不让座的原因:易经学习之通俗解意064

　本篇是经过本人改编的，完全是自已打字。

乾（伟大的天，为君之道）乾上、乾下。

坤（地的包容，为臣之道）坤上、坤下。

０２  坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

      行动必须正大光明，才能获得正义力量的支持。只要安祥的执着于正道，就会吉祥。

初六  履霜，坚冰至。

      踏到薄霜就应想到冬季要来。阴气开始伸长，阳气逐渐消失。说明见微知著的道理。

六二  直、方、大，不习，无不利。

      顺从大地的法则，一直向前，就算是不学习，也不会不利；这正是大地法则的光明。

六三  含章可贞。或从王事，无成，有终。

      必须含蓄，才能继续保持纯正。美丽的文采，随着时间，会被发现，最后会有结果。

六四  括囊，无咎，无誉。

      处于危险的地位，应当收敛，谨言慎行，才不会发生过错。不得赞誉，却也可免祸。

六五  黄裳，元吉。

      黄裳是象征中庸谦逊的态度；所以说最吉祥。美丽而内在的文采，自然会流露于外。

  屯（萌芽，充满生的艰难）坎上、震下。

０３  屯，元亨，利贞。勿用，有攸往，利建侯。

      毅然前进，也可平安度过，但前途仍然艰险，必须坚持纯正的初衷，不可轻率冒进。

初九  磐桓，利居贞，利建侯。

      草创苦难的初期，虽然使人踌躇，但也正是建功立业大有作为的时期。正当即有利。

六二  屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

      贞女十年才嫁，说明在困境中，必须意志坚定，不为威武所屈，不被反常现象动摇。

六三  即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

      没有向导，盲目追鹿，前面会无路可走。所以应当知机，明辨取舍，不可盲目行动。

六四  乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

      当进退两难时，应当采取积极态度，惟有结合同志，向前追求，才能使状况明朗化。

九五  屯其膏。小贞吉；大贞凶。

      纵然有施展报负，前途也未必光明。在孤立无援时，应当退守自保，不可逞强冒进。

上六  乘马班如，泣血涟如。

      物极必反。上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。陷于进无可取，退无可守的绝境。

  蒙（蒙昧，启蒙、教育）艮上、坎下。

０４  蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎，则不告。利贞。

      启蒙的工作，原则上必须动机纯正，只有诚心诚意求教，并且坚持到底；才会有利。

初六  发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

      启蒙的最初阶段，要端正法则。教育开始应当严厉，但不可过当，应当先订立规范。

九二  包蒙吉。纳妇吉，子克家。

      由于教导的对象众多，资质不同，不能强求一致，应当包容。只有包容，才能吉祥。

六三  勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

      女人见到有财势的人就忘了自己，失去主张。娶这样的妻子，当然不会有好结果的。

六四  困蒙；吝。

      所以会蒙昧困顿，是由于脱离了现实，以致于孤立无援。强调教育不应该脱离现实。

九五  童蒙，吉。

      虽然幼稚蒙昧，但只要虚心，能够接受正确教导，就会吉祥。强调教学都应当谦虚。

  需（踌躇、期待）坎上、乾下

０５  需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

      只要等待，有信心，最后前途仍然是光明的，可以亨通；只要坚守纯正，就会吉祥。

初九  需于郊，利用恒，无咎。

      说明在必须等待时，应当保持距离，以策安全；而且要有恒心，才不会有过失灾难。

九二  需于沙，小有言，终吉。

      水流在沙中漫延，不可急进。强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。

九三  需于泥，致寇至。

      危险虽还未到，妄进就会招灾，愈接近危险，愈应谨慎，不可妄进，以免自已招祸。

六四  需于血，出自穴。

      已经进入险位，可能会伤亡。陷入危险，不可逞强，只有顺应变化，才能化险为夷。

九五  需于酒食，贞吉。

      至尊的地位，所以安全。但是在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。

上六  入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

      虽然在最高位，却等于没有地位。不过，因为能以诚意相待，所以不会有大的损失。

  讼（争论、诉讼）乾上、坎下。

０６  讼，有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

      惟有反省，戒慎恐惧，把握中庸的原则行动，才会吉祥。如果逞强，最后则是凶险。

初六  不永所事，小有言，终吉。

      如不将争讼拖太久，只能有小问题，告诫争讼不可拖延过久，应当以解释求得化解。

九二  不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

      争讼失败应逃往小村中。往大城则难逃掉。强调不可逞强争讼，应当退让深自反省。

九四  不克讼，复即命，谕安，贞吉。

      争讼不会得胜，但能回头，改变初衷也可，强调顺其自然，安于正理，则心安理得。

九五  讼，元吉。

      如果是公正、公平、合理的裁判，就会吉祥。说明裁判诉讼，应以至中至正为根本。

上九  或锡之鞶带，终朝三褫之。

      以争讼得到的赏赐，一日之内就会被剥夺三次，而且不会受人尊敬，胜了也是可耻。

　  师（军队、战争）坤上、坎下。

九二  在师中，吉无咎，王三锡命。

      象征着刚毅、中庸，军队有三次受褒扬的领导核心，当然吉祥，不会有过失和灾祸。

六三  师或舆尸，凶。

      统帅行动乖张，刚愎自用，轻举妄动，必然失败。这是好大喜功，结果会适得其反。

六四  师左次，无咎。

      象征知道量力而行，于安全地带布阵，据守高地，而不是轻举妄动，这样才会无咎。

六五  田有禽，利执，言无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

      战争，只可由一位统帅全权指挥作战。既然任命了统帅，又让小人参与，必然失败。

  　　比（相亲、依附）坎上、坤下、

初六  有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它吉。

      人人相亲相辅，应由诚信开始，这样才不会有过失，如果诚信，会得到意外的吉祥。

六二  比之自内，贞吉。

      说明相亲相辅，要坚持纯正的动机。还要发自内心，不可失去主动意识。必然吉祥。

六三  比之匪人。

      所要亲近的人，都不是应当亲近的人，令人伤心，这说明相亲相辅的对象应有选择。

九五  显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

