十字军之王2外交无敌:易传·系辞译文（下）

 第一章

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。

八卦对待成列，卦的图案的现象包含在其中；三画卦重叠起来，爻的变化就在其中。阴阳两爻递相推移，宇宙间的千变万化都在其中了。各卦及各爻都用文字解释卦象并找到关键命名，于是人间所有变动的道理都在其中。人事之间所有吉、凶、悔、吝的产生，是由于运动变化的结果；阳刚与阴柔是设立卦象（以推演宇宙间万事万物）的根本；变化与会通趋向于随着时机而变化的。

吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。

处在吉利或凶险时，人心正才可稳操胜算；宇宙天地的道理和法则，需要真正的观察后才可了解；日月的道理，需要光明（使万物各遂其生、各得其所）。天下一切的变动行为，都是归于端正专一（才能有成就）。

夫乾，确然示人易矣！夫坤，隤（tuí）然示人简矣！爻也者，效此者也！象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

乾卦的法则，很确定的昭示众人是简化的“三易”之道。坤卦的法则（是顺应乾道而开务成物），自然地昭示众人非常简易的道理。卦爻的变动，是效法天地的变动法则。卦象的设立，是与自然界的现象相似；卦爻、卦象在内部的变化，（依象释理）而吉凶之真象就在外表现出。建功立业则体现在知道方法来应变，圣人崇德广业、仁民爱物的言行在卦辞、爻辞中记载得很清楚。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义。

天地的伟大功德在于使万物生生不息；圣人最宝贵的在于时位（机会）。如何守住时位呢？那就要靠仁爱、诚恳；如何聚集人才呢？那就要有财物（指散财）；管理好经济（物质文明），端正言行举止（精神文明），禁止老百姓为非作歹（法制社会），那就是道义所能做的。

 第二章（人类社会的发展史、人类文化的起源）

古者包（pào）羲氏之王（wàng，同旺）天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

古时伏羲氏治理天下，上则观察天上日月星辰的现象（天文），下则观察大地各种变化规律，观察动物世界鸟兽羽毛的文采和适宜地面上生长的动植物（地域生长差异）；缩小到从人身体生命开始，再扩大观察天地万物；于是创作出八卦（归纳成为文化精神的结晶），用以融会贯通了解宇宙的神秘，比较同类性的万物的情状。

作结绳而为罔罟（gǔ），以佃以渔，盖取诸离。

编绳结网，人类慢慢地知道了用网捕鱼，用罟行猎（这种现象代表了人类文明的开始），这种智慧是从“离”卦的启示而来（离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征）。

包羲氏没，神农氏作，斫（zhuó）木为耜（sì），揉木为耒（lěi），耒耨（nòu）之利，以教天下，盖取诸益。

伏羲氏死后，神农氏（发明农业）开始，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕作器具教导人民，大概是取象于益卦（上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷艮，艮为山；合并为风雷益）。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬（shì）嗑（hé）。

规定中午为买卖时间，招来天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物离开，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦（上卦为离，离为火；下卦为震，震为雷；合并为火雷噬嗑）。

神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之；易，穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

神农氏死后，黄帝、尧、舜氏开始，随着时代变化而使社会的结构不断改变，使百姓生活不会产生厌倦。将神秘简化，使每一个老百姓都能适应这种生活方式的改变；易学的道理，事物发展到一个阶段就会变化，变化则通达，能通达则能恒久。（能循此变通的原则）如大有卦上九爻辞所注的“有如天助一般，当然吉而无不利了”。黄帝、尧、舜氏改进服饰（百官分职）并设立礼仪制度，终致天下太平以至于垂拱而治、无为而成，大概是取象于乾、坤两卦的现象。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

将木材中间凿空成为舟（水上交通的开始），削锐木头做为船桨，船和桨的作用是使江河两岸的人能互相往来，并可航行至更远的地方而便利天下人，是取象于涣卦（上卦为巽，巽为风；下卦为坎，坎为水；合并为风水涣）。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

