最高院失信人:楚文物中的神话形象

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楚文物中的神话形象
2009年7月25日
神话与形象
• 何谓神话？神话是人类早期的幻想性口头散文作品。
叙述的是原始人类初期所发生的征服自然、支配自然
等具有超能力的单一事件或故事；传承者对这些事件、
故事信以为真。
• 三个特征：
1人类演化初期的故事，具有超自然能量。
• 2叙述的是一个特定时间、特定场所、特定人物的故事
• 3口头相传，传播者对所述说的内容信以为真。
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记载神话的典籍
• 先秦典籍：《山海经》战国至汉初成书。是一部富于
神话传说的最古地理书。主要记述古代地理、物产、
神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民
族等方面的内容。在不到31000字的篇幅里，记载了约
40个方国，550山，300条水道，100多个历史人物，
400多神怪鬼兽，保存了大量的原始神话。还有屈原的
《楚辞》入诸子百家之说。
• 汉代典籍：《淮南子》就汉代初期所编纂的百科全
书，是研究古代神话的宝典，是淮南王刘安所编著。
原有内篇21卷，外篇33卷，但现存只有内篇。本书引
用了许多传说、神话、寓言，更保存了许多已散佚的
神话片段，及机智幽默的民间言谈。著名的有：开天
辟地、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月等。
楚文物上的神话形象
• 栖身于丧葬用品之上，也散落在那些实用器皿的装饰
图画中。如漆器、丝织物上的绘画，木雕漆器等，遗
留着神话形象。
• 1雕塑成超能力的人或动物形象，如虎座立凤、鹿角立
凤、凤鸟羽人等
• 2图绘故事情节形象，将神话故事的情节以一个静态的
形象概括出来，或侧重于故事的高潮，暗示故事的起
因或结果，或集中表现几个关键人物或事件，或粗略
地描绘故事发生的场景…… 如“后羿射日”、“夸父追日”
图衣箱等。
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一、鸟、日、月与扶桑神话
“后羿射日”漆衣箱、“夸父追日”漆衣箱
• 十日神话：
• 《山海经·大荒东经》曰：“汤谷上有扶木，一日方至，
一日方出，皆载于乌”。
• 《淮南子·地形訓》“若木……末有十日，其华照下
地”，“若木”即扶桑，“末”即树端，“其华”即太阳的光芒。
故事解说
• 上古时期，我国东部沿海一带，生活着是以鸟为图腾、
崇拜鸟的民族，古代文献称为“东夷”，他们自称或别人
称他们为“羽人”、“羽民”或“鸟人”。羽民们认为太阳是
自己属类中的乌鸦——乌鸦驮着太阳在天空飞过，于
是他们以太阳为自己的图腾。羽民们既崇拜飞鸟，还
崇拜东方生起的太阳和月亮。
• 而太阳东升西落，周而复始，需要歇息的处所，而树
是鸟的栖息地，他们就以扶桑为太阳歇息的神树。羽
民们认为天上有十个太阳，由十只乌鸦驮着，每日轮
流在天上运行。
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• 这是我国古代著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、
长眠虞渊的故事。
• 《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得
饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而
死。弃其杖。化为邓林。”
• 《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信
生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮
河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”
• 夸父与太阳竞跑,追赶到太阳落下的地方——禺谷。他
很渴，想要喝水,就到黄河、渭水边喝水，黄河、渭水
的水不够他喝，就到北方的大湖去喝水。还没有到达
大湖，就在路上因口渴死了。夸父将他的手杖丢弃
了，化作了一片桃林。
“夸父追日”故事
