那位同行丧失了几乎稳拿的赚饯机会。
                     
                  胡雪岩听说这事后，对自己的贸然行事感到惭愧。他随即找来那位同行。商量如何处理这件事。那位同行知道胡雪岩在军火界的影响，怕胡雪岩在以后的生意中与自己为难。所以就不好开列什么条件，只是推说这笔生意既然让胡老板做成了就算了，只希望以后留碗饭给他们吃。
                     
                  事情似乎到这一步就可以这么轻易地解决了，但胡雪岩却不然，他主动要求那位同行，把这批军火以与外商谈好的价格“卖”给他，这样那位同行就吃个差价。而不需出钱。更不用担任何风险。事情一谈妥，胡雪岩马上把差价补贴给了那位同行。胡雪岩的这一做法不仅令那位同行甚为佩服，就连其他同行也都非常钦佩。
                     
                  如此协商一举三得，胡雪岩照样做成了这笔好买卖；没有得罪那位同行；博得了那位同行衷心的好感，在同业中声誉更高。这种通达变通的手腕日益巩固着胡雪岩在商界中的地位，成了他在商界纵横驰骋的法定。
                      不抢人之美，是胡雪岩做人处事方式的基本准则。他一直恪守这一准则。不仅在商场。就是周旋官场也是如此。
                     
                  胡雪岩在外经商多年，尽管自己不愿意做官，但和场面上人物来往，身上设有功名，显得身份低微，才花钱买了个顶戴。后来王有龄身兼三大职务，顾不了杭州城里的海运局，正好胡雪岩捐官成功，王有龄就说要委任胡雪岩为海运局委员，等于王有龄在海运局的代理人。

                     
                  对此，胡雪岩以为不可。他的道理也很简单，但一般人就是办不到，其中关键，在于胡雪岩会退一步为别人着想。胡雪岩告诉王有龄，海运局里原来有个周委员，资橹老、辈分高。按常理王有龄卸任，应由周委员替代才是。如果贸然让胡雪岩坐上这个位子，等于抢了周委员应得的好处。反正周委员已经被他收服，如果由周委员代理当家，凡事肯定会与胡雪岩商量，等于还是胡雪岩幕后代理。既然如此，就应该把代理的职位赏给周委员。
                     
这样一来，胡雪岩既避免了将周委员的好处抢去，也避免了为自己树敌。所以说，他的“舍”实在是极有眼光、有远见的的高明之举。
                     
                  俗话说“同行是冤家”，但从胡雪岩的做法当中可以看出，你若不抢同行的饭碗，同行就会把你当亲家。怎样做到同行不相争呢?胡雪岩的一种做法是他人卖红苹果时，我就卖青苹果；另一种做法是他人卖苹果时，我就卖桔子。这里既有避让，又有谦让，既有智慧，又有道德，运用之妙，令人叹服。我们还要看清胡雪岩不抢同行饭碗的这一非凡做法_并非是纯粹回避竞争与冲突，而是舍去近利，保留交情，从而带来更长远、更巨大的商业利益。
                     
                  中国历史上不但实业界有人奉行不争之理，文化界也不乏其人，中国现代历史学家、哲学家、“五四”文学革命的倡导者胡适先生就是其中的一位。胡适早年就已经深受老子“不争”哲学的影响。他一生主张不争，认为弱能胜强，柔能克刚。这些思想对胡适影响很深。1907年他曾作过一首小诗。题为《秋柳》，诗的内容是这样的：．“已见萧飕万术摧，尚余垂柳拂人来。凭君漫说柔条柳，也向西方舞一回。”这便正是老子“弱能胜强，柔能克刚”的写照。到了美国以后，胡适仍念念不忘老子的教训，常常引述老子的一些名言，来宣传他的主张，例如：“天下奠柔弱于水，而攻坚强者奠之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”“夫惟不争，故天下奠能与之争。”(这正是本文所解析的老子之言)后来读了《圣经》，胡适觉得耶稣宣传的教义，如对邪恶魔鬼不抵抗；人家打你的右脸，你再把左脸转过去让人家打，等等，与我国老子“不争”的理论极为相似，因而使他对不争的信仰更加深入，更加坚定了。
                     