训服了牛耕地，乘着马，用牛、马来拖载重物奔驰远地利于世人，是取象于随卦（上卦为兑，兑为泽；下卦为震，震为雷；合并为泽雷随）。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

设置几道门，击打木梆巡夜，以防御盗贼的侵入，大概是取象于豫卦（上卦为震，震为雷；下卦为坤，坤为地；合并为雷地豫）的现象。

断木为杵（chǔ），掘地为臼（jiù），臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

锯木作杵，挖地作臼，发明杵、臼（把稻子去壳）的利用使万民受益，大概是取象于小过卦（上卦为震，震为雷；下卦为艮，艮为山；合并为雷山小过）。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽（kuí）。

用弦把木拉曲成弓，把木材削尖成箭，弓箭的利益就是用来威服天下，这是取象于睽卦（上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽；合并为火泽睽）。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

上古时候，藏身洞穴（冬天）或在野外居住（夏天）；后世圣人改为教民建筑宫室（防止洪水猛兽的侵袭）；上有栋梁，下有檐宇，以防御风雨，这大概是取象于大壮卦（上卦为震，震为雷；下卦为乾，乾为天；合并为雷天大壮）。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

古时候的丧葬，拿条树枝包得紧紧地，把墓穴挖得深深地，埋在荒野中，不设立界限造坟碑，也不做标记，居丧没有一定的期限。后世圣人改换用棺槨制定丧礼，大概是取象于大过卦（上卦为兑，兑为泽；下卦为巽，巽为风；合并为泽风大过）。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（guaì）。

上古用结绳的方法来记事，后世圣人发明文书契据，百官也利于治理，万民也赖于书契有所稽察（不致于误事），这大概是取象于夬卦（上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天；合并为泽天夬）。

 第三章

是故，易者，象也；象也者，像也。

所以《易经》的每个卦代表一个现象，卦象就代表宇宙间万事万物的实体的形象。

彖（tuàn）者，材也，爻也者，效天下之动者也。

彖是孔子对卦所下的断语，是根据卦象的材料准确解释全卦的意义和结构；每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万事万物错综复杂的动态而产生的。

是故吉凶生而悔吝著也。

因此（事物变动的得失产生的）吉凶就发生了，继而烦恼及忧虑、困扰就由此而显现出来了。

第四章

阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦偶。

阳卦多阴爻，阴卦多阳爻。这是什么原因呢？（阴极就阳生，阳极就阴生；所以阳以阴为用，阴以阳为用）阳卦的画数为奇数，阴卦的画数为偶数。

其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。

阴阳两卦的性质和作用又是什么呢？（譬如坎卦，中间一阳爻，上下两阴爻，阳爻刚好在中间，得中正之位）阳卦象征着众多的臣民拥护一位人君（团结一致），这是正人君子的大道；而阴卦象征着君多民少，就会互相倾轧而以致天下大乱了，这是小人之道。

  第五章

易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑！

咸卦九四爻辞说：“思虑不能专一，往来不定的存有各种思虑，你的朋党也将随从你的思想一样不安（思想随时因客观环境而变化）。”孔子说：“天下的事物有何足以困扰和忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同；有百种不同的思虑最终同归于一个好的理想，天下的事物有何足以困扰和忧虑的呢？”

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖（huò）之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。

太阳下去，月亮上来；月亮下去，太阳出来（宇宙自然的运行循环不息）。日月往来交替，因而有光明的出现。寒去则暑来，暑去则寒至，春夏秋冬四时的推移形成了岁月。已往的事情已经收缩，将来的事情即将伸展，屈缩、伸张互相交感和影响而使利害关系的产生。爬行的时候把身子收缩起来（正是养精蓄锐），（等待时机的来临）为了伸展行进的准备；龙蛇之类在严冬酷寒的时候冬眠，以保全它们的躯体（迎接新的机会）。专精地研究精粹、微妙的义理，到达神而化之的境界，是为了可以学以致用了；适应和利用这些义理可使自己身心安定，获得更多的成果。超过以上所述，也许还存在一些不知道的；研究透彻宇宙无穷的奥妙，了解万事万物变化的原理，这是最高的成果。