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“夸父逐日”图漆衣箱
（湖北随县曾侯乙墓出土）
“后羿射日”故事
• 后羿， 又称“夷羿”，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首
领，善于射箭。当时夏王“启”的儿子“太康”耽湎于游乐
田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太
康之弟仲康为夏王，后来被亲信“寒浞”(zhuó )所杀。
• 《淮南子》:“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草
木，而民无所食。猰貐（yàyǔ ）、凿齿、九婴、大风、
封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，
杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，
而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆
喜，置尧以为天子。"
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故事情节
• 传说在辽阔的东海边，矗立着一棵神树扶桑，树枝上
栖息着十只神乌（两足或三足乌）。它们同是东方神
帝俊的儿子，每日轮流上天遨游，金乌放射的光芒，
就是人们看见的太阳（所以太阳也称金乌）。
后来，十只金乌不听东方神的指示都抢着上天，天空
中同时就出现了十个太阳，大地草枯土焦，炎热无比。
人们只好白天躲在山洞里，黑夜出来觅食。猛兽毒虫
借机残食人们，人类濒临灭绝的危险。
•
• 消息传到天上，帝俊就赐给羿（天上的神仙）一张红色的弓、
一袋白色的箭，叫他惩治妖魔怪兽，同时也教训教训他的这
些太阳儿子。
• 可这些金乌根本不把后羿放在眼里，照样一齐上天逞威逞强。
后羿大怒，选择背荫之处拉弓搭箭，瞄准太阳中心处的金乌
射去。他箭无虚发，一连射下九只金乌。人们围着他连声喝
彩。金乌一死，火光自灭，人们顿感清凉爽快，于是欢呼雀
跃。呼喊声传到天上，帝俊见九个儿子已死大发雷霆，不准
后羿再回天庭。同时也令仅存的这只金乌日日遨游，不得休
息。
• 他又在地面猎杀了猰貐，在洞庭湖斩断了修蛇，在桑林捕获
了封豨，为民除害。
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“后羿射日图”漆衣箱
（湖北随县曾侯乙墓出土）
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嫦娥奔月
• 《准南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以
奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“姮娥，羿妻；羿
请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔
入月中为月精也”。
• 嫦娥是帝喾（kù ）的女儿，也称姮娥。美貌非凡。后羿
的妻子，相传后羿是尧帝手下的神射手。后羿从西王母处
请来不死之药，嫦娥偷吃了这颗灵药，成仙了，身不由主
飘飘然地飞往月宫之中，在那荒芜的月宫之中度著无边的
寂寞岁月。
• 《后汉书．天文志上》“言其时星辰之变”南朝梁刘昭
注:“羿请不死之药于西王母﹐姮娥窃之以奔月……姮娥遂
托身于月﹐是为蟾蠩。"后用为月亮的代称。
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二、羽人飞天神话：
漆羽人、虎座飞鸟、鹿角立凤
• 古代羽人有几种界定：
• 一为官名，《周礼•地官》有羽人，掌征集羽毛做旌旗
车饰之用；
• 一为神话中有羽翼之人；
• 一为身生毛羽的得道仙人（一为一般道士）。
• 这里所讲的是神话中有羽翼之人。有羽翼之人又称羽
民、鸟民、鸟人。
• 关于羽人来源的三种说法：
• 一、羽人产生于南方楚文化土壤，带有浪漫主义色
彩，与燕、齐神仙方术有别；
• 二、羽人的源头在东夷文化区域内发生，由于燕齐方
术培育，成为该文化弥漫东亚大陆的主导；
• 三、羽人所蕴含文化是多元的，不仅有楚文化，还与
西亚有翼神兽有关。
• 《山海经》不乏羽人、羽民国的记载，秦汉时，石刻、
壁画和漆器上，羽人及诸仙与仙物充斥了艺术世界。