      比如王者狩猎时，只由三面包围，来者不拒，去者不追，态度宽宏无私。当然吉祥。

上六  比之无首，凶。

      已达到极点，又缺乏刚毅，不具备成为领袖的条件，无法得到属下拥戴，所以凶险。

  小畜（小的积蓄、小有成就、小的阻碍）巽上、乾下。

０９  小畜，亨，密云不雨，自我西郊。

　　　因蓄积力量不足，不得不暂时停顿，不过，这不足以阻止行动，不久自然可以亨通。

初九  复自道，何其咎？吉。

　　　返回自已原来的路，在意义上就是吉祥的。说明在困顿中应当坚持当初纯正的动机。

九二  牵复，吉。 

　　　在突破阻碍时，应与正当的同志携手并进，并应把握中庸的原则，自已就不会迷失。

九三  舆说辐，夫妻反目。

　　　在前进的途中，与不合的人走在一起，所以又会遇到阻碍，发生争执。应断然摆脱。

六四  有孚，血去惕出，无咎。

　　　只要谦虚能容人。则可避免伤害。说明在突破阻碍时，应一本诚信，就可得到应援。

九五  有孚挛如，富以其邻。

　　　只要除私欲，有携手共进的诚信，不但自己富有，也要使邻居富有，就能得到协助。

  履（践履，履行）乾上、兑下。

１０  履虎尾，不咥人，亨。

　　　兑跟在乾后面，所以用踩到老虎尾巴来比拟。不过，老虎并没有咬他。意志可通达。

初九  素履，往无咎。

　　　不被富贵诱惑，仍然本着自己平素的志向前进，一本初衷，特立独行，不同流合污。　

九二  履道坦坦，幽人贞吉。

　　　道不合，不相谋，心胸坦荡，执着纯正，不求闻达，意志不被世俗扰乱，当然吉祥。

六三  眇能视，跛能履，履虎尾，垤人凶，武人为于大君。

　　　只有一只眼，能看但不清，跛了一只脚，能走却不稳。所以应量力而行，不可逞强。

九四  履虎尾，诉诉，终吉。

　　　虽然强而有力，但态度柔顺，戒慎恐惧，因而能够避免伤害，施展抱负，当然吉祥。

  泰（亨通、泰安）坤上、乾下。

１１  泰，小往大来，吉，亨。

　　　天地相交，因而安泰；君王应效法这一自然法则，调整人民的生活，使其和谐安泰。

初九  拔茅茹以其汇，征吉。

      要拔除茅草，不能只拔一根，必须将同类全部拔起。说明应团结起来，继续求发展。

九三  无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

　　　在艰难困苦的环境中，安泰来之不易。仍然要坚守纯正，一本初衷，才不会有灾祸。

六四  翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

　　　能够得到上司的信任，跟随一起行动，但要居安思危，精诚团结，决不可掉以轻心。

六五  帝乙归妹，以祉。元吉。

　　　应当谦虚，把握中庸的原则，信任属下有才能的人，将自已的理想，交由他去实现。

  否（闭塞、黑暗）乾上、坤下。

１２  否之匪人，不利君子贞。大往小来。

　　　君子在闭塞的状况下，应当收敛自已的才华，切不可炫耀，以避免小人陷害的灾难。

六二  包承，小人吉，大人否，亨。

　　　小人能得利。君子在闭塞时期，应当觉悟，了解适者生存的道理，自保以等待机会。

六三  包羞。

　　　小人已经显露了阴险的真面目。行为恶劣，心中却不知道羞耻，而且阴谋伤害君子。

九四  有命，无咎，畴离祉。

　　　闭塞时期过了一半，已露曙光。君子要排除小人的势力，必须适应时机，精诚团结。

九五  休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

　　　排除小人势力的时机已经到来，但应谨慎从事，警惕反击。这样才能重新恢复安泰。

  　　同人（集结，和同，同行）天上、水下

１３  同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

      众人在旷野中，和谐的聚集；所以亨通。可涉越大川；按君子的作为，可沟通天下。

初九  同人于门，无咎。

      虽然没有到达大同程度，但已超越在一门之内在狭隘关系，交往广阔，不会有过失。

六二  同人于宗，吝。

      不能打破宗族观念，只在宗族中交往。这种态度，虽然不能说错，但也不值得赞扬。

九三  伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

      正面作战，难有胜算，于是，草丛中设置伏兵，并登高观察形势。但不免畏首畏尾。

九四  乘其墉，弗克攻，吉。

      没有进攻，并非力量不及，而是与道义不合，经过内心的挣扎，终于又回到正道上。

九五  同人，先号啕而后笑，大师克相遇。

      想要合同，但中间有阻隔而无法。然而，和同是以道义为基础，最后仍然可以和同。

上九  同人于郊，无悔。

      没有和同的人，自己孤独。但远离人群，是因不愿同流合污，早已觉悟，不会懊悔。

  大有（大有收获，伟大的事业）离上、乾下

九四  匪其彭，无咎。

　　　任何事物，盛极必然酝酿危机，必须自我抑制，才能避免灾祸。应当明辨这一道理。

六五  厥孚交如，威如，吉。

　　　以平易的态度，在不必使部属经常提心吊胆的戒惧中，自然会产生威严，才会吉祥。

 谦（谦虚，谦逊的美德）坤上、艮下。

１５  谦，亨，君子有终。

　　　谦虚就可以亨通，开始时或许不顺利，但由于谦逊，必然得到支援，最后能够成功。

六二  鸣谦，贞吉。

　　　谦虚的美德，隐藏在心中，没有形诸于外。说明必须动机纯正，引起共鸣才是谦虚。

九三  劳谦。君子有终，吉。

　　　相当于负有重大的责任，大家都信赖他。所以说谦虚必须有实质，可骄傲而不骄傲。

六四  无不利撝谦。

　　　尽管刚健正直不足，但由于发挥谦虚的美德，所以不会有不利。这样也不违背原则。

上六  鸣谦，利用行师，征邑国。

　　　既没有力量，也没有地位，尽管有谦虚的名望，仍然不得志。征伐也只限在领土内。

  豫（喜悦、安乐）震上、坤下。

１６  豫，利建侯，行师。

　　　只有赏罚公正，人人都乐于追随行动，必然可以建立公侯的基业，才能有利于用兵。

初六  鸣豫，凶。

　　　上层有强大的援助，能够随心所欲，得意洋洋，不知不觉的高唱起来。实际很凶险。

六三  盱豫，悔；迟，有悔。

　　　不中不正的小人，仰视上级的脸色，迎合其心意，自已得到安乐。当然不久就后悔。

九四  由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

　　　必须诚信，不可猜疑，同志才能来聚合，得到协助。所以只有精诚团结，才有安乐。

上六  冥豫，成有渝，无咎。

　　　已经到达极点，乐极生悲。应当改变心意，时时求变，要有行动，才可以保持长久。

随（随从、随和）兑上、震下。

１７  随，元亨，利贞，无咎。

　　　安和乐利的社会，必定人人都来追随。追随别人的同时，就是舍弃已见，随和众人。

初九  官有渝，贞吉，出门交有功。

　　　追随应当以群众的利益为依归，变通而不违背原则。随以大众的利益，才会有功效。

六二  系小子，失丈夫。

　　　不能坚守贞节，追随别人，以致失去丈夫，这是恶事。说明不可贪图近利而失本分。

六三  系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。

　　　喜爱壮年人，而失去年青的男友。追随刚强有力的人，虽然有利，但动机必须纯正。

九四  随有获，贞凶，有孚在，道以明，何咎？

　　　诚信、守分，了解明哲保身，能够使在上者放心，在下者心服，就不会有大灾祸了。

蛊：（腐败，惑乱，需变革）艮上、巽下。

