植物大战僵尸之100视频:性学著作和房中术（五） >>中医中药秘方网

关于隋、唐时代的性学书籍，可以从《隋书·经籍志》和《旧唐书·经籍志》 上得知，虽然其中有许多书籍只存其名而早已失传《隋书·经籍志》卷三十四共收 录医书二五六部，合四千一百五十卷，其中有房中术著作十一部，共三十四卷。据 考证，其中有些著作书名相同而卷数不同，除去重复的书名，实际上只有八种： 　　《彭祖养性经》一卷； 　　《玉房秘诀》十卷； 　　《素女秘道经》一卷，并《玄女经》； 　　《素女方》一卷； 　　《郯子说阴阳经》一卷； 　　《徐太山房内秘要》一卷； 　　《新撰玉房秘诀》九卷； 　　《序房内秘术》一卷。 　　除上述著作外，在一些养生的书籍中也可能有关于房中术的内容，但很难查考 了： 　　《养生注》十一卷，目一卷； 　　《养生术》一卷； 　　《养生经》一卷； 　　《养生传》二卷； 　　《帝王养生要方》二卷； 　　《养生要术》一卷。 　　还有值得注意的是，在《隋书·经籍志》中，还载录了《杂嫁娶房内图术》四 卷，其中包括用图像来说明阴阳交接之术等内容，这在上一章叙述道家与房中术时， 有些古诗已有显示，而现在却正式地见诸正史记载了。 　　除了《隋书·经籍志》以外，《旧唐书·经籍志》又载有《玉房秘术》一卷； 《玉房秘录》八卷。《新唐书·艺文志》也载有《葛氏房中秘术》一卷；《冲和子 玉房秘诀》十卷。可见，新、旧《唐书》所载的房中著作要比《隋书》所载少得多 了。 　　以上这些房中术目录，《隋书》所载则全为《汉书》所无，而从唐初到宋初的 ３００年左右的时间里又未见著录新的房中著作，所以可以设想，我国房中术理论 的主要格局大约是在魏晋南北朝时期确立起来的。 　　五、《玉房秘诀》 　　此书最早见于晋葛洪的《抱朴子内篇·遐览》，以后又见于《隋书·经籍志》 子部医家类，均不题撰人。《旧唐书·艺籍志》又提到此书八卷，云冲和子撰。《 新唐书·艺文志》作《冲和子玉房秘诀》十卷，云张鼎撰。可是这几部书到宋时即 已失传，只有日本丹波康赖的《医心方》中引用了一些，流传至今。 　　冲和子是唐代医学家张鼎之号，又称中和先生，其生平目前很难查考。《抱朴 子内篇》所录载的《玉房秘诀》可能是古本，冲和子所著是异本、传本还是增改本， 目前很难断定。 　　其内容大致有以下几个方面： 　　１．论述了在房事过程中女子的性生理和性心理变化 　　与男交，当安心定意，有如男子之未成，须气至，乃小收情志，与之相应，皆 勿振摇踊跃，使阴精先竭也，阴精先竭，其处空虚，以受风寒之疾。或闻男子与他 人交接，嫉妒烦闷，阴气鼓动，坐起晻恚，精液独出，憔悴暴老，皆此也，将宜抑 慎之。 　　若知养阴之道，使二气和合，则化为男子。若不为子，则转成精液，流入百脉， 以阳养阴，百病消除，颜色悦泽，肌好，延年不老，常如少童。审得其道，常与男 子交，可以绝谷九日而不知饥也。有病与鬼交者，尚可不食而痟瘦，况与人交乎？ 　　以上大意是如果女子已达性兴奋而男子尚未兴奋，则女子要安心定意地等待， 不可使“阴精先竭”，否则会受“风寒之疾”。女子如果产生性妒忌心理而心情烦 闷，精液独出，就会憔悴暴老。