《楚辞•远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”
意思是羽人住在昼夜常明的地方，那里是没有死亡的
神人居所。
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楚以前的羽人形象
• 玉质羽人形佩饰
• 1989年江西新干大洋洲发掘，约当殷墟中期的土坑竖
穴墓。羽人为棕褐色，鸟头人身，头上另有一鸟形
冠，尖喙，匍匐状。出于墓主头顶部位。
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青铜人首鸟身像
• 1986年四川广汉三星堆发掘的商代2号祭祀坑。残高12
厘米，鸟人应是立于神树之上的。人首鸟身铜像，头
戴冠，大眼圆睛，喙鼻阔嘴，鸟身胸部装饰圆形纹，
背插云形鸟翅，双爪立于华果上。关于鸟胸部的圆形
纹饰，应是太阳的象征，《中西纹饰比较研究》的作
者把此类图像命名为“有翼日盘”，并指出其为世界性太
阳崇拜的普遍反映。
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楚地发现的羽人形象
• 漆凤鸟羽人
• 2000年发掘的今湖北荆州天星观2号墓，该墓下葬年代
约当前350至前330年之间。该墓出土漆木器计177件，
其中首次出现在东周南方墓中的有凤鸟羽人、神树、
凤鸟莲花豆和蟾蜍等。经整理，凤鸟羽人和蟾蜍实际
上下相配，即羽人立于凤鸟上，凤鸟插入蟾蜍背上。
从功用上看，蟾蜍实是凤鸟羽人的基座。
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曾侯乙墓漆棺画
后楚时代的羽人
• 西汉时期的羽人，手捧之物，当是装仙药或盛醴泉之
器，可是手持不死之药芝草。这是汉代出现的仙格化
的羽人。由于得道，生上修炼得长出了羽毛和双翼，
双耳也高耸其上，但发短而披散。双手或捧持容器，
以盛金玉醴泉，或单手或双手握芝草，或者自己茹
食，或者以予求仙者。
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陕西西安汉城乡出土的西汉青铜羽人
山东嘉祥出土汉画像石上的羽人
• 羽化登仙是古代神秘传说与人本思想萌生以及对中医中药达到一
定认知程度的综合互化之结果，羽人的羽翼表明仙化的理想，即
超越人间生活，达到神仙的境界，所以仙格羽人的羽化只是升仙
的手段和象征。
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羽人的神籍
• 羽人缘自岛夷。
• 山东大汶口文化陶尊上以及良渚文化玉器上典型的刻
画符号，是这个民族的族徽或纹章，李学勤释为“炅
山”，两种图形分别描绘鸟立在祭坛上，或者太阳、月
亮升起在祭坛上的情景。
• 岛夷生存的区域，大体在今山东半岛至杭州湾，包括
江、海、淮、泗的范围。
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• 岛夷又称鸟夷。从《史记·夏本纪》、《汉书·地理志》
记载，知道鸟夷是生息在我国东部、东南、东北沿
海，包括今东北一部、山东、江苏全境，河北、河南、
安徽、浙江之大部的原始民族，他们与西边的夏民族
为邻而对立，古代文献统称“东夷”，是传说中太昊、少
昊、蚩尤的属民，“羽人”、“羽民”、“鸟人”是他指或自
我的称呼。
• 商民族的祖先即是以鸟为图腾的，《诗经·商颂·玄鸟》
记载：“天命玄鸟，降而生商。”
• 鸟夷以鸟为图腾。
• 《山海经·海外南经》富于神话色彩的描述：“羽民国在
其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，
其人为长颊”。
• 《大荒南经》：“又有成山，甘水穷焉，有季禺之国，
颛顼之子，食黍（shǔ ）。有羽民之国，其民皆生毛
羽；有卵民之国，其民皆生卵……大荒之中有人，名
曰驩头。鲧妻士敬,士敬子曰炎融,生驩头。驩头人面
鸟喙，有翼，食海中鱼，仗翼而行”。
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鸟的变异形象
• 遗留在楚文化中的鸟崇拜痕迹，见《楚辞》、《庄
子》、《伊文子》、《史记》、《国语》等关于凤鸟
或大鹏的描述，尽管东周楚人已有多种灵物崇拜，但
先祖的图腾仍是重要方面。
• 楚墓发现的独立的鸟的造型有“虎座立凤”、“鹿角立凤”
