孙尚香怎么发育:(15）《苏菲的世界》

（15）《苏菲的世界》

第三十三章祁克果

……欧洲正迈向破产的地步……
　　席德看了看时间。已经过了四点了。她把讲义夹放在书桌上，然后便跑到楼下的厨房。她得在妈妈等得不耐烦之前赶快到船屋那儿去。她经过那面铜镜前看了它一眼。
　　她很快地把茶壶拿出来，准备烧茶，并以加倍的速度做了几个三明治。
　　她已经决定要跟她爸爸开几个玩笑。她开始觉得自己愈来愈站在苏菲和艾伯特这一边了。等爸爸到达哥本哈根时，那些玩笑就要开始了。
　　很快地，她已经端着一个大托盘，站在船屋那儿了。
　　“我们的早午餐来了。”她说。
　　妈妈正拿着一块用沙纸包着的东西。她把一绺散落的发丝从额前拂开，她的头发上也有沙子。　“那我们就不要吃晚餐好了。”　她们坐在外面的平台上，开始吃起来。　“爸爸什么时候到家?”过了一会儿，席德问。
　　“星期六。我还以为你知道呢。”　“可是几点呢?你不是说他要在哥本哈根换机吗?　“没错……”　　妈妈咬了一口肝酱黄瓜三明治。
　　“他大约五点会抵达哥本哈根，七点四十五分有一班飞机开往基督山。他大概会在九点半时在凯耶维克机场着陆。”　“这么说他在卡斯楚普机场会停留几个小时……”　“嗯，干嘛?“没事。我只是想他一路不知道会怎样。”
　　她们继续吃着。当席德认为时间已经够久时，便假装不经意地说：“你最近有没有安娜和欧雷的消息?”
　　“他们不时打电话来。七月时他们会回家度假。”
　　“他们不会提前来吗?”　“我想不会。”
　　“这么说他们这个星期会在哥本哈根……”
　　“到底怎么回事?席德。”“没事，只是聊聊。”
　　“你提到哥本哈根两次了。”　　“有吗?”
　　“在刚才我们谈到爸爸在……”
　　“我大概是这样才想到安娜和欧雷吧。”　　她们一吃完，席德就收拾杯盘，放在托盘上。“妈，我得回去继续看书了。”　　“我想也是。”
　　她的回答里有谴责的意味吗?她们以前曾经说好在爸爸回家前要一起把船整修好。　“爸爸差点没要我答应他在他回家前把那本书念完呢。”
　　“这真是有点太胡闹了。他虽然离家在外，也不需要这样子指挥家里的人呀。”
　　“你才知道，他可是会指挥人呢!”席德高深莫测地说。“而且你无法想象他多喜欢这样呢!”　她回到房里，继续看下去。
　　突然间苏菲听到有人敲门。艾伯特严肃地看着她。
　　“我们不想被人打搅。”　敲门声又响了，这回更大声。
　　“我要和你谈一位丹麦的哲学家。他对黑格尔的哲学非常不满。”
　　敲门声愈来愈激烈，以至于整扇门都在晃动。
　　“一定是少校派了什么童话人物来看看我们是不是上钩了。”
　　艾伯特说。“他这样做根本不费吹灰之力。”
　　“可是如果我们不开门看看是谁，他也可以不费吹灰之力地把这整栋房子拆掉呀！”
　　“你说得可能有道理。我们最好还是开门吧。”
　　于是他们打开门。由于刚才的敲门声大而有力，苏菲预期这个人一定长得很魁梧。可是站在门前台阶上的却是一位有着一头金色的长发，穿了印花夏装的小女孩。她两手各拿了一个小瓶子。一瓶是红的，一瓶是蓝的。
　　“嗨！”苏菲说。“你是谁?”
　　“我名叫爱丽丝。”小女孩说，一边害羞地一鞠躬。
　　“果然不出我所料。”艾伯特点点头。“是爱丽丝梦游仙境里的爱丽丝。”
　“她是怎么找到我们的?”
　　爱丽丝解释说：“仙境是一个完全没有疆界的国度。这表示仙境无所不在——当然也在联合国。它应该成为联合国的荣誉会员国。我们应该派代表参加他们所有的委员会，因为联合国当初成立也是一个奇迹。”
　　“哼……又是少校搞的鬼。”艾伯特嘀咕着。　“你来这儿做什么呢?”苏菲问。　“我是来拿这些小哲学瓶子给苏菲的。”
　　她把瓶子递给苏菲。两个瓶子都是透明玻璃做的，其中一个装了红色的液体，另一个则装了蓝色的。红瓶子上贴了一张标签，写着：请把我喝下去。蓝瓶子上的标签则写着：请把我也喝下去。
　　这时忽然有一只白兔子从小木屋旁跳过去。它全身挺直，只用两只脚来走路，身上穿了一件背心和外套。来到小木屋前时，它从背心口袋里掏出了一个怀表，并且说：“糟了，我要迟到了！”
　　然后它就跑走了。爱丽丝开始追它。就在她跑进树林前，她姿态优美地鞠了一个躬，说道：“现在又要开始了。”
　　“请帮我向蒂娜和皇后打招呼好吗?”苏菲在她身后喊。
　　小女孩消失了。艾伯特和苏菲仍站在台阶上，仔细看着那两个瓶子。
　　“‘请把我喝下去’和‘请把我也喝下去’，”苏菲念了出来。“我不知道我敢不敢呢。里面可能有毒。”　艾伯特只是耸耸肩。
　　“他们是少校派来的。而从少校那边来的每一件事物都是纯粹存在心灵中的，所以这并不是真的水。”
　　苏菲把红瓶子的瓶盖拿掉，小心地把瓶子送到唇边。瓶里的水有一种很奇怪的甜味，还有一些别的味道。当她喝下去时，她周遭的事物开始发生了一些变化。
　　感觉上仿佛小湖、树林小木屋都融成一体了。很快的，她所见到的一切似乎只是一个人，而这个人就是苏菲她自己。她抬头看了艾伯特一眼，但他似乎也成了苏菲灵魂的一部分。
　　“奇怪，真奇怪。”她说。“一切事物看起来都和从前没有两样，但现在却都成了一体了。我觉得一切事物好像都变成一个思想了。”
　　艾伯特点点头．但苏菲的感觉却好像是她自己在向她点头似的。
　　“这是泛神论或观念论，”他说。“这是浪漫主义者的世界精神。
　　在他们的体验中，每一件事物都属于一个大的‘自我’，这也是黑格尔的哲学。他批评个人主义，认为每一件事物都是世间唯一的世界理性的表现。”
