偶看新闻蒙古国的首都:系辞上传（译文）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 21:12:35
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天、为高、为阳，坤为地、为低、为阴的象征就定了。高远的天和切近的地自然陈列的自然界现象，《易经》中六爻贵贱的位置亦依序而排定了。动与静（物理世界）有一定的自然规律（天地间万事万物动极必静，静极必动）；阳刚与阴柔（物质世界）的道理也就由此断定。以空间的方位进行归类，形成社会物类的不同分类，（因存在不同意见而相争）也就产生了吉、凶。在天成就各种天文的现象，在地成就山川河岳动植等地理的形态，万事万物错综复杂的变化由此可以明显的看到了。
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
所以刚与柔是相互摩擦（发生同性相斥，异性相吸等）自然现象，天地间的八个基本物象（八卦）上下荡来荡去形成不同现象（形成六十四卦）。以雷霆之气鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑。乾构成男性的象征，坤是构成女性的象征。乾（为天代表时间）知天地之创始；坤（为地代表空间）能养育万物。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的；坤（代表物理世界的功能）为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。《易经》最高深的地方非常简单，因而容易了解（才能够实行），因简易则容易遵从。容易了解则有人亲附，容易遵从则便会有成就；有人亲附则可以长久，能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的是贤人的德泽；可以成为伟大的是贤人的事业。《易经》的道理是如此简易且能包含天下的道理，能知了天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。
第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
圣人（指有智慧、有道德、有成就的人）假设六十四卦代表了观察宇宙间万事万物的现象，卦（自然的现象）下加以文辞（人文思想）的解释就能明白吉利或凶险。阳刚阴柔（物理世界中抽象的就叫阴阳）相互摩擦、推荡而产生变化。所以吉利或凶险，是表示得到或失去的心理现象；烦恼或困难是表示有忧愁、思虑的现象；变化是权衡前进或后退的现象；阳刚阴柔是表示夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻（变动是互相对立的，因此三极就能产生了六个变化）的动态是表明天道、地道、人道的原理。
是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。
所以君子平常之时能心安理得，这是因为懂得《易经》六十四卦排列的原理（懂了这个原理就能懂得人生），感兴趣的就是探索、品味它的文辞；所以君子平时只须观察自然界的现象，轻松研究爻辞的含义；有变动时则观察卦爻的变化，不用卜卦就已经知道结果。所以能如大有卦上九爻辞所说：“（能够自立自强的人）如同得到上天的眷顾，事事吉祥而没有不利的。”
第三章
彖（tuàn）者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
“彖辞”（卦象的断语），是有智慧的人对现象的出现加以判断；“爻辞”，是说明讲宇宙多种事物交互变化的关系；“吉凶”，是说明其得到（成功）或失去（失败）的；“悔吝”，是说明其小有弊病与烦恼；“无咎”，是要自己随时反省自己，善于及时补救其过失。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
所以分出六爻的贵贱在于它所居的位置而定；各卦大小在于各卦所处的位置；辨别吉凶在于各卦各爻的文辞（思想和观念）；忧虑、烦恼、挫折时在于一切都存于正念（心里坦荡荡）；能从没有伤害变动为吉者，则在于能时刻自我反省。
是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。
所以卦有小有大（小象征其阴，大象征其阳），卦爻之辞也有极危险的（如劓（yì）刖（yuè）征凶），也有极平易的（如利见大人，利涉大川）。各卦爻之辞，指各卦、各爻之意旨趋向。
第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。
易理准则是宇宙万事万物一切学问的标准，所以能包括统贯天地间一切的道理。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
上则观察天上日月星辰的风采，下则察看大地山河走向及动植生长的原理，所以能知道看得见或看不见的事物的根源的缘故。
原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。精气凝结而构成活的东西（神）；灵魂随着生老病死而变化（鬼）；由此便可以了解宇宙的万象（精、气、神构成人类的生命）。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
《易经》的智慧与天地自然法则一样，所以不违背大自然的原理原则；智慧遍及了所有的学问，则有方法及能力足以匡济天下，因此不会有过错。虽然有时候迫不得已也会用些旁门左道，但是不会违背原则；知道宇宙的法则合于自然（乐天），也知道生命的道理及真谛（知命），因此没有什么烦恼。效法对故土非常的眷爱来实践仁爱、仁慈的精神，因此就能够博爱。宇宙间的法则及学问不超过《易经》这个范围；宇宙间万物的形成是圆满（真正的圆代表一切的圆满），因而没有地方会有遗漏的；通过明白昼夜的现象而尽知阴阳的奥秘（明极暗生，暗极明生）。所以精神世界是无方位，《易经》是无固定的功能（体本身看不到它的功能，只有在用上才能看到它的功能）。
第五章
一阴一阳之谓道。
一阴一阳的相反、相生运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道（应用之道）。
继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
本着最善的出发点使阴阳达到均衡，成就万事万物的是天命之性（自然）。有仁德的人见此性此道，其观念认为是仁；聪明的人体察此性此道，其观念就认为是智。人类日常遵循此道此性而各遂其生却不知道，因此知道君子之道能含盖万有，为万物之根的人却很少。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