易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？

（泽水）困卦六三爻辞说：“受困于坚硬的巨石，又依据于多刺的蒺藜上面（异常痛苦），即使返家（如此的进退失据，没有归宿）又见不到自己的妻子，是多么不利。”孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应有立足点，却以此安身，必遭致身家危殆的恶果。名辱身危是已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢？”

易曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获，语成器而动者也。

《易经》（雷水）解卦上六的爻辞说：“领袖登在高台上瞄射鹰隼，一箭命中则象征着无往不利。”孔子说：“隼是鹰鸟（有目标），弓矢是打猎的利器（有本钱），能执弓而射中禽兽的是人（有人才）。君子深藏不露着具大的器具在身上（自身有本事），等待时机的来临而有所动，还有什么不利的呢？有所行动时不全面，如同出外而没有收获。表明已经蕴蓄了具大的才器后再有所行动（条件成熟后才行动）。”

子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：履校灭趾，无咎。此之谓也。

孔子说：“普通人不被羞辱则不知改过，因不惧怕则不讲仁义，无利益可得则不知道受人劝导，不用刑罚来恫吓则不知戒惧。能在犯小过之初就受到惩罚，不至于酿成滔天大祸，实在是他们的幸运了。《易经》（火雷）噬嗑卦初九爻辞上说：‘（最初犯有轻微刑法的人）脚上的刑具使脚趾断了，（能从此改过自新）没有什么麻烦，大概就是这个道理了。’

善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而佛去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。

善行不积累，就不足以成名于天下；罪恶不累积，也不足以自灭其身。小人认为做小小善事不会得到什么好处，便索性不去做；认为犯些小的差错无伤大体便不改过。因此日积月累的小错盈满天下以致无法掩盖，罪大恶极到无法解救的地步。《易经》噬嗑卦上九爻辞上说：‘（罪恶深重）刑具已负荷在头部，两耳都磨没了，这是凶害达到了极点。’”

子曰：危者安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰：其亡！其亡！系于苞桑。

孔子说：“凡是获得危险的人都是因为他安逸于他的职位上；灭亡是因为自以为可以长存；祸乱是因为自以为已经治理好（而忽略、荒殆）。所以君子必须在安定时不要忘记危险（居安思危）；拥有时不要忘记会失去；社会安定时不忘随时产生祸乱。（以如此的谨慎之心）自身安定且国家可以常保。《易经》否卦九五爻辞上说：‘危亡了，危亡了！国家的命运就好像好象一大团的草窠吊在很细的桑树枝上，（风一吹摇摇晃晃的）细枝一断便完了（象征着生命的朝不保夕）。’”

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！易曰：鼎折足，覆公，其形渥，凶。言不胜其任也。

孔子说：“道德与学问浅薄而身居尊位，才智低下而图谋大事，力量微弱却担当天下的重任，很少有不发生灾祸的。《易经》（风火）鼎卦九四爻辞上说：‘鼎（家庭用的饭锅）足折断，倾覆了公爵的美食（象征着倾覆家园，做事一塌胡涂），样子很难看的，是非常凶害的。’这是说才力不足以胜任的危险啊！”

子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。

孔子说：“能预先知道事物几微变化的原理，则将达到神妙的境界了呀！君子对上决不谄媚阿谀，对部下绝不傲慢（这样不致于受到危害的牵连），难道不是位神机妙算的人吗？“几”是指事物微妙的变化，具有先见之明的人则会大吉。君子能够把握时机的来临而有所行动，不必等待以后。

易曰：介于石，不终日。贞吉。介如石焉，宁用终日？断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

《易经》（雷地）豫卦六二爻辞上说：‘像块大石卓然独立一样安稳和清白的站立（指特立独行），不用一天（指昼夜把握自己，随时顶天立地，四面凌空都要看清楚），这是大吉大利的。’ 一个人顶天立地像玉石一样站在那里，哪里需要永远如此？就可知道结果了！别人看不见而君子有先见之明，别人看得见的又比人知道得更清楚；知道柔弱的一面，也明白刚强的一面；（能通达而应变自如）这是万众所景仰的人物了。”