　　“我应该也喝另外一瓶吗?”　“标签上是这么说的。”
　　苏菲把蓝瓶子的盖子拿掉，喝了一大口。里面的水尝起来比另一瓶新鲜，味道也较重。喝了之后，她周遭的每一件事物又开始改变了。
　在那一瞬间，红瓶子所造成的效果消失了，一切事物都回到原来的位置。艾伯特还是艾伯特，树也回到了林子里，湖看起来又是湖了。
　　可是这种感觉只持续了一秒钟。因为，所有的东西都一直继续移动，愈分愈开。树林已经不再是树林，每一株小树现在看起来似乎本身就是一个世界，连最细小的树枝仿佛都是一个宝库，装着一千年的童话故事。
　　那小湖突然变成了一座无边无际的汪洋，虽然它没有变深，也没有变广，但湖里却出现了许多晶莹闪烁、细密交织的波纹。苏菲觉得她即使一辈子注视着这里的湖水，直到她死去之日也参不透那里面深不可测的秘密。
　　她抬起头看着一棵树的顶端。上面有三只小麻雀正全神贯注地玩着一种奇怪的游戏。她过去也知道树上有小鸟(即使在她喝了红瓶子里的水以后)，可是她却从来没有好好地看过它们。红瓶子里的水使得所有事物的差异和各自的特色都泯灭了。
　　苏菲从她所站立的大石阶上跳下来，蹲在草地上。她在那里又发现了一个新世界，就像是一个深海的潜水员第一次在海底睁开眼睛一样。在绿草的茎梗间，青苔显得纤毫毕露。苏菲看着一只蜘蛛不慌不忙地爬过青苔，向着它的目标走去……一只红色的虱子在草叶上来回奔跑……一群蚂蚁正在草丛间合力工作。可是每一只小蚂蚁走路的方式都各有特色。
　　最奇怪的是，当她再度站起来，看着仍然站在木屋前阶梯上的艾伯特时，居然看到了一个奇妙不可思议的人。感觉上他像是从另外一个星球来的生物，又像从童话故事里走出来的一个被施了魔法的人。同时，现在她也以一种崭新的方式感受到自己是一个独一无二的个体。她不只是一个人而已，也不只是一个十五岁的女孩。
　　她是苏菲，而世间只有她是苏菲这个人。
　　“你看见什么了?”艾伯特问。　“你看起来像是一只奇怪的鸟。”
　　“你这么想吗?”“我想我永远也无法理解做另外一个人是什么样子。世间没有两个人是一样的。”　“那树林呢?”
　　“感觉起来也不一样了，像是一个充满了神奇故事的宇宙。”
　　祁克果“果然不出我所料。蓝瓶于是个人主义，打个比方，是祁克果(S＆renKierkegaard)对浪漫主义者的理想主义的反动。但它也包括了跟祁克果同一时期的一个丹麦人的世界观。他就是著名的童话故事作家安徒生。他对大自然种种不可思议的细微事物也有很敏锐的观察力。比他早一百多年的德国哲学家莱布尼兹也看到相同的事物。莱布尼兹对史宾诺莎的理想主义哲学的反动就像是祁克果对黑格尔的反动一般。”
　　“你说的话听起来好滑稽，使我很想笑。”
　　“这是可以理解的。你再喝一口红瓶子里的水。来吧，我们坐在台阶这里。在今天结束之前我们要谈谈祁克果的哲学。”
　　苏菲坐在艾伯特的身旁。她从红瓶子里喝了一小口，然后所有的事物又开始重新聚合。事实上它们聚合得太过了，以致她再次感觉一切事物之间没有什么差别，于是她又将蓝瓶子拿到唇边喝了一口。这回她周遭的世界看起来便与爱丽丝拿着这两个瓶子来时没有什么两样了。
　　“可是哪一种感觉是真实的呢?”她问道，“使我们看到真实画面的是红瓶子还是蓝瓶子?”
　　“两者都是。我们不能说浪漫主义者是错的，或说世间其实只有一个真实世界。可是也许他们的视野都有点大狭窄了。”
　　“那蓝瓶子呢?”
　　“我想祁克果一定从那个瓶子里喝了几大口。不用说，他对个体的意义有很敏锐的观察力。我们不只是‘时代的产物’。我们每一个人都是独一无二的个体，只活一次。”“而黑格尔在这方面看到的并不多?”
　　“嗯。他对广阔的历史比较有兴趣，这正是祁克果对他如此不满的原因。祁克果认为浪漫主义者的理想主义与黑格尔的‘历史观’都抹煞了个人对自己的生命所应负的责任。因此，对祁克果来说，黑格尔和浪漫主义者有同样的缺点。”“我可以了解他为什么会这么生气。”
　　“祁克果生于一八一三年，从小受到父亲的严格管教，并且遗传了父亲的宗教忧郁症。”
　　“听起来好像不大妙。”“由于得了忧郁症，他觉得自己必须解除婚约。但此举不太受到哥本哈根中产阶级的谅解，所以他在很早的时候就成为一个受人唾弃和耻笑的对象。后来他逐渐也厌弃世人、耻笑世人，并因此而逐渐成为后来易卜生所描述的‘人民公敌’。”
　　“这一切都只是因为他解除了婚约吗?”
　　“不只是因为这样。他在晚年时，对于社会更是大肆批评。他说：‘整个欧洲正走向破产的地步。’他认为他生活在一个完全缺乏热情和奉献的时代。他对丹麦路德派教会的了无生气尤其感到不满，并对所谓的‘星期日基督徒’加以无情的抨击。”
　　“这年头还有所谓的‘坚信礼基督徒’。因为，大多数孩子只是为了想得到礼物而接受坚信礼。”
　　“是的，你说到要点了。对于祁克果而言，基督教对人的影响是如此之大，而且是无法用理性解释的。因此一个人要不就是相信基督教，要不就不信，不可以持一种‘多少相信一些’或‘相信到某种程度’的态度。耶稣要不就是真的在复活节复活，要不就是没有。如果他真的死而复活，如果他真的为我们而死的话，那么这件事实在深奥难解，势必会影响我们整个生命。”
　　“嗯。我明白。”
　　“可是祁克果看到教会和一般大众都对宗教问题采取一种暧昧含糊的态度。对于他而言，宗教和知识可说是水火不容。光是相信基督教是‘真理’并不够。相信基督教就要过着基督徒般的生活。”
　　“这和黑格尔有什么关系呢?”