                  老子在《道德经》中却恳恳切切地教人“不争”，这是他的习惯，略过了“争”，而只说“不争”。其实没有“争”，怎么会有“不争”?这是很明显的，说明他也是很注意“争”的，而且是教导人超过一时一地、暂时的成功胜利，要永远立于不败之地。这个“不争原理”在他的哲学里占非常重要的地位，仅次于“无为原理”。他在《道德经》五千言的篇幅中提到“无为”有十次，而提到“不争”有九次之多。其比重仅次于“无为”，可见老子对“不争”的重视与强调。因为小到个人成败，大至国家兴亡，莫不与之有直接关系。有不少人认为，老子所说的不争是从道德和精神方面着眼的，教人“不要强出头”“退一步海阔天空”“舍已从人”“人家打你的左脸；休连右脸也给他打”。这种不争，也可以说是一种“迂回战术”“不作正面冲突”“伪装示弱”“以退为进”、“舍近利求远益”的策略。
 19.鲲鹏善御风而翔，智者当借力而行
                     
                  阴柔智识：人在社会上行走，需要具备呼风唤雨的本领。风在谁的指缝中流动?雨在谁的掌心里涌动?在你认识和不认识的人手里。只有不断扩展你的关系网，才会有更多的手与你相握，他们手里的风雨才会供你呼唤，你才成得了大“气候”。
                      老子说：“灭与地的阴阳之气相融合，就会降下雨水。”
                     
                  细品老子的这句话，不难读出其弦外之音，里面隐含着一个“条件论”——那雨水不是凭空来的，而是要具备“天气”和“地气”，并且还得二者相合才行。这就是说我们要办理任何事情，都必须凭借必要的条件，才能获得成功，否则只能是黄粱一梦而已。想做官者是如此。想经商亦是如此。那么人世间成事的最重要条件足什么呢?不是钱财，不是能力，而是人脉!不凭借这一重要条件，想成功那是门儿都没有。
                     
                  红顶商人胡雪岩在商场上的巨大成功，无论如何也离不开与他结成生死之交的官场朋友王有龄的立持。别的不说，没有王有龄的帮助，胡雪岩的钱庄无论如何也不可能那样顺利就开起来．至少是不可能开创之初就那样轰轰烈烈。王有龄就像老子所说的“天之阳气”，胡雪岩就像老子所说的“地之阴气”，只有“天地相合”，才会“以降甘露”——诞生了中国近代史上显赫无比的红顶商人。王有龄之所以能与胡雪岩结成生死之交，就是因为在他穷困潦倒之时胡雪岩伸过援手，虽然胡雪岩给王有龄的援手，看起来是一场胜算不大的赌博，但确实成为了一种极好的感情投资，并为自己栽下了一棵日后纵横商海时可以依托的官场大树。
                     
                  而胡雪岩，真不愧是善于借东风的好手，他利用王有龄在浙江官场的势力，把官商结合的妙处运用到极致。王有龄当了海运局“坐办”，胡雪岩倒买倒卖，赚取差价，挣到了“第一桶金”；王有龄升为湖州知府，胡雪岩利用“人和”和“地利”，开钱庄、办药店，做起了生丝生意；王有龄当上浙江巡抚，胡雪岩不仅生丝生意越做越大，“销洋庄”，而且还从军火生意中猛赚了大把的银子，成了名震东南半壁的“东南大侠”。另外，王有龄还以浙江巡抚的通令：全省凡解粮饷必须由胡雪岩的阜康钱庄汇兑，否则不予接纳。这不仅使胡雪岩及其所开的钱庄获得了战时省库的垄断经营权，更重要的是使胡雪岩及其钱庄在形成独家“坐大”的垄断局面。
                      在胡雪岩借势的过程中，他巧妙地借助左宗棠的影响与势力，使自己成为富可敌国的“胡财神”，可谓“借东风”手段中的一绝。
                     