等，都是禽与兽的复合形象。
• 作为“曾侯乙作持用终”(见鸟喙右侧铭文)的重器之一，
鹿角立凤出土时置于主棺东侧。它由凤鸟、鹿角、座
板以榫卯构连组装而成，可自由拆卸。这是目前所见
楚国最大的青铜动物雕像之一。
1978年湖北随县曾侯乙墓出土
鹿角立凤
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2000年湖北荆州天星观2号墓出土
虎座立凤
江陵李家台４号楚墓
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三、中国创世神话与楚十二月神
战国缯书
• 楚帛书又称缯书，1942年长沙子弹库楚墓出土
• 楚帛书是典型的阴阳数术之书。分甲篇（引子）、乙篇与丙篇。李学勤先
生称乙篇为《天象篇》，丙篇为《月忌篇》。《天象篇》讲异常天象，预
示人间某种灾难，人们要根据天象采取避灾的办法。《月忌篇》讲每个月
的宜忌，而以忌为主，教人每月行事如何趋吉避祸。这是当时的流行读物。
甲篇讲的是宇宙形成的故事，可称为“创世篇”，是我们今天所能看到的先
秦时期惟一完整的创世神话。它保留着更多史前神话的旧痕与原始思维的
特点，而且更富有中华文明的固有特色，又带有楚文化的地域特征。
• 创世神话：创世顺序先“地”而后“天”：第一段基本上是写地；第二段先写
日月的诞生，再写天盖的制作、旋转与加固，基本上是写天；第三段主要
写共工氏制定历法。因为，天很抽象，离人类最遥远。倒是天上的日、月、
云、雨，与人的关系比较密切，人与土地更是须臾不离。因此，在古希腊
创世神话里，先有大地之神，然后才有天空之神，后者还是前者所生。
•
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• 创世神话故事：
• 在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二
神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四
神开辟了大地，由禹与契来治理大地，制定历法，使星辰升落有
序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，
由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三
叫白大柟，老四叫墨干。
• 一千数百年以后，帝喾生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四
神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派
祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑
视天神。帝喾于是制定日月的运转规则。后来共工氏制定十干、
闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。
• 由上可知，帛书甲篇是很标准的创世神话，在现有的中国先秦传
世文献与出土文献中，还没有比它更完整、更明确的创世神话，
其珍贵是不言而喻的。
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汉画像石上的伏羲女娲图
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四、龙、凤、鱼与死而复苏神话：
人物御龙帛画、人物龙凤帛画
• 魂魄观念
• 生死观
• 好巫信鬼
• 招魂与引魂
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魂魄观念
• 两周时期的灵魂观念，灵魂被一分为二，一个主形
体，一个主精神，生前死后有所不同。形之灵为魄，
气之神名魂。人之生，魄盛魂强。人之死，魂魄离
散，各有所归。魂气归于天，形魄归于地。这就是人
的生命往复轮回的过程。
• 屈原《楚辞·离骚》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼
雄。”
• 《楚辞•九章•涉江》：吾与天地兮比寿，与日月兮齐光。
生死观：灵魂不灭，向往永恒，超越死亡
• 楚人相信人死之后，灵魂能升天的，他们并不相信死
亡代表永远的烟灭，死亡不过是灵魂离开肉身而已，
是新的生活的开始，或是升天为神，或是入地为鬼。