　　“你说得对。我们也许应该另起一个头。”　“所以我建议你重新开始。”
　　“十七岁那年，祁克果开始研究神学，但他对哲学问题却日益感到兴趣。他二十七岁时，以《论反讽观念》这篇论文获得了硕士学位。他在这篇论文中批评浪漫主义的反讽以及浪漫主义者任意玩弄幻象的做法。他并提出‘苏格拉底式的反讽’做为对比。苏格拉底虽然也以反讽技巧得到很大的效果，但他这样做的目的乃是为了要寻求有关生命的根本真理。祁克果认为，苏格拉底与浪漫主义者不同之处在于他是一位‘存在主义’的思想家，也就是说他是一位完全将他的存在放进他的哲学思考的思想家。”
　　“然后呢?”　“一八四一年解除婚约后，祁克果前往柏林访问，并在那儿听了谢林讲课。”
　　“他有没有遇见黑格尔呢?”
　　“没有，那时黑格尔去世已有十年了。不过他的思想已经在柏林等许多欧洲地区成为主流。他的‘体系’被用来说明每一种问题。
　　祁克果表示，黑格尔主义所关切的那种‘客观真理’与个人的生命是完全不相关的。”
　　“那么什么样的真理才是相关的呢?”　　“祁克果认为，与其找寻那唯一的真理，不如去找寻那些对个A生命具有意义的真理。他说，找寻‘我心目中的真理’是很重要的。他借此以个人来对抗‘体系’。祁克果认为，黑格尔忘记了自己是一个人。他并且如此描述那些教导黑格尔主义的教授：‘当那令A厌烦的教授先生解释生命的玄秘时，他大过专注，以致忘了自己的姓名，也忘了自己是一个人，而不只是八分之三段精彩的文章。”’“那么祁克果认为人是什么呢?”
　　“这很难做概括性的说明。对他而言，描绘人或人性的面貌是完全没有意义的。他认为，世间唯一重要的事只有每一个人‘自己的存在’。而你无法在书桌后面体验自己的存在。唯有在我们行动——尤其是做一些重要的选择——时，我们才和自我的存在有关联。有一个关于佛陀的故事可以说明祁克果的意思。”
　　“关于佛陀的故事?”
　　“是的，因为佛教的哲学也是以人的存在为起点。从前有一个和尚问佛陀他如何才能更清楚地回答‘世界是什么’‘人是什么’等根本性的问题。佛陀在回答时，将他比喻为一个被毒箭射伤的人。
　　他说，这个受伤的人不会对‘这支箭是什么材料做的’、‘它沾了什么样的毒药’或‘它是从哪个方向射来的’这些问题感到兴趣。”
　　“他应该是希望有人能够把箭拔出来，并治疗他的伤口。”
　　“没错。这对于他的存在是很重要的。佛陀和祁克果都强烈感受到人生苦短的现象。而就像我说的，你不能只是坐在书桌后面，构思有关世界精神的本质的哲学。”　“当然。”
　　“祁克果并说真理是‘主观的’。他的意思并不是说我们想什么、相信什么都无所谓。他的意思是说，真正重要的真理都是属于个人的。只有这些真理‘对我而言是真的’。”
　　“你能单一个例子说明什么是主观的真理吗?”
　　“举例来说，有一个很重要的问题是基督教是否是真实的。这不是一个理论上的或学术上的问题。对于一个‘了解自我生命’的人而言，这是一个关乎生与死的问题，而不是一个你光是坐下来为了讨论而讨论的问题。这样的问题应该以最热情、最真诚的态度来讨论。”“我可以理解。”　“如果你掉到水里，你对你是否会淹死的理论不会感到兴趣。
　　而水里是否有鳄鱼的问题既不‘有趣’，也不‘无趣’，因为你已经面临生死关头了。”　“我懂了。谢谢你。”
　　“所以我们必须区分‘上帝是否存在’这个哲学性的问题与个人与这些问题的关系。每一个人都必须独自回答这些问题。而这类根本性的问题只能经由信仰来找寻答案。但照祁克果的看法，那些我们能经由理性而得知的事情(也就是知识)是完全不重要的。”
　　“你最好说清楚一些。”
　　“八加四等于十二，这是我们绝对可以确定的。这是笛卡尔以来每位哲学家都谈到的那种‘可以推算的真理’。可是我们会把它放在每天的祈祷文中吗?我们躺着时会去思考这样的问题而不去想我们什么时候会死吗?绝不是的。那样的真理也许‘客观’，也许‘具有普遍性’，但对于每个人的存在却完全无关紧要。”“那么信仰呢?”
　　“你永远不会知道当你对不起一个人的时候，他是否会原谅你，因此这个问题对你的存在而言是很重要的，这是个你会极度关切的问题。同样的，你也不可能知道一个人是否爱你，你只能相信他爱你或希望他爱你。可是这些事情对你而言，要比‘三角形内各内角的总和等于一八O度’更加重要。你在第一次接吻时绝不会去想什么因果律啦、知觉模态啦这类的问题。”
　　“会才怪!”
