金自荣在湖南绑架一案:引用《在网上烧香拜佛有用吗》

2012-02-08 11:19:31|  分类：开悟篇 |字号 订阅

本文引用自澄明《在网上烧香拜佛有用吗》
作者：佚名  （摘选《佛教网》）
问：烧香拜佛是最常用的供佛方式，现在是网络时代，有些人选择在网上进行烧香拜佛。请教法师，在线烧香拜佛有用吗？
答：首先要明白烧香拜佛的意义。
明白了烧香拜佛的意义后，在线烧香拜佛也“有用”。
应该要明白“香”是表法，象征身口意香。所谓“身口意香”，是指身口意的正确的行为，简单说有“十善业”。
从这个意义上讲，因此，烧香需要早晚烧一次。早上烧一次提醒自己今天身口意行为要正确；晚上烧一次，反省一下自己一天的所作所为，哪些是对的，哪些是错的，错则改，对则努力。烧这种香必定感召诸佛菩萨、龙天八部护助。
应该要明白拜佛的意义，一是去除我慢，二是向佛学习，三是向佛发露忏悔，四是修行的一种方法，五是可获无量功德，等等。
素全法师：六道就在身边
佛说六道轮回，很多人曾经告诉我说：地狱看不到，饿鬼没见过，天神太幻觉，修罗无所知，畜生本来有，人死如灯灭。
人们总是用自己不能知之觉，来否认事物的存在。
其实，我们人的六根六识并不是所有生命物种中最好的。人的眼睛不如蜻蜓的眼睛；人的耳朵不如蝙蝠的耳朵；人的嗅觉更不如狗的嗅觉；所以，我们能听、能看、能感受的事物非常有限。
六道轮回的本质，是佛用六类有情生命本性之识来说明人生痛苦的根源。六道不用寻，就在你身边。
仔细观察我们现实生活中的每一个人，那个又不可以用六道之类来对上号呢？
天道自逍遥
其实我们完全可以从我们熟知的名字中，找到那些逍遥的神仙圣者。李白一生淡薄名利，寄情于山水草木，诗歌文字，号诗仙；陆羽煮茶论道，情与茶水相投，号茶仙；王羲之号书仙；吴道子为画仙。更有那么多无以留名，神游自在，与世无争的无数神仙活在尘世间，笑看红尘滚滚，坐拥烟云袅袅，不食人间烟火。神仙是快乐的，逍遥的，但因为过分的逍遥快活，所以终究不得解脱。神仙逍遥我不羡慕，只求痛与苦难生。
地狱苦难深
地狱鬼多，人间鬼难。鬼是恶入本性之人，所以我们身边常有鬼魅出没：赌鬼，卖儿卖女卖自己也要赌；色鬼，妻妾成群照样嫖；偷鬼，家财万贯还是贼；还有酒鬼；穷鬼；烟鬼；贪鬼。凡以恶为乐者都是鬼。所以鬼特别苦，他们的快乐如毒品上隐，痛苦不堪，难以自拔。所以，即便堕得什么都可以做，惟独千万一刻也不要做鬼。
修罗好战死
佛告诉我们阿修罗是好斗天神。修罗的快乐就是战斗，至死不停止的战斗、斗争。环顾我们生活的这个世界，有些人真比修罗还好斗，无论多么和谐、安详的环境，只要他一出现，就是无休止的争斗。最可怕的是阿修罗的福报还很大，尽管每战每乱，但是成就他战斗的意志不会停止，成就他战斗的物质不会终结，直到在斗争中死去。所以尽管阿修罗大势如神，断灭情感，却不得解脱，斗得天翻地覆。
饿鬼怒火烧
饥饿的众生称饿鬼。其实，我以为，我自己就当过饿鬼，在哪个贫穷的年代，在曾经流浪的日子里，饥饿曾让我恨天恨地。饿鬼尤其是在看见别人吃东西时，那更是怒火中烧。记得小学一年级，学校组织看样板戏，身边一位女同学是部队干部的千金，拿了一个当时稀有无比的红橘子，一瓣瓣的吃得好不自在，我恨得一把就把剩下的抢过来，一口吞进肚子。后来母亲知道后，因为是嘴巴抢东西吃，所以用铁钎子打嘴，打得满脸流血，一个礼拜上不了课。饿鬼苦，所以我们千万不要在午后饿鬼出现时候吃东西，即便不得以要吃东西，也不要把碗盆搞得响，饿鬼会怒火难忍，痛苦不堪。
畜生牢狱苦
畜生本性决定了其如牢狱般难以脱离，身无自由。畜生难以为善：鸡永远要啄虫吃，虎永远要吃肉，狗永远要食屎，苍蝇永远要趋腐烂，本性无法改变。我们身边有的人，亦如畜生，兽性难改，伤天害理。那些杀人放火的，那些强盗做奸的，不是畜生又是什么呢。中华民族的一部近代使，就是一部人与兽的斗争使。然而，兽再凶恶，毕竟也有被捆的那一天，因为畜生毕竟是畜生，最终会被囚入自己编制的牢狱中，难以动弹。
人终为情伤
庆幸六道天地苍生无数，自己今生却肤浅为人。人生难得，佛法难闻;一失人身,万却难回。人是一切有情中，唯一苦乐各半，亦苦亦乐之类。所以人有灵性、有勇气、有尊严、有道德、有宽容与慈悲；同时，人亦有爱别离，有贪嗔痴迷，有痛苦彷徨。尽管如此，我还是愿意做一个堂堂正正的人。因为佛告诉我们：人成佛即成。
六道自己走，做人做鬼殊，迷时师来引，悟由自己行。
现在人学佛不得力的原因
第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。
第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。
第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。
第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。
第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。
第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。
第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。
第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。
第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途不能再进。