初六  干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。

      挽救败坏的事业，必然困难重重，所以必须奋发勤勉，艰苦中奋斗，最后才能吉祥。

九二  干母之蛊，不可贞。

      挽救败坏的事业，谴责过去无益，应以缓和的劝告和中庸的原则，以便致力于将来。

九三  干父之蛊，小有悔，无大咎。

      对父亲的柔顺，动机纯正，结果就不会发生大的过失。挽救败坏的事业，不可太刚。

六四  裕父之蛊，往见吝。

      挽救败坏的事业，必须彻底，不可过于宽容，过于柔弱。以致愈陷愈深，自取其辱。

六五  干父之蛊，用誉。

      挽救败坏的事业，必须用贤能。象征刚毅的儿子，可继承父亲的事业，会声誉日隆。

上九  不事王侯，高尚其事。

      象征淡泊，置身于事外。将浮世看成过眼烟云，孤高以自己的方式生存，不事王侯。

  临（迫临，临下）坤上、兑下。

１９  临，元亨、利贞，至于八月，有凶。

　　　地在泽上，居高临下。君子应当效法，接近监督人民，教导启发其思考，保护人民。

初九  咸临，贞吉。

　　　以感召来领导，而不是以威势，而是以人格，使属下感到服从，如此纯正就会吉祥。

六三  甘临，无攸利，既忧之，无咎。

　　　以甜言蜜语的和悦态度为饵，领导众人，当然不利。应该戒慎，就可避免灾祸发生。

六四  至临，无咎。

　　　本身正当，又能任用贤能的下属，这才是领导最高、最优的态度，所以说没有灾祸。

  　观（观看，展示）巽上、坤下。

２０  观，盥而不荐，有孚颙若。

      君子效法天的神秘法则，顺应自然，而在下者看到盛德，就会在不知不觉中被感化。

初六  童观，小人无咎，君子吝。

      在最下仰观，不能高瞻远瞩，是儿童观点。庶民无知，这是必然。对君子则是耻辱。

六二  窥观，利女贞。

      从门缝中偷看，眼花缭乱，看不清楚，对于堂堂男子汉，这种不光明的态度太丑陋。

六三  观我生，进退。

      应当观察自己的主张，来决定进退。应择善固执，不可趋炎附势，失去自己的原则。

六四  观国之光，利用宾于王。

      知识分子，看到一个国家的风俗民情，就知道君王是否尊重贤士，决定是否去辅佐。

九五  观我生，君子无咎。

      统治者应经常观察民情风俗，观察自己的日常作为，坚守中正，当然就不会有灾祸。

上九  观其生，君子无咎。

      高尚的隐士，虽超然于世俗以外，仍被天下人观察；如果刚毅无欲，才不会有灾祸。

  　　噬嗑（咬合，刑罚）离上、震下。

初九  屦校灭趾，无咎。

　　　罪行还不严重，只罚带脚镣，伤到脚趾。说明对小罪要加以惩罚，以免蔓衍成大恶。

六二  噬肤灭鼻，无咎。

　　　处置罪犯，就像咬柔软的肉那样容易。说明如果不给罪犯以重罚，收不到惩戒效果。

九四  噬乾  ，得金失，利艰贞，吉。

　　　罪恶扩大，必须施以严刑，反抗也会加强。在这种困难的情况下，要刚强、要正直。

  贲（装饰，修饰）艮上、离下。

六二  贲其须。

　　　在没有应援时，应当追随接近的有实力的人物。要关系密切，一起行动，才得兴盛。

六四  贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

　　　为了与正当的配偶相聚，骑马像飞一般的前往。在达不到愿望的时候，要坚持初衷。

六五  贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

　　　重视内在实质，去装饰内在朴实的山丘林园。虽然被讥笑为吝啬，最后仍然会吉祥。

上九  白贲，无咎。

　　　当礼法达到极致时，如果能够领悟到装饰的空虚，而恢复到本来的面目，就会无咎。

  　　剥（剥落，浸蚀）艮上、坤下。

２３  剥，不利有攸往。

      困顿的时刻，是剥落的现象；但大势所趋，只有顺从，谨慎隐忍，采取行动则不利。

初六  剥床以足，蔑贞，凶。

      床下的土，已被侵蚀，正当剥落开始的时刻，床已剥落到脚，邪恶蔑视正直，凶险。

六二  剥床以辨，蔑贞，凶。

      剥落由下而上，已到床身的下方，邪恶更进一步的侵蚀正直，小人的势力愈来愈凶。

六三  剥之，无咎。

      与上下的小人断绝关系，不同流合污。结交上方君子，支持君子的行动，因而无咎。

六四  剥床以肤，凶。

      床脚、床身都已经剥落，现在已到达了床的表面，小人的凶险已经临身，必然凶险。 

六五  贯鱼以宫人宠，无不利。

      剥落的时刻，无可救药，惟有期待小人在其头目的率领下改过从善。这样才会无咎。

上九  硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

      如果是君子，就会受到人民的拥戴；如果是小人，连安身的场所，也就没有指望了。

复（复归，复来）坤上、震下。

２４  复，亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。

　　　出入没有妨碍，朋友来也无咎。宇宙运行，在这时安静；人的行动，也要保持安静。

初九  不远复，无只悔，元吉。

　　　象征事物在刚开始时，就是有过失，也不会严重，能够改善。所以不要走远就返回。

六二  休复，吉。

　　　向下附合仁德的下属，还要具备返回的美德。在恢复时期，应当崇尚完美。可吉祥。

六三  频复，厉，无咎。

　　　恢复时期应当慎重，如果频频犯错，又频频改过，屡屡失败。但知错必改应当无咎。

六四  中行独复。

　　　阳刚还弱，吉凶还难以判断。说明在恢复时期，吉凶未定，必须坚持原则，为所为。

六五  敦复，无悔。

　　　能以中庸的原则，考察自己，使自己完备。说明恢复必须择善固执。当然不会后悔。

上六  迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年，不克征。

　　　象征到最后还不能迷途知返，必然凶险，天灾人祸相继而来。如有军事行动则大败。

  　　无妄（不虚伪，无希望）乾上、震下。

２５  无妄，元亨，利贞，其匪正有眚，不利有攸往。

      天的下面有雷在动，君子应当效法这一精神，配合季节时序，顺应万物，养育万物。

初九  无妄，往吉。

      降到初位得正，成为主体，因而，刚毅、无妄，当然前进吉祥。不虚伪，必然有利。 

六二  不耕获，不菑畲，则利有攸往。

      顺应天理，个人没有分外的欲望，一切听其自然，而不强求。耕耘也并非期望富有。

六三  无妄之实，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

      拴在村中的牛，被行人顺手牵走，住在附近的人，却被怀疑为偷牛的贼，蒙受冤枉。

九四  可贞，无咎。

      没有私自的交往。像这样的刚健无私，就是无妄。因为固守无妄的正道，所以无咎。

九五  无妄之疾，勿药有喜。

      健康的身体，不生病，不用服药，而且喜庆。否则，没病服药，就是虚伪，成为妄。

上九  无妄，行有眚，无攸利。

      位于无妄的极点，却遭遇穷困，不可向前。如果逞强，就成为妄，这样会有害无利。

  　　大畜（大积蓄，大阻止）艮上、乾下。

九二  舆说輹。

      应当机警，当应当停止时，即断然停止。就象脱去革绳，轴与车分离。要见机行事。

九三  良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。

      追逐敌人之前，要先训练，并且使自己的车确实坚固耐用，再往前追逐，才会有利。

九四  童牛之牿，元吉。