　　“在与宗教有关的问题上，信仰是最重要的因素。祁克果曾写道：‘如果我能客观地抓住上帝，我就不会相信他了。但正因为我无法如此，所以我必须信他。如果我希望保守我的信心，我必须时时紧握住客观的不确定性，以便让我即使在七万叶深的海上，仍能保有我的信心。”
　　“满难懂的。　“许多人曾经试图证明上帝的存在，或至少尝试用理性去解释他。但是如果你满足于这样的证明或理论，你就会失去你的信仰，同时也会失去你的宗教热情。因为重要的并不是基督教是否真实，而是对你而言，它是否真实。中世纪的一句格言‘我信，因为荒谬’(credoquiaabsurdum)也表达了同样的想法。”
　　“哦?”　“这话的意思是：正因为它是非理性的，所以我才相信。如果基督教所诉求的是我们的理性，而不是我们的另外一面，那它就不叫做信仰了。”　“现在我懂了。”
　　“我们已经谈到了祁克果所说的‘存在的’和‘主观真理’的意义，以及他对‘信仰’的观念。他创造这三个观念是为了批评传统的哲学，尤其是黑格尔的哲学。不过其中也包含尖锐的‘社会批评’在内。他说，现代都市社会中的个人已经成为‘大众’了，而这些大众或群众最主要的特色就是喜欢说一些含糊不确定的话语。他的意思就是每一个人所‘想’、所‘相信’的都是同样的东西，而没有人真正对这些东西有深刻的感受。”
　　人生的阶段“我实在很想知道祁克果对乔安的父母会有什么看法。”
　　“他对人的评语有时满严苛的。他的笔锋犀利，讽刺起人来也很尖酸刻薄。比方说，他会说‘群众就是虚伪’、‘真理永远是少数’，以及大多数人对生命的态度都很肤浅之类的话。”
　　“搜集芭比娃娃已经够糟了，但更糟的是自己就是一个芭比娃娃。”
　　“这我们就要谈到祁克果所说的‘人生三阶段’的理论了。”
　　“对不起，我没听清楚。”
　　“祁克果认为生命有三种不同的形式。他本人所用的名词是‘阶段’。他把它们称为‘美感阶段’、‘道德阶段’和‘宗教阶段’。他用‘阶段’这个名词是为了要强调人可能会生活在一个较低的阶段，然后突然跃升到一个较高的阶段。许多人终其一生都活在同样的阶段。”
　　“请你再解释清楚。因为我很想知道自己现在是在哪个阶段。”
　　“活在美感阶段的人只是为了现在而活，因此他会抓住每个享乐的机会。只要是美的、令人满足的、令人愉快的，就是好的。这样的人完全活在感官的世界中，是他自己的欲望与情绪的奴隶。对他而言，凡是令人厌烦的，就是不好的。”
　　“谢啦，我想我对这种态度很熟悉。”
　　“典型的浪漫主义者也就是典型的活在美感阶段的人，因为这个阶段所包含的并不只是纯粹的感官享乐而已。一个从美感的角度来看待现实，或自己的艺术，或他所信仰的哲学的人，就是活在美感阶段里。他们也可能从美学的角度来看待痛苦或悲伤，但这只是虚荣心作祟罢了。易卜生的《皮尔金》这出戏的男主角就是典型的活在美感阶段的人。”
　　“我想我懂你的意思了。”
　　“你认识这样的人吗?”
　　“没有很典型的。不过我想少校有点像是那样。”
　　“也许吧，也许吧，苏菲……虽然这是他展现他那病态的浪漫主义反讽的又一个例子。你应该把你的嘴巴洗一洗。”
　　“什么?”
　　“好吧，这不是你的错。”
　　“那就请你继续说下去吧。”
　　“一个活在美感阶段的人很容易有焦虑或恐怖和空虚的感受。
　　但果真这样，他就有救了。祁克果认为，害怕几乎是有正面意义的。
　　它表示这个人正处于‘存在的状态中’，可以跃升到更高阶段。可是你要不就晋升到较高的阶段，要不就停留原地。如果你不采取行动，而只是在即将跃升的边缘徘徊是没有用的。这是个两者只能择其一的情况，而且没有人能够帮你做这件事，这是你自己的抉择。”
　　“这很像是决定要不要戒酒或戒毒一样。”
　　“是的，有可能。祁克果所描述的这个‘决定的范畴’(categoryofdecision)可能会使人想起苏格拉底所说的所有真正的智慧都来自内心的话。是否要从美感阶段跃升到道德阶段或宗教阶段，必须是发自个人内心的决定。易卜生在《皮尔金》里面也描绘了这一点。
　　另外，陀思妥耶夫斯基在他的大作《罪与罚》这本小说中，也生动地描述了存在的抉择如何必须发自内心的需要与绝望的感受。”
　　“那时你最佳的选择就是过一种完全不同的生活。”
　　“如此你也许才可以开始活在道德阶段。这个阶段的特色就是对生命抱持认真的态度，并且始终一贯的做一些符合道德的抉择。
　　这种态度有点像是康德的责任道德观，就是人应该努力依循道德法则而生活。祁克果和康德一样注重人的性情。他认为，重要的不是你认为何者是、何者非，而是你开始在意事情的是非对错。相反的，活在美感阶段的人则只注重一件事是否有趣。”
　　“像那样活在道德阶段，人难道不会变得太严肃了吗?”
　　“确实可能。祁克果从不认为道德阶段是很圆满的。即使是一个敬业尽责的人，如果一直彻底的过着这种生活，最后也会厌倦的。许多人到了年长之后开始有这种厌倦的感受。有些人就因此重新回到美感阶段的生活方式。可是也有人进一步跃升到宗教阶段。他们一步就跳进信仰那‘七万吋的深渊里’。他们选择信仰，而不选择美感的愉悦和理性所要求的责任。而就像祁克果所说的，虽然‘跳进上帝张开的双臂’也许是一件很令人害怕的事，但这却是得到救赎唯一的途径。”
　　“你的意思是信仰基督教。”
　　“是的，因为对祁克果而言，活在‘宗教阶段’就等于是信奉基督。不过对于非基督徒的思想家而言，他也是很重要的一个人物。
　　盛行于二十世纪的存在主义就是受到这位丹麦哲学家的启发。”
　　苏菲看看她的手表。
　　“已经快七点了。我必须冲回家去了。妈妈不急死才怪。”
　　向艾伯特挥一挥手，就跑到小船那儿去了。

第三十四章马克思

……在欧洲游荡的幽灵……
　　席德起床走到面向海湾的窗户。今天是星期六，一早她就开始读有关苏菲十五岁生日的那一段。前一天则是她自己的生日。
　　如果她爸爸以为她会在昨天读到苏菲生日那一段，他显然不太实际。她今天整天什么事也没做，只有读书。可是有一点他说对了：后来他只再向她说过一次生日快乐而已，就是当艾伯特和苏菲对她唱生日快乐歌的时候。席德心想，这真是太不好意思了。
　　现在苏菲已经邀请朋友，在席德的爸爸预定从黎巴嫩回来的那一天，到她家参加一场哲学性的花园宴会了。席德相信那天一定会发生什么事，但究竟会如何不只是她，恐怕连她爸爸也不是很确定。
　　不过有一件事是可以确定的：她爸爸在回到柏客来山庄之前，一定会大吃一惊。这是她能为苏菲和艾伯特所尽的一点心力，尤其是在他们向她求助之后……妈妈仍在船屋那边。席德跑下楼走到电话旁。她查到了安娜和欧雷在哥本哈根的电话号码，并小心地按下那几个数字。
　　“喂，我是安娜。”　“嗨，我是席德。”“哦，太好了。你们在黎乐桑还好吧?”　“很好，我们放假了。爸爸再过一个星期也要从黎巴嫩回来了。”
　　“那真是太好了。”“是啊，我好希望他赶快回来。所以我才打电话给你……”　　“原来如此。”
　　“我想他会在二十三号星期六下午五点左右在卡斯楚普机场着陆。那个时候你会不会在哥本哈根呢?”