第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。
第十一、喜欢妄测他人的意境．而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。
第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。
第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。
第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。
第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。
所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。
让你愉快的四种能力
一个能够处处放开心胸、放开耳目的人，也必然能够积渐而成地具备了使得“人间愉快”的四种能力，那就是担荷力、化解力、包容力、观赏力。
1、担荷力
一个能放开心眼的人，一定能了解人生在世，必有应尽的责任和义务。只是尽责任和义务，须先估量自己担荷的能力，须知站在什么岗位服什么务，只要衡心量力，都算担荷人生的责任。
孙中山先生说：“人生以服务为目的。”聪明才智足以造福十人者，就服十人之务；足以造福百人者，就服百人之务；足以造福千千万万人者，就服千千万万人之务。否则只能挑百斤的，却要挑千万斤，结果不是志大才疏，成事不足、败事有余；便是尸位素餐，尸居余气，徒然废物。祸国殃民，莫此为甚。
古来读书君子，如果懂得“服务的人生”，不必人人以“澄清天下”、“收拾起大地山河一担装”为己任，就很容易找出人生正确的路途，更不会一失意便牢骚满腹、怨天尤地，或故作清高、隐居山林。而如果一个人对其所应尽的义务和责任，能够担荷得起，那么庶几可以无愧无憾了。
2、化解力
而一个能放开心眼的人，也一定能了解，在担荷人生义务和责任的旅程里，可能遭遇障碍、困顿，乃至灾难，也因此要为自己涵养能够化解障碍、困顿乃至灾难的能力，如此才能好好地把人生的担子挑到尽头。
而我认为“化解”的方法有三部曲：最好能像庄子所说的藐姑射山的神人那样，将“碍难”见于未萌，如此就很容易超越化解于无形；但这要有极高的智慧。其次要能转移境界，像苏东坡于沙湖道中那样“微冷，山头斜照却相迎”。像王摩诘游山玩水那样“行到水穷处，坐看云起时”。努力于趋吉避凶，尽管否极，也必会泰来。万一“碍难”直冲你而来，无可闪避，你只好奋足精神、鼓足力气，像《战国策》齐君王后以铁椎敲击秦王无端挑衅的“连环”那样地“突破”它。这三种“化解”的方法，前二者看似消极，其实更有积极的意义，因为如此可以使我们有限的生命力，省去许多无须的浪费，而能将义务和责任担荷得更多。至于最后一种“突破”的方法，那是最无可奈何的事，因为自我也要伤损不少。如果能养成这三种化解的能力，那么妨碍“人间愉快”的事，就会少之又少了。
3、包容力
而一个能放开心眼的人，由于不偏不执，通达无碍，必然也能涵养能包能容的能力。而随着岁月的开扩拓展，有朝一日定能成就“博大均衡”的襟抱和“真挚自然”的性情。性情自然真挚，定能不矫揉、不造作，对于万事万物致其精诚，其所塑造完成的自身，也定是有血有肉有骨有气、须眉毕张的真我。而襟抱博大均衡，有如沧海不择细流、泰山不厌土石，阳春流布其德泽、化两广被其滋润，则其以天地为心、为生民立命所跃动的脉息，也定能推动时代的巨轮。权位越高越重或文学艺术成就为不世出的人，越要有此涵养。
古来圣君贤相姑且不论，求诸中国文学：灵均之香草美人，渊明之采菊东篱，太白之飞扬跋扈，稼轩之郁勃豪纵，莫不真挚自然，各任其性，所以风调不同，独具可观。而若谓博大均衡，则子美、东坡盖可以当之：子美悲天悯人，以双肩尽挑世间愁苦；东坡光风霁月，以怀抱化开大千纷扰。而其博大均衡，莫不源自真挚自然。由学识、由品德，致力涵养，然后达成。所以子美为“圣”，东坡为“仙”；圣贤神仙，境界虽殊，而其古往今来，万民同仰则一。
不止如此，能包能容，也可以助长化解的能力，因为胸中在现实里所引发的窒碍，也往往在包容力中自然消释了；若此，其于“人间愉快”，是颇具推动之功的。
4、观赏力
如果“担荷”是挑起自家的责任，“化解”是排解遭遇的困难，“包容”是承受人间的纷歧，那么一个放开心眼的人，更能涵养丰富人性情味的“观赏力”。
因为担荷也好，化解也好，包容也好，所用的身心之力相当的多。如果心力之源的“心灵”，没有一分余裕让它汩汩然的滋生，那么必有衰竭和闭塞的时候。而鲜活的心灵源泉，莫不得自对宇宙万物的关爱和欣赏。首先将自家的生命之流，注入宇宙万物之中，于是宇宙万物也照样会焕发华彩，回映于自家心灵之上。也就是先要同一于宇宙万物，然后超然物外，才能观察万物所蕴涵的情趣。万物情趣入我胸中，则心灵的源泉汩汩生发，欣欣然的可以增添担荷，可以助长化解，可以丰沛包容，而人间愉快自在其中。
以文学为例：诗家词客，一些可欣可悦的句子，莫不从天地自然，用艺术家观赏的眼光攫得。“丹霞夹明月，华星出云间。”上天如此垂布光彩。五色一何鲜明，便是曹丕“乘辇夜行游”所眼见的；“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”田园如此优美安闲，物物一何相得，便是王维“秋雨辋川庄”所领略的。而渊明“采菊东篱下，悠然见南山”更是物我两忘。此时此际，东篱之菊悠然，南山之境悠然，渊明之性悠然，所以不辨菊花、南山与渊明者，尽在悠然之中。