　　　当恶行还没有形成气势之前，能很容易的将其阻止。说明最有效的阻止是止于未然。

上九  何天之衢，亨。

　　　最有效的阻止方法，是不阻止，而应当使其畅通无阻。使人人各尽所能，各取所需。

  　　颐（养，求口实）艮上、震下。

２７  颐，贞吉。观颐，自求口实。

      春雷在山下震动时，山上的草木，萌芽生长。君子应当效法，言语谨慎，以养德性。

初九  舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

      只看他人手中食物，羡慕他人的富贵，不知运用自己的智慧，何以富贵，所以凶险。

六二  颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

      自己不独立，却违背常理，去求没有供养的义务的人供养自己，前往也不会有结果。

六三  拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

      为达到目的，不惜采取任何手段，违反了养的道理。养的目的即或正当，也会凶险。

六四  颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

      求养于下者，就会被轻视。必须威而不猛，且要求必须愈来愈严格，才能确保无咎。

六五  拂经，居贞，吉。不可涉大川。

      为养天下，只要坚持正道，可以权宜行事，柔顺的依从和信任，坐待成功也会吉祥。

上九  由颐，厉吉，利涉大川。

      由于君主的信任，又在最上位，能够排除一切困难，毫无忌惮的救济万民，有吉庆。

  大过（大的过度，非常的行动）兑上、巽下。

２８  大过，栋桡，利有攸往，亨。

　　　已经置身于非常过度的时刻，就必须有非常过度的才能，才能担当非常过度的重任。

九三  栋桡，凶。

　　　栋梁下弯必有危险。说明非常行动，必然危机四伏，不可过度自信，失去一切助力。

九四  栋隆。吉。有它，吝。

　　　栋梁隆起，所以吉祥，说明非常行动，固然需要一切的助力，但也不可被邪恶牵累。

九五  枯杨生华，老夫得其士夫，无咎，无誉。

　　　枯萎的杨树开花，那里能够长久。老妇嫁给壮男，即使是无咎，可也没有什么光荣。

上六  过涉来顶，凶，无咎。

　　　说明当非常行动，往往明知其不可为，而不得不为，以致覆灭。这也是不得已的事。

  　　坎（陷阱，重重艰险）坎上、坎下

２９  习坎，有孚维心，亨，行有尚。

　　　水一再到来，不分昼夜，滚滚而流。应当效法这一精神，不断进修自己的德性学业。

初六  习坎，入于坎，窞，凶

　　　陷的最底层，无法脱身，所以凶险。到这种地步，已经失去脱险的方法，凶到极点。

九二  坎有险，求小得。

　　　艰难中前方又有险阻，但虽然不能完全克服险难，但所求不大时，仍然可达到目的。

六三  来之坎，坎险且枕。入于坎，窞。勿用。

　　　任何行动，都不会是有用功的。告诫在重重险难中，不可妄动，应当求自保以待变。

六四  樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

　　　不经由正规的程序，以见微知著的方法，启发君王的明智，以渡过险难，没有灾难。

九五  坎不盈，。祗既平，无咎。

　　　相当流入坎中的水。已到达平面，不久即可溢出。虽然有希望脱险，也应把握时机。

上六  系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

　　　就象用绳索重重束缚，放置在荆棘丛中，会愈陷愈深，三年都不能走出，所以凶险。

　  离（附着，上升的太阳）离上、离下。

３０  离，利贞，亨。畜牝牛，吉

　　　由两个代表光明的离组成，象征无限光明。应效法这一精神，以磊落的态度对他人。

初九  履错然，敬之，无咎。

　　　在开始的时候，方向未定，横冲直撞，脚步错乱，就有陷入危险的可能。必须谨慎。

六二  黄离，元吉。

　　　土在五行的中央，所以是中色。具备中正德性，当然大吉。与黄裳元吉的意义相似。

九三  日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

　　　人当风烛残年，就应当敲着酒罐高歌，欢度余年，知天乐命；否则就只有徒然悲伤。

九四  突如其来如，焚如，死如，弃如。

　　　正是有权势的奸臣，威胁君位的时候。像这样的奸臣，必须被焚、被杀，被人唾弃。

六五  出滋沱若，戚嗟若，吉。

　　　以柔而中的性格，虽然处境危险，但因能时刻警觉，反而能化险为夷，所以说吉祥。

上九  王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

　　　处于高位，可以用兵，诛杀恶人。不过不要滥杀，杀的是首恶，对附从则不必深究。

  　　咸（感应，夫妇之道）兑上、艮下。

３１  咸，亨，利贞。取女，吉。

　　　象山一般，虚心接纳他人；惟有虚心，丝毫不布成见，才能广泛的与他人感应沟通。

初六  咸其拇。

　　　想前进还不能前进，因而吉凶未定，说明感应已经开始，但还不到积极行动的程度。

九二  咸其腓，凶。居吉。

　　　如果腿肚要动，脚就跟着动，这样就是妄动，妄动就会有危险。说明凡事不可强求。

九三  咸其股，执其随，往吝。

　　　感应在大腿，但也不可妄动，应当静候；如果一心跟随别人，也就未免过于低劣了。

九四  贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

　　　不可以存私心，只要除去私心，就可与万物感应沟通，无穷的往来出自无心的感应。

上六  咸其辅颊舌。

　　　以动人的言语，玩弄口舌而取悦于人，使其感动，根本缺乏诚意，这是小人的行为。

　  恒（恒久、恒常）震上、巽下。

３２  恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

　　　持之以恒必然有成，所以亨通，不会有灾难。但必须以坚持纯贞为前提，才会有利。

九二  悔亡。

　　　本来会后悔，但如有一个中庸的态度，就会使后悔消除。这是能够坚持中庸的缘故。

九三  不恒其德，或承之羞，贞吝。

　　　由于过于刚强，以致不满现状，一心上进，不安于位，即或动机纯正，也难免耻辱。

九四  田无禽。

　　　不论怎样有恒心，由于长久地位不正，狩猎也不会有任何收获。要强调正义的重要。

  遁（退辞，隐遁）乾上、艮下。

３３  遁，亨，小利贞。

　　　君子应当远离小人，但也不是憎恶小人，而是严于律已，以使小人不能够接近自己。

初六  遁尾，厉，勿用有攸往。

　　　逃避落后有危险，但不可采取积极向前的行动，忍隐以待时机来临，哪里会有灾害。

六二  执之用黄牛之革，莫之胜说。

　　　象征中正，洁身自爱，柔顺的追随，意志坚定，就象用黄牛的皮革捆缚，不会解脱。

九三  系遁，有疾，厉，畜臣妾，吉。

　　　在应当隐遁时却迟疑不决，就象得了厉害的疾病。蓄养奴婢有利，是说不可做大事。

九四  好遁，君子吉，小人否。

　　　在应当隐遁时，能摆脱所好，不眷恋，断然隐去，君子能做到这一地步，当然吉祥。

九五  嘉遁，贞吉。

　　　与下比较，能够随时隐遁，但与上比较，还不能完全摆脱世俗，因而必须坚持纯正。

上九  肥遁，无不利。

      置身世外的地位，又刚健，下面没有相应拖累，进退没有牵挂。所以没有任何不利。

  大壮（壮大，隆盛）震上、乾下。

３４  大壮，利贞。

　　　君子当从事轰轰烈烈的大事业，但君子的强大，不在于胜过他人，而在于克制自己。

初九  壮于趾，征凶，有孚。