　　“我想会吧。”“不知道你能不能为我做一件事情。”
　　“当然可以啦。”　“这件事情满特别的，我甚至不确定是不是行得通。”
　　“你可把我的好奇心给勾起来了……”
　　席德开始把事情的始末——包括那讲义夹、苏菲和艾伯特等所有的事情——告诉安娜。这当中有好几次她和安娜都忍不住大笑，以至于她不得不重新讲过。但是当席德挂上电话时，她的计划也开始实行了。
　　她自己也得开始准备准备，还好时间仍很充裕。
　　那天下午和晚上，席德都和妈妈在一起度过，最后她们开车去基督山看电影。由于前一天席德过生日时她们并没有特别庆祝，因此她们觉得应该利用今天补偿补偿。当她们的车子经过通往凯耶维克机场的出口时，席德计划中的神秘行动又向前推进了一步。
　　当天晚上她上床时，夜已经深了，但是她仍拿起讲义夹，读了几页。
　　苏菲从树篱钻出密洞时，时间已经快八点了。当她出现时，她的妈妈正在前门旁的花坛那儿除草。“你是从哪里冒出来的?”
　　“从树篱里。”　“从树篱里?”　“你不知道那边有一条小路吗?”
　　“你到底到哪里去了呢?这是你第二次无消无息就凭空消失了。”
　　“对不起，妈。因为今天天气实在太好了，所以我去散步散了很久。”
　　妈妈从那堆杂草上抬起身子，严厉地看着她。
　　“你该不是又跑去跟那个哲学家在一起吧?”
　　“老实说，是的。我告诉过你他喜欢散步。”
　　“他会来参加我们的花园宴会吧?”
　　“会呀，他等不及要参加呢!”　　“我也是，我正在算日子。”
　　妈妈的声音里是否有一些恶意呢?为了安全起见，苏菲说：“我很高兴我也邀请了乔安的爸妈。否则我真会有点不好意思!”
　　“我不知道……不过无论发生什么事，我都会和这个艾伯特谈一谈。”
　　“如果你愿意的话，可以用我的房间。我想你一定会喜欢他的。”
　　“还有，今天你有一封信。”　“哦?”
　　“上面盖着联合国部队的邮戳。”
　　“一定是艾伯特的弟弟写来的。”
　　“苏菲，事情不能再这样继续下去了。”
　　苏菲绞尽脑汁。突然间她灵光一闪，想到了一个可行的答案，仿佛有某个精灵指引她。给她灵感似的。
　“我告诉艾伯特说我在搜集罕见的邮戳。所以他就叫他的弟弟写信给我。”
　　妈妈看起来好像放心了。
　　“晚餐在冰箱里。”现在她说话的声调稍微柔和了一些。
　　“信在哪里?”　“在冰箱上。”
　　苏菲进屋里。信封上的邮戳日期是一九九O年六月十五日。她将它拆开，拿出了一张小纸条：“一世人劳苦奔忙有何益?到头来终究须把眼儿闭。”
　　苏菲答不出来。在吃饭前，她把纸条放在柜子里，跟她这几个星期来搜集到的东西放在一起。她很快就会知道他为什么要问这个问题了。
　　第二天早晨，乔安来找她。在打完羽毛球之后，她们开始计划那场花园宴会。她们必须事先安排几个令人惊喜的节目，以备在宴会进行得不很理想时派上用场。
　　当天苏菲的妈妈下班回到家时，他们仍然在讨论。妈妈一再地说：“我们要不惜工本。”同时话里并没有讽刺意味!也许她认为举办这个“哲学花园宴会”可以让苏菲在上了这么多星期密集的哲学课之后，重回现实世界来。
　还不到晚上她们已经就纸灯笼、哲学有奖猜谜等每一件事情达成了协议。她们认为猜谜活动的奖品最好是一本写给年轻人看的哲学故事。如果有这样一本书就好了！可是苏菲也不确定到底有没有。
　　距仲夏节还有两天时，也就是六月二十一日星期四那一天，艾伯特再度打电话给苏菲。
　　“喂，我是苏菲。”　“我是艾伯特。”　“嗨！你好吗?”
　　“很好，谢谢你。我已经想到一个很好的办法了。”“做什么的办法?”　“你知道的呀。挣脱我们长久以来所受的心灵桎梏的办法。”
　　“喔，是那件事呀。”　“不过在计划展开之前，我不能透露半点风声。”
　　“那样不会太迟吗?我需要知道才行，因为这件—事我也有分呀!”
　　“你看你又孩子气了!我们所有的对话都会被他听到，所以最明智的办法就是什么都不要说。”　“有那么严重吗?”
　　“当然。当我们不说话的时候一定就是那些最重要的事情发生的时候。”
　　“喔。”　“我们是活在一个长篇故事当中，一个由文字虚构的现实世界里。每一个字都是少校用一个旧式的手提打字机打出来的，所以只要是印出来的字没有一个能逃得过他的眼睛。”
　　“我明白，可是我们要怎样才能躲开他呢?”　　“嘘!　“干嘛?”
　　“字里行间也有一些事情发生。这正是我想尽办法要做手脚的地方。”　“我懂了。”　“不过我们必须尽量利用今天和明天的时间。到了星期六我们的行动就要展开了。你能马上过来吗?”
　　“好，我这就来了。”　苏菲喂了鸟和鱼，并且找出了一片大莴苣叶给葛文达吃。她打开了一罐给雪儿吃的猫食，并在她走时把它放在台阶上的一个碗里。
　　然后她便钻过树篱，走向远处的小路。走了才几步路，苏菲看到石南树丛间有一张很大的书桌。一个老人正坐在桌前，似乎正在算账。苏菲走向前问他的姓名。
　　共产主义“我叫史古吉。”他说，一边仔细地盯着他的账本看。
　　“我叫苏菲。我猜你大概是个生意人吧。”
　　他点点头。“而且我很有钱。我们不能浪费一分钱，所以我才要这么专心地算账。”　“为什么要这么麻烦呢?”