所以女子应懂养阴之道，才能益寿延年。但是，这 一段论述又和另一段“冲和子曰：养阳之家，不可令女人窃窥此术，非但阳无益， 乃至损病，所谓利器假人，则攘袂莫拟也”有矛盾，可能是古代房中著作辗转传? ， 后人擅自增删，内容混杂的缘故。 　　２．论述择女标准 　　《玉房秘诀》从交合与损益的关系来谈择何种女子性交为宜，其内容与《素女 经》基本相同；但其中也夹杂不少以女子为玩物与淫逸取乐的思想。 　　冲和子曰：婉娩淑慎，妇人之性，美矣。能浓纤得宜，修短合度，非徒取悦心 目，抑乃尤益寿延年。 　　欲御女，须取少年未生乳，多肌肉，丝发小眼，眼精白黑分明者，面体濡滑， 言语音声和调；而下者，其四支百节之骨皆欲令没肉多而骨不大者；其阴及腋下不 欲令有毛，有毛当令细滑也。 　　若恶女之相，蓬头面，摃项结喉，麦齿雄声，大口高鼻，目精浑浊，口及颔 有高毛似鬓发者，骨节高大，黄发，少肉，阴毛大而且强，文多逆生，与之交会皆 贼损人。 　　女子肌肤粗不御，身体癯瘦不御，常从高就下不御，男声气高不御，胫股生毛 不御，嫉妒不御，阴冷不御，不快善不御，年过四十不御，心腹不调不御，逆毛不 御，身体常冷不御，骨强健不御，卷发结喉不御，腋偏臭不御，生淫水不御。 　　３．指出要以性交来纠正性交之病 　　有些人由于极情逞欲，或性交方法不当，姿势不对，或因侵饱、侵酒，或因当 溺不溺、当大便而不大便遂急于性交等情况而受损伤，那么要根据其病因和症状“ 解醒以酒”，即以一定的科学的性交方法来治疗由于性交不当而受的损伤。这是古 代房中家实践经验的总结，多与中医学的阴阳五行、气血经络理论相结合，含有气 功导引之法，所以有一定的参考价值。这一部分论述是《玉房秘诀》一书的重点与 精华部分。 　　冲和子曰：夫极情逞欲，必有损伤之病，斯乃交验之著明者也。既以斯病，亦 以斯愈，解酲以酒，足为喻也。 　　交接取敌人着腹上者，从下举腰应之，则苦腰痛、少腹里急、两脚拘、背曲， 治之法：覆体正身，徐戏愈。交接开目，相见形体。夜燃火视图书，即病目瞑青盲， 治之法：夜闭目而交愈。 　　交接侧斯（身），旁向敌，手举敌尻，病胁痛，治之法：正卧徐戏愈。 　　交接低头延颈，则病头重项强，治之法：以头置敌人额上不低之愈。 　　交接侵饱，谓夜半饭气未消而以戏，即病创胸，气满，胁下如拔，胸中苦裂， 不欲饮食，心下结塞，时呕吐青黄，胃气实，结脉。若衄吐血，若胁下坚痛，面生 恶创，治之法：过夜半向晨交愈。 　　交接侵酒，谓醉而后交接，戏，用力深极，即病黄疸，里瘅，胁下痛，有气接 接动手下，髀里若襄盛水撒齐上，引肩膊。甚者，胸背痛，欬吐血，上气，治之法： 勿复乘酒热，向晨交接，戏徐缓体愈。 　　当溺不溺以交接，则病淋，少腹气急，小便难，茎中疼痛，常欲手撮持，须臾 乃欲出，治之法：先小便，还卧，自定，半饭久，顷乃徐交接愈。 　　当大便不大便而交接，即病痔，大便难至，清移日月，下脓血，孔旁生创如蜂 穴状，清上倾倚，便不时出，疼痛痈肿，卧不得息，以道治之，法用：鸡鸣际先起， 更衣还卧，自定，徐相戏弄，完体缓意，令滑泽而退，病愈神良，并愈妇病。 　　交接过渡，汗如珠子。