子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也！易曰：不远复，无只悔，元吉。

孔子说：“颜家的这位子弟，难道不是少有的一位非常有智慧的君子吗？有了过失没有自己不知道的，发觉以后立即改正并从此不再犯了。《易经》（地雷）复挂初九爻辞上说：‘走到不远的地方能即时回来（指一起心动念立刻就知道了并马上平息了），就永远不会后悔的，（经此警觉）根本上是大吉大利。’”

天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：三人行，则损一人，一人行，则得其友。言致一也。

如同天地二气缠绵交密，万物感应而开始。如同雌雄男女形体交融、阴阳相感，万物得以生生不息。《易经》（山泽）损卦六三爻辞上说：‘三人同行，（因各有主张而行动难以统一）必减损一人的成见；一人独行，反而容易得到志同道合的友伴。’只有阴阳相合才可归于一致。”

子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也；危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

孔子说：“君子必先安定其身（有目标），然后才可以有所作为；朋友之间彼此交换心后，才可以谈论知心话；朋友之间确定了友情以后才可以对人有所要求。君子能修正此三项基本修养，人生才可能全始全终。冒险的行动（只顾及自己的理想，没有顾到环境的需要），人们不会服从或拥护的；用言语去威惧，人们不会去响应的；诚信和恩惠尚未施于人民，竟要对人民有所要求，则人民不会诚恳拥护的。若无人支持，则随时会受到伤害的。《易经》（雷风）益卦上九爻辞上说：‘没有得人助益，却时常遭人攻击，动机不坚定恒久的人，有凶。’”

第六章

子曰：乾坤其易之门邪？

孔子说：“（易理的变化是从乾、坤两卦开始）乾坤难道不是易理所从而出的两扇门吗？

乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德；其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？

乾代表阳性的东西，坤代表阴性的东西。阴、阳相对的矛盾组合的中和，而且阳刚阴柔是有一定的体制，用以体会天地间一切的造就，从而得到如神明一样最高、最不可知的成果。《易经》的用字遣辞准确，广泛而不超过范围，写同类的文章时，似是而非的关键之处能辨别、剖析（引用资料正确），是否为乱世的时代所创的意象呢？

夫易！彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣！

《易经》是彰明过往的事迹，以观察未来事态的演变；而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。翻开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的道理（不至于混淆不清）；正确地阐明变化的道理，明确地推断文辞，这可说是完备无缺的文章了！

其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文，其言曲而中；其事肆而隐；因贰以济民行，以明失得之报。

《易经》文辞中所指物名多似细小，但探取其中的涵意却很广大；它的思想理论非常深远（不受时间的限制），它的文辞又非常文雅；它的言辞委婉周全、旁推侧引、无不中理；它所叙述的事物非常地直截了当，但它的道理却又深藏于其中；就因天地间相反相生（或行善而吉，或作恶而凶；即要主、客观全面考虑）的道理，用以教导人们的行为，以明辨得失的因果关系。”

 第七章

易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！

《易经》的兴盛，大概是在中古时代吧（殷商革命这个衰世时代）！《易经》的作者，是在人生的痛苦中懂得《易经》的道理！

是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

所以履卦教人有立脚点（人生观），这是建立德根本的基础；谦卦教人谦逊，是德的把柄；复卦教人除去物欲，教人从善，恢复到德的根本；恒卦是教人持之以恒，是成功的根本；损卦教人遇到挫折时更应修身而进步；益卦教人迁善改过，使德性日益宽大；困卦教人穷困不乱，坚守正道，是道德的分辨标准；井卦教人德泽似井，取之不尽、用之不竭，是德的标准；巽卦是教人因势利导，是德的制度。