　　　脚趾虽然有前进的旺盛企图，但还不足以带动全身。上方没有援引，所以前进凶险。

九二  贞吉。

　　　当壮大时，往往容易过分，必须具备中庸的德性，坚持纯正，能够克制，才会吉祥。

九三  小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触蕃，羸其角。

　　　小人会利用这种过度刚强的气势，欺凌他人，但君子就不会这样做。因为会有危险。

九四  贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

　　　并非极端刚强，只要坚持纯正，仍然吉祥，象牢牢绑住重车车轴的皮革，不会断落。

九五  丧羊于易，无悔。

　　　羊所以会在田畔失落，是因为位置不当。进入物极必反，壮大开始衰退，不再向前。

上九  羝羊触蕃，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。

　　　既不能向前，又不能后退，就应当及时觉悟，因为艰难已经到来，力求自保以待机。

  晋（前进，晋升）离上、坤下。

３５  晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

　　　忠于职守的诸侯，得到褒奖和赏赐。一天之中被接见三次。说明这样的人就被晋升，

六二  晋如，愁如，贞吉，受兹介福于其王母。

　　　开始孤立无援，只要坚守纯正，仍然吉祥：就象由祖母那里，得到很大的福气一样。

六三  众允，悔亡。

　　　由于志向都在向上升进，得到众人的信赖与支持，本来应该后悔的因素，就消失了。

九四  晋如鼫鼠，贞厉。

　　　由于缺乏道德，地位高反而更加贪婪。象野鼠般贪婪的人，升到高位，前途也危险。

六五  悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

　　　以光明磊落的态度，高居君位，下面又服从，想象中的后悔，就消失了。没有不利。

上九  晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。

　　　自己领地上的村镇，应当善加治理，不使其发生叛乱，但竟然发生了，免不了羞辱。

  明夷（光明负伤，韬晦时期）坤上、离下。

３６  明夷，利艰贞。

　　　在艰难中坚守正道有利；是说应当收敛光芒，国家蒙受大难时，能够坚持光明正大。

初九  明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

　　　君子外出，对方不正当，三天不给食物。所以正义被残害时，只有退避以韬光养晦。

六二  明夷，夷于左股，用拯，马壮，吉。

　　　负伤在左大腿，如果得到强壮的马，仍然可以得救，迅速逃离险地，结果还是吉祥。

九三  明夷，于南狩，得其大首，不可疾，贞。                   

　　　在遭受严重的创伤时，应当采取非常行动，才能够挽救，但应慎重。不能操之过急。

六四  入于左腹，获明夷之心，出于门庭。

　　　要进入卑鄙的心腹之中，才能获知伤害光明的暴徒的心意。若留在家中，反而招祸。

六五  箕子之明夷，利贞。

　　　就象萁子，在最暴虐黑暗的时刻，依然能够明辨是非，坚持正义。说明光明不可灭。

上六  不明，晦。初登于天，后入于地。

　　　昏暗已经达到极点。开始象登上天堂，最后却堕入了地狱。是由于不光明必然黑暗。

  　　家人（家庭伦理，家庭关系）巽上、离下。

３７  家人，利女贞。

　　　一切事物，必须以内在为本，然后延伸到外，君子应当效法。言语应有具体的内容。

六二  无攸遂，在中馈，贞吉。

　　　对家庭中的主妇来说，柔顺中正是正当而且吉利，这是由于具备柔顺又谦虚的德性。

九三  家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。

　　　一家人冷冰冰的，虽然过于严厉，但并未违失正道。妻子儿女笑嘻嘻的，则失节制。

六四  富家，大吉。

　　　谦逊顺从的开始守正道，又能谦逊顺从的本分理家，当然会使家庭富足，所以大吉。

九五  王假有家，勿恤，吉。

　　　假是大的意思，君王拥有天下的大家庭，使天下的人相亲相爱。像一家人一样和睦。

上九  有孚威如，终吉。

　　　家长必须诚信，应当严于律已，以身作则，而且威严。这样治家，就能使家人尊敬。

  　　睽（乖离、乖异）离上、兑下。

３８　睽，小事吉。

　　　火向上烧，水往下流，性质背离。顺应大势，但坚持自己的原则与独立，同中求异。

初九  悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。

　　　人情反复无常，为避免灾祸，有时不屑理会的恶人，也不得不交往。宽容才有外援。

九二  遇主于巷，无咎。

到处寻求，终于在小巷中遇到；说明刻意去寻求能够应援的人，是权变，不违原则。

六三  见舆曳，其牛掣，其人无且劓。无初，有终。

　　　离而合，合又离，是必然的法则。所以当背离的时刻，不可懊恼，应当于异中求同。

九四  睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。

　　　只有相互信任，就能够彼此帮助，即或有危险，最后仍然平安，原有的意志能实现。

六五  悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

　　　像咬柔软的肉一般，很容易的就将其排除。有了强有力的支援，当然前进会有吉庆。

上九  睽孤见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。

　　　象看到一车可怕的鬼，起先张弓要射，后来又迟疑，将弓弦放松。猜疑最后会澄清。

  蹇（跛脚、困难）坎上、艮下。

３９  蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。

　　　当遭遇困难时，必须追问自己，发生困难的原因何在？并且修养品德，去克服困难。

初六  往蹇，来誉。

　　　前往是自寻烦恼，唯有了解当前的形势，知道量力，返回来停留原处，才会得荣誉。

六二  王臣蹇蹇，匪躬之故。

　　　君王陷在险处，臣子只有冒险，不问成败，奋不顾身的前往营救。才不会遗憾终身。

九三  往蹇，来反。

　　　一心想要升进，但既无位置，又得不到援引，会非常艰苦。如返回等待，才会安泰。

六四  往蹇，来连。

　　　怀有救世救人的正义，与别人志同道合，才能冒险犯难。应当结合同志，充实力量。

九五  大蹇，朋来。

　　　在非常艰难中，必定会有中正的同志，前来营救，因还没脱离险境，不能断言吉凶。

上六  往蹇，来硕吉。利见大人。

　　　要前进也没有地方可去，徒然自寻烦恼，所以艰难。但回头迁就，就会有丰硕成就。

  解（解脱，解除困难）震上、坎下。

４０  解，利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。

　　　雷雨发生，大自然的闭塞现象解除。应当效法这一精神，赦免不是故意犯过错的人。

六三  负且乘，致寇至，贞吝。

　　　品德与地位不相称，必然会招致想盗取这一地位的人出现。坚守正道，也难以免羞。

九四  解而拇，朋至斯孚。

　　　虽然相应，却不能成为同志。断然切除与小人的关系，朋友才会到来，会得到信任。

六五  君子维有解，吉。有孚于小人。

　　　君子是否已经切断不良的交往时，应当以小人是否已经退去来验证。结果才会吉祥。

上六  公用射隼干高墉之上，获之，无不利。