　　苏菲向他挥挥手，继续向前走。可是她走不到几码路又看到一个小女孩独自一人坐在一棵很高的树下。她的衣衫褴褛，脸色苍白，而且满面病容。当苏菲经过时，小女孩把手伸进一个小袋子里，掏出一盒火柴。
　　“你要不要买一些火柴呢?”她问，拿着火柴的手伸向苏菲。
　　苏菲摸摸口袋看看自己还有多少钱。有了。她找到一块钱。
　　“你要卖多少钱?”　“一块钱。”
　　苏菲把那枚铜板拿给小女孩，并且站在那儿，手里拿着那盒火柴
　“你是一百多年来第一个向我买东西的人。有时我饿得要死，有时我又快被冻死了。”
　　苏菲心想，在这座树林里卖火柴，难怪生意不好。不过她又想到刚才她遇见的那个生意人。他这么有钱，为什么这个小女孩却得饿死呢?“来。”苏菲说。　她握住小女孩的手，把她拉到有钱人那儿。
　　“你得想想办法让这个小女孩过好一点的生活。”她说。
　　有钱人从账本上抬起眼睛说道：“这种事情是要花钱的。我说过了，连一分钱也不能浪费。”
　　“可是这不公平呀!你这么有钱，这个小女孩却这么穷。”
　　苏菲不死心。“这是不公道的。”
　　“胡说!只有地位相当的人才能谈得上公平。”
　　“这话是什么意思?”
　　“我是靠努力工作才出人头地的。只要工作，就不怕没饭吃。这就叫做进步。”　“可是你看看这个小女孩!”　“如果你不帮我，我一定会死掉。”这个贫穷的小女孩说。　生意人又把他的视线从账本往上移，然后很不耐烦地把他的羽毛笔扔在桌上。
　　“你在我的账目里不算数呀!走吧，去做工吧！”
　　“如果你不帮我，我就放火把树林烧了。”小女孩仍不死心。
　　生意人终于站了起来，可是小女孩已经擦亮了一根火柴。她把它拿到一丛干草边。干草马上就烧了起来。
　　生意人举起双手。“上帝请帮帮忙呀！”他大喊，“红公鸡已经叫了!”
　　女孩仰头看着他，一脸恶作剧的笑容。
　　一转眼，小女孩、生意人和那张大书桌都消失了。苏菲又独自一人站在那儿，一旁的火愈发炽烈地烧着干草。苏菲开始用脚把火踩熄，过了一会儿后，火就完全被扑灭了。
　　谢天谢地！苏菲看着脚下已经被烧黑的草，手中仍拿着那盒火柴。
　　这场火该不是她引起的吧?苏菲在小木屋外面见到艾伯特后，便把这些事情告诉他。
　　“史古吉就是英国作家狄更斯的小说《圣诞颂歌》里面的那个吝啬的资本主义者。至于那个小女孩，你应该还记得安徒生的童话故事《卖火柴的小女孩》。”
　　“我居然在树林里遇见他们。这不是很奇怪吗?”
　　“一点也不奇怪，这片树林可不是普通的树林。既然我们要开始谈马克思，让你见识一下十九世纪中期激烈的阶级斗争，应该是再恰当不过了。不过，我们还是进屋里去吧。我们在那里比较不会受到少校的干扰。”
　　他们再次坐在面湖的窗子旁的一张小茶几边。苏菲仍然记得她在喝下蓝瓶子的水后看到小湖时的感觉。
　　今天那两个瓶子都放在壁炉上方的架子上，茶几上则放着一座很小的希腊神庙复制品。
　　“那是什么?”苏菲问。　“等一下你就知道了。”　艾伯特开始谈马克思。
　　“一八四一年祁克果到柏林听谢林的讲课时，说不定曾经坐在马克思的旁边。祁克果曾经写过一篇关于苏格拉底的硕士论文。在同一时期，马克思则正在写一篇关于德谟克里特斯和伊比鸠鲁的博士论文，讨论古代的唯物主义。他们两人就是如此创立他们自己的哲学的。”
　　“因为祁克果后来变成了一位存在主义者，而马克思变成了一位唯物主义者?”　“马克思后来变成了一位‘历史唯物主义者’。这个我们以后会再谈。”
　　“继续。”
　　“祁克果和马克思各自用自己的方式以黑格尔的哲学作为出发点。两人都受到黑格尔思考模式的影响，但两人都不同意他关于‘世界精神’的说法和他的理想主义。”
　　“那对他们可能太虚无缥缈了。”
　　“确实如此。一般来讲，我们通常说大哲学体系的时代到黑格尔为止。在他之后，哲学走到了一个新的方向，不再有庞大的思考体系，取而代之的是我们所称的‘存在哲学’与‘行动哲学’。马克思曾说，直到现在为止，‘哲学家只诠释了世界，可是重点在于他们应该去改变这个世界。’这些话显示了哲学史上的一大转折点。”
　“在遇见史古吉和那小女孩之后，我很能够了解马克思为什么会这样想。”
　　“马克思的思想有一个实际的或政治的目标。我们可以说他不只是一个哲学家，同时也是一个历史学家、社会学家和经济学家。”
　　“而他在这些领域中都是先驱吗?”
　　“在实际的政治方面，当然没有一个哲学家比他的影响力更大。但是我们要小心，不要把每一种自称是‘马克思主义’的学说都当成马克思自己的思想。据说马克思本人是到一八四O年代中期才变成一个‘马克思主义者’。”
　　“请继续。”
　　“从一开始，马克思有一个名叫恩格斯(FriedrichEngels)的朋友、同事对被后人称为‘马克思主义’的理论就有很大贡献。除此之外，二十世纪的列宁、斯大林、毛泽东和其他许多人对‘马克思主义’或‘马克思——列宁主义’的形成也有贡献。”
　　“我们还是专门谈马克思好了。你说他是一个历史唯物主义者吗?”
　　唯物论“他并不像古代的原子论者和十七、十八世纪的机械论唯物主义者一样是一个哲学性的唯物主义者。不过他认为我们的思考方式有一大部分受到社会中的物质因素的影响。此外，这类物质因素无疑也左右了历史的发展。”“这和黑格尔所说的世界精神很不一样。”
　　“黑格尔曾指出，历史的发展是受到两种相反事物之间的紧张关系的驱动，因为这种紧张关系后来一定会被一个突然的改变消除。马克思把这个理论更进一步发扬，但他认为黑格尔的理论有本末倒置之嫌。”
　　“不完全是这样吧?””
　　“黑格尔把推动历史前进的力量叫做‘世界精神’或‘世界理性’。马克思认为这种说法正好与事实相反。他想证明物质的变化才是推动历史的力量：‘精神关系’并不会造成物质的改变，而是物质的改变造成了新的‘精神关系’。马克思特别强调，促成改变并因此把历史向前推进的，其实是一个社会的经济力量。”
　　“你可以举个例子吗?”
　　“古代的哲学和科学纯粹是为理论而理论的。没有人有兴趣把新发明派上实际用场。”　“哦?”