履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。

履卦，处世和睦是立身行事所因应有的准则；谦虚待人，自然受到尊敬而自身光辉；复卦（微小的一阳位于群阴之下，但不为五阴所掩没），能于迷途未远旋即回复；恒卦，在事物与环境过于复杂时而不厌倦（困难时惟有恒心才能克服一切）；损卦，（有损害时）开始是很艰难的，以后便容易了；益卦，长久的增裕自身的德行而无须设防；困卦，在困境中虽穷但足以磨练身心，最终能通达；井卦，虽有固定范围，但泉涌流通不息，日月迁徙而弥长新。巽卦，因势利导，不知不觉中已成功。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

履卦是教人相合相处之道去行事；谦卦是教人以礼自制；复卦是教人反求诸己，回复自然本性；恒卦是教人始终如一的坚持；损卦是教人摒除私欲，以修德远害；益卦是教人增长善行而广兴福利；困卦是教人艰苦奋斗，少怨天尤人；井卦是教人规范自我而能辨识义理。巽卦是教人顺合时宜，能行使权变当机立断。

 第八章

易之为书也！不可远；为道也屡迁，变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。

《易经》是一部经世致用的学问的书啊！人生不可须臾疏远的；（《易经》揭示出）宇宙的运行法则随时都在变化，变动没有固定的法则；事实上无所在，无所不在充满法界；上下没有常规；阳刚阴柔互相变易，变化是没有典章可循的，唯有观其变化的所往才能适变。

其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

《易经》至理启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，外卦、内卦、外在、内在都要知道才知道要戒惧、谨慎（以免除灾祸），同时又明白忧患发生的原因。没有人随时随地可以保护和指导你，就像随时随地都在父母的身边（那样的恭敬、戒慎）。最初了解卦辞、象辞、爻辞就可揣度其研究方向所在，就会发现经常出现的变化的规律。（易学是一门经世致用的学问）如不是一个这样有智慧的人，则道也不会凭虚而行的。

 第九章（各爻的作用及精神）

易之为书也，原始要终，以为质也；六爻相杂，唯其时物也；其初难知，其上易知，本末也；初辞拟之，卒成之终。

《易经》是一部追索万事万物的始终以成其根本的一本书，（它并不虚假）可以研究与求证的；六爻（一卦分为六爻）随时在错综复杂中起变化，（观察爻位）只有把握适当的时位，便可决定吉凶（转祸为福）；（卜卦的时候）初爻是很难断定它的发展变化方向，上爻完成后就可明白其卦象的涵义（因初爻为根本，卦的形体尚未形成；而上爻为卦末，全卦形体已经具备了，涵义自然显露而容易领会），这是本与末的关系；初爻的文辞比拟事物的开始（初爻的文辞已定，则顺此立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成），到上爻是卦义的终结（最后可断它的结果）。

若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣！知者观其彖辞，则思过半矣！

阐述卜卦错综复杂的事物的结果，辨别是与非（不是初爻和上爻二者所能概括），如果没有观察二、三、四、五中爻的变化，它的涵义就不可能完备而无遗。啊！大概清楚存亡吉凶的原理，虽平居在家也可以知道了。真正有智慧的人看懂彖辞，则卦义多半可知了。

二与四同功而异位，其善不同。二多誉、四多惧，近也。

六爻中的第二爻与第四爻（同属于阴柔的性质，二与四互成一卦可知道存亡吉凶的道理），它们的功能相同的，而位置不同，因此其时位的善恶结果就不同。二爻居下卦中位（远应九五之尊，得位又得时）得到赞赏较多；四爻居上卦之下位多惶恐不安，接近五爻的君位（常处在危机之中，虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎）。

柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。

阴柔之道（柔顺的人自立不易，需亲附于他人）不利于远者（攻击性不远），目的只求没有咎害；使用阴柔之道，要使柔居中位（即不失中庸之道），方能有利（像六二处内卦之中，以阴居阴位，多能获得吉利）。