　　　对贪想高位，不相应的小人，在他飞上来的时候，站在高墙上将其射落，不会不利。

  损（减少，损失）艮上、兑下。

４１  损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用亨。

      对自己的忿怒，应自我惩戒，对自己的贪欲，须自行扼杀，以减损人欲，增益天理。

初九  已事遄往，无咎，酌损之。

      这是舍已为人的善行，不会有灾难，不过，在损益之间，应当斟酌量力，使其适度。

六三  三人行则损一人，一人行则得其友。

      一人单独前往，定会遇到情投意合的朋友；三人一起前往，就会猜疑，一人会离去。

六四  损其疾，使遄有喜，无咎。

      在积恶不深时，采取迅速行动，去加以纠正，才会有可喜的结果，不会有灾难发生。

  　　益（受益，增多）巽上、震下。

４２  利有攸往，利涉大川。

　　　见到他人比自己优秀，就应当毫不迟疑的追随；自己有过失，就应毫不忌惮的改过。

六二  或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

　　　柔顺、虚心、中正，使任何人都会施以助益，不过，必须永远坚守正道，才会吉祥。

六三  益之用凶事，无咎，有孚中行，告于用圭。

　　　在发生凶险事故时，可以向他人求援，但不违背中庸的道理，而且要诚实，不欺骗。

六四  中行，告公从，利用为依迁国。

　　　邻居相互送贺礼时，必须以履行中庸的原则为条件。这样就能获得强大友邻的庇护。

九五  有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

　　　诚心诚意的对人民布施恩惠，不用问，就知道这是非常吉祥的好事，人民也会回报。

上九  莫益之，或击之，主心勿恒，凶。

　　　在疑惧中说的话，人民不会响应。所以有要求，人民也不会给以支持，伤害会来临。

 夬（决裂、断开）兑上、乾下

４３  夬，杨于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。

　　　虽可刚健的勇往迈进，但在作法上，仍应当使人心悦诚服。只崇尚武力有时行不通。

九二  惕号，莫夜有戎，勿恤。

　　　能够时刻忧惧警惕，呼叫提醒防范敌人的袭击，就是夜间遭遇敌人，也不耽心失败。

九四  臀无肤，其行次且。牵羊悔亡。闻言不信。

　　　心中迟疑，坐立不安。以致进进退退，迟滞不前。只有跟随他人前进，才不会后悔。

九五  苋陆夬夬。中行，无咎。

　　　最理想的手段，是以感化方式，使其改过迁善。以力量决断，不能将中庸之理光大。

上六  无号，终有凶。

　　　小人在被穷追不舍的情形下，就是大声呼号，也不会有人理会，最后还是难逃凶险。

  姤（邂逅，相遇）乾上、巽下。

４４  姤，女壮，勿用取女。

　　　当天上有风起时，遍及一切，接象所有事物。君王应当效法，施行命令，告知四方。

初六  系于金柅，贞吉有攸往，见凶。羸豕，孚，蹢躅。

　　　象金属制成的刹车，要将小人制止。这样坚持正道，会吉祥。但对小人要严加戒备。

九三  臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

　　　处在进退两难的地位，以致坐立不安。不过，阴阳不相遇，也不会受到小人的伤害。

九四  包无鱼，起凶。

　　　远离小民，虽然不会有灾难，但从相反的方面说，也表示自己缺乏肚量，不能包容。

上九  姤其角，吝；无咎。

　　　不与小人接触，虽然有被嘲笑为偏狭的羞辱，却没有被小人感染的顾虑，没有灾难。

  萃（聚集，会聚）兑上、坤下。

４５  萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。

　　　聚集使物资丰富，民心一致，就可以积极前进，从事伟大的事业了。但首先要纯正。

初六  有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑。勿恤，往无咎。

　　　不必耽心，果敢的前进，不会有灾祸。说明正当的会聚，不可意志动摇，坚定向前。

六二  引吉，无咎。孚乃利用伦。

　　　警告人们，趁中庸的德性，还没有改变之前，立即给以援引，才会吉祥，没有灾祸。

九四  大吉，无咎。

　　　由于一些条件的凑合，可能无往而不利，但这只限于结果大吉、尽善尽美的情况下。

上六  赍咨涕洟，无咎。

　　　柔弱又没有地位，也没有人追随，因而悲伤。这是因为高高在上，孤立无援而不安。

  升（上升，发达）坤上、巽下。

４６  升，元亨，用见大人，勿恤。南征吉。

　　　地里生出树木，不断的长大升高。君子应效法，谨慎自己的德性，不断进修、累积。

初六  允升，大吉。

　　　靠自己的力量，不能上升，只有追随上面志同道合的前辈，能跟着上升，才会顺利。

九二  孚乃利用伦，无咎。

　　　人神是相互感应的，对神只要诚心诚意，简单的祭祀，也能获得保佑，不会有灾难。

上六  冥升，利于不息之贞。

　　　盲目上升到了极点，消耗过度，力量已经不足。所以升进必有节制，否则后力不继。

  困（穷困，困境）兑上、坎下。

４７  困，亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

　　　虽然能够安于穷困，坚守原则，但被小人掩蔽，所说的话，无人相信，应保持沉默。

初六  臀困于株朱，入于幽谷，三岁不觌。

　　　像是进入了昏暗的深谷中，三年也走不出来，见不到光亮。象征已经穷困到了极点。

九二  困于酒食，朱绂方来，利用亨杞。征凶，无咎。

　　　宴席中的酒菜过于丰盛，就会苦恼。丰盛的酒菜，平时亨用，过于招摇，就会凶险。

六三  困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。

　　　想前进，但有巨石阻挡，又无力突破，想后退，也有多刺蒺藜断了后路，所以凶险。

九四  来徐徐，困于金车，吝，有终。

　　　救援行动由于力量不足，不得不徐徐进行。说明解救穷困，不可操之过急，应审惧。

九五  劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

　　　君子被小人折磨，并不能穷困，反而会更加奋发。说明要有经得起考验的坚定意志。　

 井（水井，用贤）坎上、巽下。

４８  井，改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

　　　处理事务，应当遵循过去的成例，不可以任意变更。这样既使无功，也不会有过失。

初六  井泥不食，旧井无禽。

　　　井中有泥，不能饮用。旧井不能获得水，早晚会被舍弃。说明不合时宜，将被淘汰。

九二  井谷射鲋，瓮敝漏。

　　　井水漏失，不能上升，失去了效用。说明有贤人在野，但上方没有援引，无法升进。

九三  井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。

　　　可以汲取饮用的水，如有贤士在野，却没人能用他，明智的君王，应提拔任用贤士。

六四  井甃，无咎。

　　　正在修理井壁，不久就可以修好，不会有灾难。说明自已应当进修，会有出头之日。

九五  井冽，寒泉食。

　　　井水大量涌出，使人人都有清洁的泉水可饮。具备刚毅中正的德性，普遍施惠于人。

  革（变革，改变）兑上、离下。

初九  巩用黄牛之革。

      应以中庸、顺从的德性，巩因自已，不可以冒进，变革必须极端慎重。先巩固自已。

六二  已日乃革之，征吉，无咎。

      可以发动改革。但改革必须时机成熟，要等待盛极而衰，腐败已经显露的时刻才行。