                  同治元年正月(公元1862年2月)，胡雪岩初识左宗棠，当时左宗棠是新任浙江巡抚。俗话说“天高皇帝远”、“县官不如现管”，胡雪岩明白要想在浙江这块地皮上赚钱，并谋求向外发展，当然要与眼前这位“父母官”套上关系，特别是王有龄死后，失去了官场靠山的胡雪岩，就更需要靠上左宗棠这棵大树。因此，他便把受王有龄委托从上海采办回来而未能运入杭州城的粮食作为进见左宗棠的见面礼，从此开始了两人长达20年的密切合作和倾心交往。
                     
                  左宗棠在青年时代就曾写联明志：“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”可阻说，他取得上述这样高的地位是靠多年畲斗得来的。而比左宗棠小12岁的胡雪岩在他施展抱负、建功立名的过程中给予了莫大的支持，胡雪岩通过购买军火、采购军粮、筹办钱饷，参与左宗棠镇压太平军、捻军、陕甘回民起义的行动，在当时可是大清朝了不得的重大国事。此外。胡雪岩还为左宗棠协理洋务，更加难能可贵的是在左宗棠60多岁的高龄挂帅出征、与新疆阿古柏等分裂势力逐鹿于西北蛮荒之地时，左宗棠的政敌冷嘲热讽，各省观望拖延。而只有胡雪岩精心选购西洋军火，奔走筹借洋款，在帮助左宗棠收复新疆这么一件中外瞩目的大事中出了大力。因而，左宗棠眼里．当时的胡雪岩恐怕已成了春秋时犒师救郑的弦高一类的良商益友了。
                     
                  胡雪岩为左宗棠效犬马之劳的结果，是获得了对方的高度信任和倚重。胡雪岩通过公事与左宗棠建立了私交，左宗棠于光绪七年(公元1881年)调两江总督兼通商事务大臣之后，派差官护送侄女赴浙。先从南京搭乘轮船至沪，由沪至浙的船只。就托给胡雪岩照料，光绪九至十年(公元1883一1884年)胡雪岩濒临破产，还吃了官司，左宗棠从南京三次到上海胡雪岩的住处探望。

                     
                  胡雪岩对左宗棠的帮助，换来了左宗棠对他的鼎力支持，为胡雪岩撑起了一把能够“遮天”的大保护伞。有出将人相的左宗棠作为靠山，在总办粮台、劝捐、军火买卖、借款中上下联手，捞了不少好处。更重要的是，有了洋务派左文襄公的手下红人这块招牌，胡雪岩在商场更能左右逢源了，就连洋人也不得不对他刮目相看。
                     
                  此外，胡雪岩代营权贵赃款，壮大自己声势，更是把借“东风”这一手儿玩得滴水不漏。善于算计的胡雪岩心想：与其让贪吏勒索，不如自己识趣主动“孝敬”这些官老爷，这样还可算个人情，到时候这些官员自会“心有灵犀一点通”，在他做生意时给予“方便”。胡雪岩“孝敬”官吏的一个重要手段就是吸纳他们的赃款代为营运，让他们坐收厚利。
                     