因此，人实质上是不死的。
• 之所以有这样的想法，主要源于对死亡的恐惧，因为
无法为死亡提出合理的解释，死后又是个未知的世
界，因此人们对死亡产生了无限的想象，最后他们尝
试以灵魂不灭的观念来解释人的生老病死，鬼神世界
是人死后的归处，但实质上亦不过是现实社会的投影。
• 这种思维原理，就是从已知推及未知。
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死而复苏神话
• 《山海经·南山经》谓：“有鱼焉……冬死而复生”，郭
璞注：“此亦蛰类也，谓之死者，言其蛰无所知如死
耳”，把冬眠也当作死亡，说明上古关于生死的界定只
是现象的模糊归纳，没有科学的定义。
• 《山海经·大荒西经》说：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼
死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是
为鱼妇。颛顼死即复苏。”
• 关于颛顼死而复苏、化为鱼妇的神话，历来学者多有
不同解说。有学者认为颛顼死即复苏的神话是草木冬
枯春生、昆虫冬蛰春蠕的寓言。袁珂先生说:“或以其因
风起泉涌、蛇化为鱼之机，得鱼与之合体而复苏，半
体仍为人躯，半体已化为鱼，故称‘鱼妇’也。”
好巫信鬼
• 楚俗信巫鬼，好祭祀，凡祭祀必有歌乐鼓舞伴随，并
逐渐形成了一种时尚与习俗。这与楚人的“生死观“密不
可分的。他们认为人鬼之道只是“异地而居”，“幽暗之
分”而已。“世上无不有人”，“无不有鬼神”。活人为之
“行人”，死人为之“归人”，死是一种正常现象。这就是
人们常说的——“视死如归”。
• 楚人不惧怕死亡，故不但不哭泣凡歌舞之。凡人间享
有之物，“鬼神”与“先祖”也必不可少。因此，在楚地歌
舞便成了“享鬼神”的必备之物。与楚国名曲《阳春》、
《白雪》齐名的《薤xiè露》、《蒿hāo里》歌，就是
送亡人“上路”的“丧歌”，而这一古老的遗风。
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河南信阳楚墓出土木瑟上的
巫师形象
招魂与引魂
• 古代招魂仪式要求进行三天，因为死者三天内有可能生还，如果
三天内不能生还，就不再可能复活。
• 据《仪礼》记载：士人刚死，即由一人招魂（招魂的人数则依亡
者的身份而定：招士人之魂是1人，招大夫之魂，通常是1－3
人，招国君之魂，则有12人之多，招魂的仪式繁复，场面隆重）。
• 招魂者（巫）头戴礼冠，身穿朝服，从东边的飞檐登上屋顶，手
里持着亡者生前所穿衣服，向着北方连叫三声死者的名字，招呼
亡魂归来。然后将衣服投于前庭竹箧中，招魂者则从西边的飞檐
退下。前庭受衣者登上台阶，将衣服覆盖到死者尸体上。如果死
者人不复苏，那就是真死，该正式办理丧事了。
• 复杂的丧葬程序中，导引死者的灵魂归天为神，是其重要环节。
于是，出现了画有死者肖像的帛画，作为导引灵魂归天为神的魂
幡，出殡时举幡在前，葬时入棺椁中。
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鸟
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羽人
龟、蛇、鱼组合
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• 中国早期，是把宇宙空间分为天、地、人三界。三界往来，有
天门、地户，有人门、有鬼门。上天，要通过天门，入地，要
通过地户。天门以上是苍天，地户以下是黄泉，黄泉是地层深
入的地下水。它不等于后世所说的天堂、地狱和人间。
• 古人认为，魂是托于神，轻清如气，死后升于天，魄是附于
体，死后和尸体一起葬于地下。所谓“龙升”，就是这种魂飞魄
散的过程。帛画所表现的是空间概念，而不是时间概念。所谓
空间，就是天地人三界，不是从地底升到人间再升到天上。
• 帛画所画内容，有表现死后世界的日月神话，有天门、地户，
有死而复生的蛇、鱼，有表示飞升概念的羽人，有龙凤作为灵
魂的引导者，构成帛画作为魂幡的图画，表达长寿永生的愿望。
结语
• 不管楚墓出土物是生前所用之“人器”，还是专为死后所
作之“鬼器”，通过丧葬过程都转换成为死后所用之物。
• 各种神话虽自成系统，但在丧葬上又可组合在一起，
形成一整套关于死亡的神话。
• 于是，日月神话、羽人飞天神话、死而复苏神话等，
都出现在墓葬之中。