九四  悔亡。有孚，改命吉。

      刚柔兼备，既不畏怯，亦不妄进，正是改革家的性格。说明赢得群众信赖的重要性。

九五  大人虎变。未占，有孚。                         

      变革必须彻底，而非修饰。改革虽可成功，但先决条件是，必须先得到群众的支持。

  鼎（食器，养贤士）离上、巽下。

５０  鼎，元吉，亨

　　　鼎的形状，端正稳重，君子应当效法此精神，以端正稳重的态度，完成天赋的使命。

初六  鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

　　　鼎还没有开始煮食物，鼎翻倒，先将鼎中残留的渣滓污物倒出，反而使坏事变好事。

九二  鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

　　　要刚毅中正，自已的仇人有恶疾，只要坚守正道，就不会被感染，最后不会有怨尤。

九三  鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

　　　吃不到美肴，是说得不到君王的爵禄，虽然如此，只要坚守正道，将来会有所发挥。

九四  鼎折足，覆公疏，其形渥，凶。

　　　才能薄弱而地位尊贵，欠缺智慧而图谋大事，能力不足而职责重大，肯定会有灾祸。

上九  鼎玉铉，大吉，无不利。

　　　刚柔得到调节，就像坚硬又温暖的玉，刚毅而又不失温情，当然大吉，无往而不利。

  震（震动，威惧）震上、震下。

５１  震，亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕畅。

      震动来临，战战兢兢，因恐惧而知戒备。后来因为能记取教训，因而有了法则可循。

初九  震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

      震惊来临，记取教训，能够戒惧恐惧，使以后得福；所以吉祥。象周文王后来建国。

六二  震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

      当震惊来临时，丧失亿万家财，逃往山中去避难。失财不必去追，七天会失而复得。

六三  震苏苏，震行，无眚。

      地震是人类的天遣，致使恐惧不安。但如果因恐惧而能改过迁善，仍然不会有灾难。

九四  震遂泥。

      力量衰弱，不够强大，象被雷震坠落在泥中，不能转动。因而必须发挥刚毅的力量。

六五  震往来厉，亿无丧，有事。

      当震惊发生时，只要能坚持中庸的原则，不偏不激，就可以使损害减少到最低程度。

上六  震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

      身为领袖，邻居遭遇到了灾难，而自己却得以避祸，难免就要听到亲戚们的怨言了。

  艮（停止、山岳）艮上、艮下。

初六  艮其趾，无咎，利永贞。

　　　行动就在没有发生之前停止，不会失当，没有灾难。必须长久坚守正道，才能有利。

六二  艮其腓，不拯其随，其心不快。 

　　　停止在臣的地位，君主不听他的忠告，又不得不追随，应止而不止，以致闷闷不乐。

九三  艮其限，列其夤，厉薰心。

　　　与上下、左右的人，都不能和谐相处，以致上下叛离，左右决裂，象心被火熏似的。

六四  艮其身，无咎。

　　　停止在应当停止的场所，能知机，自己控制，自我约束，而不妄动，所以没有灾难。

六五  艮其辅，言有序。悔亡。

　　　说话中肯，而且条理分明，使耽心的后悔消除。也就是说言语谨慎，即可避免后悔。

  渐（渐进，逐步）巽上、艮下。

５３  渐，女归，吉，利贞。

　　　山上有树木，渐渐的成长，山也跟着渐渐的增高。君子应当效法，渐渐的蓄积贤德。

九三  鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

　　　丈夫一去不回，妻子怀孕，生子不能养育。因为违背了夫妇的正道。但有利于防寇。

六四  鸿渐于木，或得其桷，无咎，无咎。

　　　虽然处于不安定的状态，只要能柔顺服从，就会得到强有力的支持，就不会有灾难。

九五  鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

　　　中间有阻挡，以致三年都没怀孕。不过，是正当配偶，邪终于不能胜正。还是吉利。

上九  鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。

　　　超脱于世俗之外的隐士，虽然对社会没有实际的贡献，但其孤高的德操，还是吉祥。

  归妹（婚嫁、出嫁）震上、兑下。

５４  归妹，征凶，无攸利。

　　　泽中的水随着震动，象征夫唱妇随。君子应效法。目光放远，看破结果，事先筹谋。

初九  归妹以娣，跛能履，征吉。

　　　虽以妾的身份出嫁，却具备恒常贞节的德行。跛脚能够走路，秉承夫意，所以吉祥。

九二  眇能视，利幽人之贞。

　　　就象瞎了一只眼的人，虽然能看，也看不远。不过，这是洁身自爱的孤高隐士形象。

六三  归妹以须，反归以娣。

　　　女人急着出嫁，就嫌轻佻，因此嫁不出去。如果回到家中，以妾的身份就能嫁出去。

九四  归妹愆期，迟归有时。

　　　因为节操坚持，不肯轻易许嫁，以致延误婚期。但因为贤淑，虽然延迟，也能嫁出。

六五  帝乙归妹，其君之袂不如其娣袂之良，月几望，吉。

　　　不去注意衣著打扮，反不如从嫁之妾华丽。然而在德行上却如满月般。即不讲虚荣。

丰（盛大，丰盛）震上、离下。

５５  丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。

　　　雷电同时来临，气势盛大；应像闪电般明察，判决诉讼；像雷一般威严，执行刑罚。

初九  遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

      虽然满十日，不会有灾难，但过了十日，由满转为亏，就会有灾难。即追求应适度。

六二  丰其菩，日中见斗。往得得疑疾，有孚发若。吉。

      昏暗的君王，就象太阳被大的帘子掩蔽，因而，前往追随这样的君王，定会被猜疑。

九三  丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。

      虽然刚毅明智，但却象折断右臂，无能为力。因盛大而迷失，造成不可避免的伤害。

九四  丰其菩，日中见斗。遇其夷主，吉。

      地位不当，又正当黑暗的时期；但采取行动，寻求与自己志同道合的人，就会吉祥。

六五  来章，有庆誉，吉。

      昏君是不可能招来贤士的，但昏君也喜欢沽名钓誉，所以，也会以招揽贤士为标榜。

上六  丰其屋，菩其家，窥其刻，窥其无人，三岁不觌，凶。

      小人得志，就象飞翔在天空般得意，以致日益昏庸，终于没人前来，完全陷于孤立。  

 旅（旅行，不安定）离上、艮下。

初六  旅琐琐，斯其所取灾。

　　　人穷志短的小人，在辛劳的旅途中，更加吝啬小器，斤斤计较于小节，会招来灾难。

九六  旅即次，怀其资，得童仆贞。

　　　投宿在旅舍中，带有充足的旅费，还有忠实可靠的僮仆。因而具备最佳的旅行条件。

九三  旅焚其次，丧其童仆贞，厉。

　　　过于刚直，难以安定，态度高傲，难免遭遇不幸。须以谦虚的态度，才能转危为安。

九四  旅其处，得其资斧，我心不快。

　　　在旅行时，能够得到安稳的住处，露宿时也有利斧整理场地。但却没有强力的援手。

六五  射雉，一矢亡，终以誉命。