屈伸转侧，风生被里，精虚气竭，风邪入体，则病缓弱 为跛蹇，手不上头，治之法：爱养精神，服地黄煎。 　　巫子都曰：令人目明之道，临动欲施时，闭气大呼，嗔目左右视，缩腹，还精 气令入百脉中也。 　　令人不聋之法，临欲施泻，大咽气，合齿闭气，令耳中萧萧声，复缩腹合气， 流布至坚，至老不聋。 　　调五脏消食疗百病之道，临施张腹，以意内气，缩后，精散而还归百脉也。九 浅一深至琴弦、麦齿之间，正气还，邪气散去。令人腰背不痛之法：当壁申腰，勿 甚低昂，平腰背所，却行，常令流欲补虚，养体治病，欲写勿写，还流流中，流中 通热。 　　夫阴阳之道，精液为珍。即能爱之，性命可保。凡施写之后，当取女气以自补。 复建九者，内息九也；厭一者，以左手杀阴下，还精曂液也。取气者，九浅一深也。 以口当敌口，气呼以口吸，微引二无咽之，致气以意下也。至腹，所以助阴为阴力。 如此三反，复浅之，九浅一深，九九八十一，阳数满矣。玉茎坚出之，弱内之，此 为弱入强出。阴阳之和，在于琴弦麦齿之间，阳困昆石之下，阴困麦齿之间，浅则 得气，远则气散，一至谷实伤肝，见风泪出，溺有余沥；至臭鼠伤肺，欬逆，腰背 痛，至昆石伤脾，腹满，腥臭，时时下利，两股疼，百病生于昆石，故伤。交接合 时，不欲及远也。 　　黄帝曰：犯此禁，疗方奈何？ 　　子都曰：当以女复疗之也。其法：令女正卧，两股相去九寸，男往从之，先饮 玉浆，久久乃弄鸿泉，乃徐内玉茎，以手节之，则裁至琴弦麦齿之间，敌人淫欲心 烦，常自坚持，勿施写之。度卅息令坚强，乃徐内之，令至昆石，当极洪大，大则 出之。少息劣弱，复内之，常令弱入强出，不过十日，坚如铁，热如火，百战不殆 也。 　　宋书功在《中国古代房室养生集要》一书中指出，在以上内容中，关于以九浅 一深取女气自补之法，论述得较其它古代房中书为详。还指出此书特别强调阴茎刺 入琴弦麦齿之间，是保健除疾的最佳部位，指出“百病生于昆石”，认为要“交接 合时，不欲及远（深）”，这些说法与《天下至道谈》一致，而且有其发明和独创 之处。 　　４．提出男女交合有“七忌” 　　第一之忌，晦朔弦望以合阴阳损气，以是生子，必刑残，宜深慎之。 　　第二之忌，雷风，天地感动以合阴阳，血脉涌，以是生子，必痈肿。 　　第三之忌，新饮酒，饱食，谷气未行以合阴阳，腹中彭亨，小便白浊，以是生 子，必颠狂。 　　第四之忌，新小便精气竭以合阴阳，? 脉得涩，以是生子，子必妖孽。 　　第五之忌，劳倦重担，志气未安以合阴阳，筋腰苦痛，以是生子，子必夭残。 　　第六之忌，新沐浴，发肤未燥以合阴阳，令人短气，以是生子，子必不全。 　　第七之忌，兵坚盛怒，茎脉痛，当合不合，内伤有病，如此为七伤。 　　人生喑聋者，是腊月暮之子。腊暮百鬼聚会，终夜不息。君子斋戒，小人私合 阴阳，其子必喑聋。 　　人生伤死者，名曰火子。燃烛未灭而合阴阳，有子必伤，死市中。 　　人生颠狂，是雷电之子。四月、五月，大雨霹雳，君子斋戒，小人私合阴阳， 生子必颠狂。 　　人生为虎狼所食者，重服之子。孝子戴麻不食肉，君子羸顿，小人私合阴阳， 有子必为虎狼所食。 　　人生溺死者，父母过胞藏于? 器中，覆以? 器埋于阴坦下，入地七尺，名曰 童子里溺死水中。