三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也；其柔危，其刚胜邪。

六爻中的第三爻与第五爻（同属阳刚的部位），它们的功能相同但位置是不同的；三爻（居下卦之极，内卦的最上爻，在臣下之位）多凶害；五爻居上卦之中（为君上之位，象征高明中正）多功；这是爻位等级有尊卑贵贱之差异的关系。并非属于阴柔的必定是危殆，属于阳刚的一定优胜。（这要看各爻的尊卑贵贱及时位，而并不一定阳刚就吉，阴柔就凶的）

第十章

易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。

《易经》这部书可谓广大完备：凡天道、人道、地道无所不包。易学以三划象征天、人、地的三个位置，（易理是相生相对）卦爻两两成列，所以合两个三爻的卦而为一个六爻的卦。六爻而成一卦，皆是代表天、地、人三才的一阴一阳之道（兼两爻为一位，五为阳，上为阴，阴阳成象，故五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位，为刚柔为形体）。

道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

宇宙的法则是万物永无休止的交互地变，错综地变，所以称之为爻。爻的变化之中分出了等级，所以称为物（乾为阳物，坤为阴物）。阴阳万物变动交相错杂而产生人类文明与文化，所以称为文。对文化的掌握和控制使用不当，于是吉凶之象就产生了。

 第十一章

 易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事耶？　

易学的兴盛，应是在商代的末期、周文王德业方盛的时期呀！是不是周文王（坐牢）和纣王时代的事情呢？

是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以始终，其要无咎，此之谓易之道也。

所以所系的文辞皆含有警戒、畏惧之意。常常居安思危、警慎恐惧必能化险为夷；变动中（得意忘形、骄傲自恃，因之安逸懈怠的）容易遭致倾覆；可见易学蕴含的道理是如此广大，所有事物都不能违背此原则（一切万物之间互相都有一种关系存在），时时戒惧并始终不懈，其主旨在无咎，这就是易学的道理。

第十二章

夫乾！天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤！天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹（wěi）者。

乾象（也就是宇宙的功能）啊！代表天下最刚健的，其所代表的道理是非常平易的，但平易之中随时也会有危险发生。坤象啊！代表天下最为柔顺，其所代表的道理是非常简单，但随时有艰难险阻出现。（易学的道理）能使人身心和悦（心服口服），能专心地研究别人的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下伟大的事业。

是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

所以万事万物的变化原理、言行举止（“变”是原则，“化”是影响，“云”是说话，“为”是行为），吉利的事情必有祥瑞的征兆，观察现象的原理就知道制作各种器皿，占卜可知尚未显现的事机的吉凶。天地间万事万物皆有它一定的法则和位置，圣人能够以他的智慧和能力（使万物各遂其生、各得其所）成就其功能。人的智慧的谋划，对看不见、不可知的鬼神的智慧的占卜，任何一个平凡的人都能知道。

八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！

八卦是以卦象告诉人们，爻辞和彖辞是以语言表达阴阳变化的道理和事物消长的情态；刚柔两爻互相错杂的变化（时位也因此会有当与不当），因此吉凶之征兆便可以见到了。

变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

刚柔两爻的变动是因人们自身利害与需要有关；吉凶的推定是根据个人心理情绪的需要而定的；所以贪爱和憎恶两种不同的情感互相交攻，于是有吉凶的产生；爻位之间有远有近，不得其道而任意取舍就会有悔恨、困吝的事情跟着产生；真实性与虚伪的互相感应则产生利害关系。

凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。

易理所阐述的人情世故，（是使两相接近事物能互相交感以生利）如果越亲近却不能互相协调（合作），是最凶险的，甚至有自外来的伤害而蒙受悔恨和羞辱。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

将要阴谋背叛的人，其言行都有亏歉之意；心中有疑惑的人，（因心神不定）其言行毫无系统，像树枝一样的杂乱；成功的人沉默寡言（因言辞简单明了）；浮躁的人喜欢多说话；陷害善良的人（因心中不安，故言不由衷）的说辞便浮游不定；放弃其立场（职守）的人，言辞多屈而不伸。