　　　柔顺中庸，就像在射山鸡时，最初虽然不顺，丧失一支箭，但最后仍然会得到荣誉。

上九  鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。

　　　开始也许洋洋得意，最后必定号啕大哭，就像鸟的巢被烧掉，没有可以安身的地方。

  巽：（进入，谦逊）巽上、巽下。

初六  进退，利武人之贞。

      进进退退；因为优柔寡断，心中有疑惑。要像武人般，坚定不移，坚决果断才有利。

九二  巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

      有自卑的现象，会被认作畏惧或阿谀。不过，以诚意敬神，仍然吉祥，不会有灾难。

九三  频巽，吝。

      谦逊不应当虚伪，如果频频表示谦逊的态度，却又不能心甘情愿，终久会露出马脚。

六四  悔亡，田获三品。

      本应后悔，但位正，态度正中谦卑，所以使后悔消除。就象打猎，会猎得很多野兽。

九五  贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

      在事物变更之前，必须叮咛群众知道；事物变更之后，应当衡量得失，慎重的处理。

上九  巽在床下，丧其资斧，贞凶。

      旅途中，丧失旅费与用具，就是地位高贵，也难免谦卑过度，丧失果断，确实凶险。

兑（喜悦，取悦）兑上、兑下。

５８  兑，亨，利贞。

　　　凡事以人民喜悦为先，则人民就会忘记劳苦；使人喜悦的去冒险，人们会忘记危险。

九二  孚兑，吉。悔亡。

　　　以诚信与人和悦，当然吉祥。不过，预料有后悔，但由于志在诚信，后悔会就消失。

九四  商兑未宁，介疾有喜。

　　　终于不再犹豫，就象治愈小病，心中喜悦。说明能够断然去恶，这就是喜庆的现象。

九五  孚于剥，有厉。

　　　在君位，有被取悦他的小人包围的危险。如果信任这样的小人，那是会非常危险的。

　  涣（涣散、离散）巽上、坎下。

５９  涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

　　　能同心同德，就不会阻塞。刚毅中正，有利于涉过大河，在水上乘木船，才有功效。

初六  用拯，马壮，吉。

　　　此时正当涣散的开始，迹象还不严重，如用健壮的马追赶，就可以拯救，转为吉祥。

六三  涣其躬，无悔。

九五  涣汗其大号，涣王居，无咎。

　　　圣明的君王，当天下涣散的时刻，明确的命令发出，令行必行；散发财富可以无咎。

上九  涣其血去，逖去，无咎。

　　　已是涣散的极点，但离险也最远，不会受到流血的伤害。说明拯救涣散，应当除害。

  　　节（节制、节省）坎上、兑下。

６０  节，亨，苦节不可贞。

　　　君子应制定礼节制度，以节制人的欲望。评论德行，以节制人的行为，使其不越轨。

初九  不出户庭，无咎。

　　　阳刚得正，有出人头地的能力，但还不是适当的时机。首先应自我节制，言语谨慎。

九二  不出门庭，凶。

　　　不知道融通，仍然节制，不走出外院。这就会丧失时机，应外出而不出，所以凶险。

六三  不节若，则嗟若，无咎。

　　　意志薄弱，以致不节制，造成不得不叹息的结果。应节制而不能节制，则自取其咎。

六四  安节，亨。

　　　体认到顺应自然而节制的理，能够心安理得的节制，所以亨通。说明节制不可勉强。

九五  甘节，吉，往有尚。

　　　以中正的德行，愉快的节制自己的欲望，使他人在被节制的时候，也能愉快的接受。

上六  苦节，贞凶，悔亡。

　　　极端的节制，因而痛苦。如果坚持下去，就会凶险。但要知道悔改，凶险就会消失。

  中孚（心中诚信，忠诚之心）巽上、兑下

初九  虞吉，有它不燕。

      虽然是诚信，但开始却不可轻信，必须忖度对方。不过一旦相信，就应当坚信到底。

九二  鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

      言行对君子来说，象门的枢，一旦发动，荣誉还是羞辱，就已经决定，能不慎重吗？

六三  得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。

      想要击鼓进攻，又停止后退；忽然悲泣，又喜欢高歌；不知所措。说明必须要坚定。

六四  月几望，马匹亡，无咎。               

      应断绝无能的伙伴，向上去追随伟大的人物，才会没有灾难，说明诚信应选择对象。

九五  有孚挛如，无咎。

      阳刚充实，具备心中诚信的德性，在下方，又有同样具备德性的人成为并肩的同志。

上九  翰音登于天，贞凶。

      孤高自鸣得意，就象鸡不能高飞，却要登天，不久就坠落到地上。当然凶险不长久。

　  小过（小的过度，小有超出）震上、艮下。

６２  小过，亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下。大吉。

　　　在行为小有过度时，如果朝向积极方向，会有危险，只有朝向消极方向，才能顺利。

九三  弗过防之，从或戕之，凶。

      刚直的君子，如果谨慎不过分，就可以防止小人；如果屈从，就会有被杀害的危险。

上六  遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

      过盛到极点，没有遇到任何阻挡，以致飞升过度，终于触及法网。积极过度会招祸。

既济（完成，成功）坎上、离下。

６３  既济，亨，小利贞。初吉，终乱。

　　　过于完整，反而僵化，以致丧失积极奋发的活力，不能再有大的作为，小事还勉强。

初九  曳其轮，濡其尾，无咎。

　　　过河当初，就应慎重。当成功之后。更应当慎重，想到一切可能的后果，预先防止。

六二  妇丧其茀，勿逐，七日得。

　　　遗失的首饰，不用积极去寻找，过七日就会自动出现。说明成功之后，要适当节制。

九三  高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

　　　经过三年的苦战，才得以战胜敌人。但对有战功的小人，只赏不重用。以免成气侯。

六四  繻有衣袽，终日戒。

　　　在既济的时刻，应当经常疑惧灾祸的来临，必须终日戒备，以策安全。决不可自满。

九五  东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福。

　　　当功成名就时，仍应一本创业时的初衷，继续奋发努力，才会吉祥，否则就会没落。

上六  濡其首，厉。

　　　就像狐狸渡河，头浸到水，当然凶多吉少。说明不可被成功冲昏了头脑而盲目前进。

未济（未完成，不能成功）离上、坎下。

６４  未济，亨，小孤汔济，濡其尾，无攸利。

　　　小狐的头已经到达彼岸，但尾巴仍然拖在水中。尚未脱离水，所以危险。没有利益。

初六  濡其尾，吝。

　　　不知道自已力量的极限，自不量力，招来羞辱。在成功最后的关键，不可行动过当。

九二  曳其轮，贞吉。

　　　渡河的拖住车辆，不会逞强，这样坚守正道，当然吉祥。在最后关键，要自我节制。

六三  未济，征凶。利涉大川。

　　　当此即将脱离危险的时刻，充分考虑不利的条件，经过慎重周详的策画而找到出路。

九四  贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。

　　　要坚守正道，必然有困难，所以必须奋起，将阳刚的本质发挥，长期坚持努力才行。

六五  贞吉，无悔。君子之光。有孚，吉。

　　　在成功的最后关键时刻，更应当明智、中庸、诚信、谦虚，以号召贤能，巩固团结。