　　“这是受到当时团体经济结构影响的缘故。古代的生产工作主要是由奴隶来做，所以一般人没有必要去发明一些实用的器物来增进生产力。这个例子显示物质条件如何影响一个社会的哲学思想。”　“喔，我明白了。”
　　“马克思将这些物质、经济和社会方面的条件称为社会的基础，并将社会思想、政治制度、法律规章、宗教、道德、艺术、哲学和科学等称为社会的上层构造。”　“对，一个是基础，一个是上层构造。”
　　“现在请你把那座希腊神庙拿过来好吗?”
　　苏菲照他的话做。
　　“这是高城巴特农神殿的迷你复制品。你见过它的真面貌不是吗？”
　　“你是说在录影带上?”
　　“你可以看到这座建筑有一个非常优雅、精巧的屋顶。当你看到这座神殿时，也许第一眼看到的就是这个屋顶和它前面的山形墙。这就是我们所说的‘上层结构’。　“可是屋顶不会在空中飘浮。”
　　“对，它必须有柱子支撑。”
　　“这座建筑有非常强而有力的基础支撑着整个架构。同样的，马克思相信物质条件‘支持’着一个社会里的每一种思想和看法。
　　事实上，一个社会的上层结构正好反映那个社会的基础。”
　　“你是说柏拉图的概念理论反映了现实生活中制造花瓶和酿酒等过程?”、“不，马克思认为事情并没有这么简单。他指出社会的基础与它的上层结构之间有一种互动关系。如果他否认了这种互动关系的存在，那他就是一个‘机械论的唯物主义者’。但正因为马克思体认到社会的基础与它的上层结构之间有一种互动的辩证关系存在，我们才说他是一个辩证的唯物主义者。还有，柏拉图既不是个陶工，也不是个酒厂老板。”
　　“好吧。关于这座神殿，你还有什么要说的吗?”
　“还有一些。你不妨仔细观察这座神殿的基础，然后告诉我它是什么样子。”
　　“那些柱子是立在一个由三层台阶组成的基座上。”
　　“同样的，我们也可以把社会的‘基础’分成三个阶层。最‘根本’的一个阶层就是一个社会的‘生产条件’，也就是这个社会可以利用的自然条件与资源。我所谓条件指的是气候、原料等因素。这些东西是每一个社会的基础，而这个基础明显决定这个社会的生产种类，同样的，也决定这个社会的性质与它的整体文化。”
　　“就像在撒哈拉沙漠不会有买卖鲱鱼的生意，在挪威北部也不可能种枣子一样。”　“对了。除此之外，一个游牧民族的思考方式和挪威北部渔村的渔民也有很大的不同。‘生产条件’之外的另一个阶层就是一个社会里的‘生产工具’。在这里马克思指的是设备、工具和机器这些东西。”　“在古时候，人们是用划船的方式捕鱼，而今天我们则使用拖网船捕鱼。”
　　“是的，这里我们就要谈到社会基础的下一个阶层，也就是那些拥有生产工具的人。人们分工的方式和财产的分配就是马克思所谓的社会的‘生产关系’。”　“喔，原来如此。”
　　“到这里我们可以得出一个结论：一个社会的政治情况与意识形态是由它的生产模式决定的。现代人的思想、道德尺度和古代封建社会之所以有很大的差距并不是偶然的。”
　　“这么说马克思并不认为人一定能够享有自然权利哼。”
　　“没错。根据马克思的理论，是非对错的观念乃是社会基础的产物。举例来说，在古老的农业社会里，父母有权决定子女结婚的对象，这并不是偶然的。因为这牵涉到谁会继承他们的农庄的问题。在现代城市的社会关系就不同了。在今天，你可能会在宴会或迪斯科舞厅里遇到你未来的对象。如果你们爱得够深的话，两个人可能就找个地方同居了。”
　　“我才不能忍受让我的父母决定我要嫁给谁呢!”
　“没错，那是因为你活在这个时代。马克思更进一步强调说：一个社会的是非标准主要是由那个社会里的统治阶级来决定的，因为‘人类社会的历史就是一部阶级斗争史’。换句话说，历史所牵涉的主要就是一个谁拥有生产工具的问题。”
　　“人们的想法和观念不也会促成历史的改变吗?”
　　“可以说是，也可以说不是。马克思明白社会上层结构与社会基础之间可能有互动的关系，可是他否认社会的上层结构能够有其独立的历史。他认为，使我们的历史能够从古代的奴隶社会发展到今天的工业社会的因素主要是社会基础的改变。”
　　“这点你说过了。”
　　阶级斗争“马克思认为在历史的各个阶段，社会的两个主要阶级彼此之间都会有冲突存在。在古代的奴隶社会，这种冲突是存在于一般人和奴隶之间。在中世纪的封建社会，则存在于封建贵族和农奴之间，后来则存在于贵族与一般人之间。但在马克思那个时代的中产阶级资本主义社会，这种冲突主要存在于资本主义者和工人(或无产阶级)之间。因此冲突乃是存在于那些拥有生产工具的人和那些没有生产工具的人之间。既然‘上层阶级’不会自愿放弃权力，因此唯有透过革命才能改变社会现况。”
　　“那共产主义的社会又是什么样子呢?”
　　“马克思对资本主义社会转移到共产主义社会的现象特别有兴趣。他并且详细描述了资本主义的生产方式。但在我们讲到这个之前，必须谈谈马克思对人的劳动的看法。”　“请说。”
　　“在成为一个共产主义者之前，年轻的马克思专心一意地研究人在工作时所发生的现象。黑格尔也曾经分析过这点。黑格尔认为，人与自然之间有一种互动或‘辩证’的关系。当人改造大自然时他本身也被改造了。换句话说，人在工作时，就是在干涉大自然并影响大自然，可是在这个过程中，大自然同时也干涉人类并影响他们的心灵。”
　　“这么说，从一个人的工作就可以看出他的个性哼。”
　　“简单来说，这正是马克思的观点。我们的工作方式影响我们的心灵，但我们心灵也影响我们的工作方式。可以说这是人手与人心的一种互动关系。因此你的思想与你的工作是有密切的关系的。”
　　“这么说，失业一定是一件很令人沮丧的事。”
　　“是的。从某个角度说，一个失业的人就是一个空虚的人。黑格尔很早就体认到这点了。对于黑格尔和马克思而言，工作是一件具有正面意义的事情，并且与人类的本质有密切的关系的。”
　　“所以说工作对于工人来说也是一件具有正面意义的事情哼?”
　“最初是这样。可是这也正是马克思严厉批评资本主义生产方式的地方。”
　　“为什么呢?”