                  早在太平天国时期，胡雪岩就接受清军官兵的存款，这些钱财多足在攻城抢掠中得来的不义之财，据史料记载，曾接受胡雪岩资助的一位湘军营官在重逢胡雪岩时说：“今我有资十万，皆得自贼(统治者对农民起义军的诬称)中者，固不足告外人。”结果他的这笔浮财就成了胡雪岩开设钱庄的原始资金。随着战局的推进，“诸将既得贼中货多，而克城皆置局榷税，饷人亦丰，莫不储之光墉所。”到左宗棠镇压陕甘回、捻起义时。“肆中湘人存资过千万”。后来，胡雪岩的饯庄开遍南北，各省大吏、京城显贵纷纷到胡雪岩处托存私款，其中就有大名鼎鼎的恭亲王奕忻(1832一l898年)，他是同治皇帝的叔叔、光绪皇帝的伯伯。还有文煜，此人是满洲正蓝旗人，由官学生授太常寺库使、累迁刑部郎中，历任直隶霸昌道、四川按察使、江苏布政使、直隶布政使、山东巡抚、直隶总督、福州将军、署闽浙总督，到光绪三年(公元1877年)擢刑部尚书，光绪七年(公元1881年)做了协办大学士，文煜自己的地位相当于副宰相。此外，他与奕忻还是儿女亲家(文煜的女儿是奕忻长子载徽的嫡福晋)，他在宦海弄潮多年，自然搜刮了不少民脂民膏，在阜康银号中存银就有70万两。此外，福州布政使沈保靖在阜康的存款也有38万两。就这样，胡雪岩通过各种“借势”之法，提高了自己的知名度，扩大了钱庄的影响，为自己的生意织成了密不透风的保护网。
                     
                  人在社会上行走，需要具备呼风唤雨的本领。风在谁的指缝中流动?雨在谁的掌心里涌动?在你认识的人手里，也在你不认识的人手里。只有不断地扩展你的关系网，才会有更多的手与你相握，他们手里的风雨才会供你呼唤，你才会成得了火“气候”。
                  20.具有大智大度，才能与小人和谐相处
                     
                  阴柔智识：我们面对小人时仍要以诚相待，但要浅浅与之交往，切莫深陷其中。仁慈不是善恶不辨，小人害我时我清清楚楚，但我愿意宽宏大量，不与之计较。君子立身就是要用德行感化人，能涵容他人者，才能被他人所接受。
                      老子说：“虽然是不善良的人，我们为何要把他们舍弃呢?”
                     
                  是的，人群中那些行为不端的人，是因贪欲和恶习蒙蔽了天性良知，哪能因此就抛弃他呢?而应该加以感化和教化。记得有位哲人说：一切罪恶和过错皆起因于无知，我们要有宽容和赦免他们的胸量，因为他们所做的他们不晓得。我们要把罪恶和它的原因关联起来、当作整个自然大法的一部分来看，借以理解这罪恶。“憎”是有可能被“爱”感化的，憎受到的憎回报就会增强，但反之能够被爱打消。为爱所彻底战胜的憎，将转化成爱，这种爱于是比先前假使投有憎还太。而另一位哲人则说：我但愿真能够相信这说法，不过，此人必须是在不肯以憎恨相报的那人掌握之下，在这种情况下，因未受惩罚而感到的惊讶可能还有劝善规过的效力。否则，只要恶人还璃势力，你对他尽情表白不恨他也无大用，因为他会把你的善意归因为软弱或不良动机上。
                      理论上的探讨是无法代替也无法穷尽事实本身所蕴藏的丰富内涵的，让我们直接去看一下我国历史上这方面的正反教材吧。
                     
                  北宋著名宰相寇准个性耿直，爱憎过于分明，曾经对于同朝为官的丁谓的谄媚举动，当众厉声斥责，因此得罪了丁谓。后来丁谓这帮人得势，就把寇准贬到崖州。寇准的遭难就是因为他对不善者的不能包容。
                     
                  而同是北宋著名政治家的韩忠献，做法却跟寇准不一样，他与君子和小人都能和谐相处，并且深浅有度。他虽然清清楚楚知道小人的奸计，可是，他每一次都安然忍受下来，不曾表现出来。他说：“不管君子或是小人，我们都应该以真诚的心对待他。如果知道他是小人的话，浅浅的和他交往就可以了。”
                     