大风之子多病，雷电之子颠狂，大醉之子必痴狂，劳倦之子必夭 伤，月经之子兵亡，黄昏之子多变，人定之子不喑则聋，日入之子口舌不祥，日中 之子颠病，晡时之子自毁伤。 　　凡服药虚劣及诸病未平复，合阴阳并损人。 　　月煞不可合阴阳，凶。建破执定日及血忌日不可合阴阳，损人。 　　冲和子曰：《易》云：“天垂象见吉凶，圣人象之。”《礼》云：“雷将发声， 生子不戒，必有凶灾。”斯圣人作诫，不可不深慎者也。若夫天变见于上，地灾作 于下，人居其间，安得不畏而敬之？阴阳之合，尤是敬畏之大忌者也。 　　以上这些内容，和历代许多房中理论家所提出的交合禁忌一样，既有科学成分， 也有唯心的以至迷信的成分，是值得分析的。 　　５．论述求子与优生 　　彭祖曰：求子之法，当蓄养精气，勿数施舍，以妇人月事断绝洁净三五日而交， 有子则男，聪明才智，老寿高贵；生女清贤配贵人。 　　当向晨之际以御阴阳，利身便躯，精光益张，生子富贵长命。 　　男子满百岁生子多不寿。八十男可御十五、十八女，则生子不犯禁忌，皆寿老。 女子五十得少夫亦有子。 　　妇人怀子未满三月，以戊子取男子冠缨烧之以取灰，以酒尽服之，生子富贵明 达，秘之秘之！ 　　妇人无子，令妇人左手持小豆二七枚，右手扶男子阴头内女阴中，左手内豆著 口中，女自男阴同入，闻男阴精下，女仍当咽豆。有效，万全不失一也。女人自闻 知男人精出，不得失候。 　　阳精多则生男，阴精多则生女。阳精为骨，阴精为肉。 　　这一段论述从优生的角度看，有一些科学道理，但有更多的糟粕。例如把优生 与“富贵”联系在一起；“八十男可御十五、十八女”，“女子五十得少夫亦有子” ；“取男子冠缨烧之以灰”以及交合时“咽豆”等，其中不科学的成分是不少的。 　　６．强调要“多御女” 　　彭祖曰：夫男子欲得大益者，得不知道之女为善，又当御童女，颜色亦当如童 女。女苦不少年耳。若得十四五以上，十八九以下，还甚益佳也。然高不过三十， 虽未三十而已产者，为之不能益也。吾先师相传此道者，得三千岁。兼药者可得仙。 　　欲行阴阳取气养生之道，不可以一女为之，得三若九若十一，多多益善。采取 其精液，上鸿泉还精，肌肤悦泽，身轻目明，气力强盛，能服众敌，老人如廿时， 若年少，势力百倍。 　　御女欲一动辄易女，易女可长生。若故还御一女者，女阴气转微，为益亦少也。 　　青牛道士曰：数数易女则益多，一夕易十人以上尤佳。常御一女，女精气转弱， 不能大益人，亦使女瘦瘠也。 　　冲和子曰：非徒阳可也，阴亦宜然。西王母是养阴得道之者也，一与男交，而 男立损病，女颜色光泽，不着脂粉，常食乳酪而弹五弦，所以和心系意，使无他欲。 　　王母无夫，好与童男交，是以不可为世教。何必王母然哉？ 　　这一段文字可以说是古代房中书糟粕的集聚，典型地反映出在封建社会中男子 以女子为玩物、侮辱妇女人格、摧残少女的思想。例如“欲行阴阳取气养生之道， 不可以一女为之，得三若九若十一，多多益善”；“御女欲一动辄易女，易女可长 生”，“数数易女则益多，一夕易十人以上尤佳”，实在是太荒谬了。

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