　　“在资本主义制度下，工人是为别人工作。因此他的劳动对他而言是外在的事物，是不属于他的。工人与作的工作之间有了隔阂，同时与自我也有了隔阂。他与他自己的现实脱节了。马克思用黑格尔的话来说，就是工人被疏离了。”
　　“我有个姨妈在工厂做包装糖果的工作做了二十几年，所以我很容易了解你的意思。她说她每一天早上都不想去上班。”
　　“而如果她讨厌自己的工作，从某一方面来说，她也一定讨厌她自己。”
　　“我只知道她很不喜欢吃糖果。”
　　“马克思指出，在资本主义社会的工厂制度中，工人实际上是为另外一个社会阶级在做牛做马。在这种制度下，工人把他的劳动成果以及他的整个生命都转移给中产阶级。”
　　“有这么糟糕吗?”
　　“这是马克思的看法。从十九世纪中期的社会情况来看，工人所受的待遇确实很糟糕。当时的工人可能每天必须在冰冷的工厂里工作十二个小时，而且薪资通常都很微薄，以至于孩童和孕妇往往也必须工作，造成了许多惨不忍睹的社会现象。有许多地方的工厂老板甚至用廉价的酒来代替一部分工资。有些妇女不得不靠卖淫来补贴家计，而她们的顾客却是那些‘在镇上有头有脸的人’。简而言之，工作原本应是人类光荣的标记，但在当时工人却变成了牛马。”　“真是令人愤怒。”
　　“马克思也对这些现象感到非常愤怒。况且，在工人们受苦受难、不得温饱的同时，那些中产阶级人士的子女却可以洗一个舒服的澡，然后在温暖、宽敞的客厅中拉着小提琴，或坐在钢琴旁边等着吃有四道菜的晚餐，或者一整天骑马打猎，无所事事。”　　“哼!太不公平了。”
　　“马克思一定会同意你的话。一八四八年时，他和恩格斯共同发表了一篇共产主义者宣言。其中第一句话就是：共产主义的幽灵已经在欧洲出现。”
　　“听起来挺吓人的。”
　　“当时的中产阶级的确被吓到了，因为无产阶级已经开始要反抗了。你想不想听听共产主义者宣言的结尾呢?”　“嗯。请念吧！”
　　“共产主义者不屑隐藏他们的看法与目标。他们公开宣称他们的目标只能透过强行推翻现有的社会情况而达成。让统治阶级因共产主义革命而颤抖吧!无产阶级身上只有锁链，因此无惧任何损失，却可借此赢得全世界。各国的劳动工人们，团结起来吧!”
　　“如果情况真像你所说的那么糟，我想我也会签署这份宣言的。不过到了今天，情况应该大大的不同了吧?”
　　“在挪威是如此，但在其他地方则不尽然。许多人仍生活在非人的情况下，继续制造各种商品，让那些资本主义者更加富有。马克思称此为剥削。”
　　“请你解释一下这个名词好吗?”
　　“一个工人所制造的商品一定有若干销售价值。”　“是的。”
　　“如果你把工人的工资和其他的生产成本从销售价值里扣除，一定还会有一些剩余价值。这个剩余价值就是马克思所称的利润。
　　换句话说，资本主义者把事实上是由工人创造的价值放进了自己的口袋。这就叫做剥削。”　“我明白了。”
　　“然后资本主义者又把一部分的利润拿来做为资本，将工厂加以现代化，以期生产成本更低廉的商品，并借此增加他将来的利润。”
　　“这很合理呀!”
　　“是的。听起来可能很合理。但就长期来讲，情况却不会如这个资本主义者想象的那样。”　“怎么说呢?”
　　“马克思相信资本主义的生产方式本身有若干内在的矛盾。他说，资本主义是一种自我毁灭式的经济制度，因为它缺少理性的控制。”
　　“这对被压迫者来说不是一件好事吗?”
　　“是的。资本主义制度的内在因素会驱使它逐步走向灭亡。就这种意义来说，资本主义是‘前进的’，因为它是迈向共产主义的一个阶段。”
　　“你可不可以单一个资本主义自我毁灭的例子?
　　“我们刚才说到资本主义者有很多剩余的金钱。他用其中的一部分来使工厂现代化，可是他也会花钱让孩于去学小提琴，同时他的太太也已经习惯了奢侈的生活方式。”　“哦?”
　　“他购买新的机器后，就不再需要这么多员工了。他这样做是为了要提高他的竞争力。”　“我明白。”
　　“可是他不是唯一这么想的人。这就表示整个社会的生产方式不断变得愈来愈有效率。工厂也愈盖愈大，而且在愈来愈少的人手里集中。那我问你，接下来会发生什么事呢?”　　“呃……”
　　“工厂所需的工人愈来愈少，表示失业的人愈来愈多，社会问题将因此而增加。出现这些危机，就象征资本主义正迈向毁灭的道路。但是，资本主义的自我毁灭因素还不止于此。当愈来愈多利润必须花在生产工具上，而生产的产品数量又不足以压低价格时……”　“怎么样?”
　　“……这时资本主义者会怎么做呢?你能告诉我吗?”　“恐怕不能。”
　　“假设你是一个工厂老板，当你的收支无法平衡，正面临破产的命运时，你要怎么做才能省钱?”　“我可能会削减工资?”
　　“聪明!是的，在这种情况下，最精明的算盘莫过于此。但是如果所有的资本主义者都像你一样聪明(事实上他们也是)，工人们就会变得很贫穷，以至于买不起东西了。这样一来，购买力就降低了，而这种情况会变成一种恶性循环。马克思说：‘资本主义私有财产制的丧钟已经响了。’社会正很快地步向革命。”　“嗯，我懂了。”
　　“简而言之，到最后，无产阶级会起来接收生产工具。”　“然后呢?”
　　“有一段时期会出现新的‘阶级社会’，由无产阶级以武力镇压中产阶级。马克思称此为无产阶级专政。但在这段过渡期后，无产阶级专政会被一个‘不分阶段的社会’所取代。在这个社会当中，生产工具是由‘众人’，也就是人民所拥有。在这种社会中，国家的政策是‘各尽其才，各取所需’。这时劳动成果属于劳工，资本主义的疏离现象也就到此终止。”
　　“听起来是很棒，但实际的情况是怎样呢?后来真的发生革命了吗?”
　　“马克思主义造成了社会上很大的变动。毫无疑问的，社会主义已经大致上改善了社会上不人道的现象。无论如何，我们所生活的社会已经要比马克思的时代更公平、更团结。这一部分要归功于马克思和整个社会运动。”