                  我们大都只愿意跟君子来往，因为以诚对待君子很容易，用诚来对待小人就困难多了，一般人的习惯是，你对我好。我也对你好；你对我不好，我为什么还要对你好?因此看到对方有问题，我们就会毫不留情的指出来，这么做的结果，不但没有好处反而让小人恼羞成怒，找机会来伤害我们。
                     
                  以前有位国王，统治着一个疆域辽阔的国家。他有一个太子，名叫法施。法施太子性格纯孝，行为规矩，从来不做非礼之事，办起事来小心谨慎，很注意防备瓜田李下之类的嫌疑。
                     
                  有一次，法施太子由丞相带领去拜见国王的宠妃。太子进退一切按规矩办，一点也没有失礼的地方，但国王的这个宠妃，却是个脾气暴躁、性格淫荡的妇人。她看见太子相貌堂堂、唇红齿白，不禁动了邪念，伸手就把太子往怀里拉。太子吓坏了，使劲把手挣脱，拉住丞相说：“快跑!快跑!”一不小心就把丞相的帽子给碰掉了。
                     
                  原来丞相是个秃头，平日全凭帽子遮羞，以便在女人面前装风流。太子把他的帽子碰掉，露出大光头，惹得宠妃哈哈大笑，丞相觉得很丢脸，恨死了太子。所以，太子虽然逃掉了，却得罪了宠妃和丞相两个人。
                     
                  太子走后，宠妃越想越生气。当天晚上，就哭闹着对国王说：“我哪怕再低贱，毕竟是大王的妻子，太子竟然敢对我动手动脚的，宥非份之想。大王要是不惩治他，我绝对不依!”
                     
                  国王说：“我这个儿子品行高洁，非礼勿行、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿为。人人都赞他是个少有的君子，他绝对不可能干这种事，你不要胡说八道。”国王虽然不相信，但经不起宠妃一而再、再而三地在枕边进谗言；加上朝廷中又有丞相帮腔，国上也就将信将疑起来。宠妃逼着国王，非要他处死太子。国王说：“虎毒不食子，骨肉相残，是天底下最可恶的事，我绝对不能做。这样吧!我让他离开首都就是了。”于是，国王派太子去镇守边境。
                     
                  对比一下寇准、韩忠献和法施太子三个人的做法，你认为哪种做法更合适呢?在官场上和人互动，却不能包容别人、不能容忍别人。点缺陷，那么就容易与人产生对立，树立政敌；在朋友间相处也是如此，你排斥他，他也一样排斥你，会产生敌对的情况，也容易招祸。仁慈不是是非不分，而是看得明明白白，你欺骗、伤害我。虽然我心里清清楚楚，但是我愿意宽宏大量，不与你计较，外表不形于色。这一般人很难做到，没有道行是做不来的。寇准失败就在此，遇到小人就马上把他揭发，明着拆穿，两人就对立起来了，也就失去教化他的能力；韩忠献就不如此，他面对小人仍能用诚心对待，浅浅与之交往，但是不会身陷其中。君子立身处事就是希望用德行感化人，不因为他是小人就摒弃他、排斥他，一个人能涵容别人，别人才能被他接受。
                     
                  难道我们非得处处惧小人三分不成吗?其实邪不胜正这句话一直就是历史的见证。只不过，能尽量不与小人发生直接冲突就尽量避免。君了坦荡荡，小人长戚戚。你在无意中的一些言语或行为可能就刺到了小人心中的某条神经，挑起了他的报复之意。正如法施太子，本来应该学会控制自己，不要去嘲笑那个宰相，害得自己平白无故多了一个敌人。如果真的被小人陷害过深，涉及到身家性命之类重火原罔日和根本价值问题时，那就起来反抗，不要害怕与他直面相对，也不要害怕被他缠上可能的麻烦。自己行得正、站得直，做事不怕人说，那么小人始终还是奈何不了你的。这里不是提倡要让小人猖狂，而是说在平常的日子里要注意与小人相处的艺术，以柔取胜，避免不必要的麻烦。