君子之道（即易道）显现在外的是仁义；蕴藏在内的是功用。能鼓动万物的生机（一切生命靠道的鼓能而发生作用），却不像圣人那样忧时忧国。最高的道德，最高的事业（天地万物之道）多么伟大呀（人要效法天地的胸襟，才够得上是圣人的行为）！
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
天地创造万物而不占有是真正的富有，可称为是伟大的事业了；学问和道德天天不断地前进，就具有了盛明的德行了。道的功能永远是生生不息、变化前进不已，就是“易”；构成天的整个现象就是“乾”（乾代表天），随着天体的法则而形成就是“坤”。极尽数术的推演知道将来的变化就是“占”；宇宙万事一定要变，在将变未变之间把握住机会并因势利导，就是“事”；阴阳之道神奇奥妙、变化莫测的就是“神”。
第六章
夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
《易经》所包涵的学问非常广阔，非常伟大。其论说扩展开来则无边际；放置在面前则很宁静而又端端正正；论说一切万事万物的道理则非常完备了。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
乾卦（六爻皆阳，纯阳刚健），所代表的功能和现象是静而不变时，则专一而无他；动而变化时，则直遂而不挠（功能强大），所以广大的宇宙由此产生。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
坤卦（六爻都是阴，柔顺敦厚），所代表的功能和现象是静而不变之时，则收敛深藏；动而变化的时候，则开辟生机，所以广大的万物皆由此产生。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
易理的广大可与天地相匹配；变化通达配合四季交替；阴阳之理可与日月的作用相比拟，易理的平凡与完备可匹配最高的道德成就。
第七章
子曰：易其至矣乎？
孔子说：《易经》的学问难道不是世界上一切学问的顶点吗？
夫易，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣！
上古的圣人用《易经》（象、数、理的哲学）指导人生的境界，崇高伟大的德业，发展伟大的事业。智慧要求高瞻远瞩且要有最高的目标，但是开始时却要踏实的从最平凡处起步；崇高效法天道（像天那么高远，像虚空那样无量无边的伟大崇高）；谦卑效法地道（就像大地一样那么实在、能够担负一切）。假设了天地的位置，《易经》之道也就运行于天地之间了。
成性存存，道义之门。
成就崇高而广大的善性应当永远是不生不死的，这就是进入道义的境界了。
第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有智慧知道天下万事万物的奥秘，因而理解了万事万物的功能和形象，（画卦）以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉！以断其吉凶，是故谓之爻。
圣人有智慧知道天下万物的千变万化，观察其可以融会贯通的地方，制成六十四卦三百八十四爻来显现一切动作、行为的常体，用卦下解释的文字来断定它的吉凶，因此就成为“爻”。
言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
（有了八卦所代表万事万物的象征）表明天下最深奥的万事万物，也不会因其烦乱复杂而厌恶；（有了三百八十四爻以拟像天下一切的行为）表示天下最动荡不安的事情，通过易爻也不感繁乱了。八卦之象、三百八十四爻之辞通过比较确定后才可发表言论；议论探讨周详后才能找出行动的法则；比较与研究后，就可以了解宇宙万事万物变化的道理与奥秘了。
鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加乎民；行发乎迩见乎远；言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
第六十一卦中孚（上卦为巽，巽为风；下卦为兑，兑为泽，合起来为风泽中孚）九二的爻辞说：“鹤鸣于阴暗之处，其子即能和声响应；我有很好的酒，我与你来痛快的共饮。”孔子申论之云：“君子住在家里发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，何况是接近他的人呢？言语是从本身发出，却能影响于其他人；自己的行为，发生在眼前，但它的影响却很久远。言行是君子的关键要枢，关键的中心发起，主宰着光荣或受屈辱；君子的一言一行可以感动天地，怎么可以不谨慎呢？”
同人。先嚎啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。
同人（上卦为乾，乾为天；下卦为离，离为火，合起来为天火同人）九五爻的爻辞说（九五爻的位置很好，是帝王的位置）“同人九五在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难故号啕大哭；以至诚感人而终至天下和同，故后快乐而笑。”孔子申论之言：“君子之道，或者出来（服务天下），或者隐处（独善其身），或者沉默、或者直言说出，如二人同心协力，其锋利足以切断坚硬的金属。有共同的思想和相同的观点，味道像兰花一样永远清香。”
初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也！夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也。以往，其无所失矣！
大过卦（上卦为兑，兑为泽；下卦为巽，巽为风，合并为泽风大过）初六爻辞：“藉用白茅承垫祭祀品，这是无咎的。”孔子申论之言：“祭祀品假使放置在地上都是可以的，现用白茅承垫，又怎么会有麻烦呢？这是谨慎到极点了呀！茅草本来很纤薄且不贵重的，（用得得当的时候）但其用处可能很重大的。采用谨慎小心这个方法（处世做事），永远也不会有更大的过失了。”
劳、谦。君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者！至恭以存其位者也。
谦卦（上卦为坤，兑为地；下卦为艮，巽为山，合并为地山谦）九三爻（卦中唯一的阳爻）辞：“劳苦功高而内心谦虚、小心谨
亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
乾卦上九爻（以六爻的爻位而言已位至极点，再无更高的位置可占，孤高在上）辞：“一条乘云升高的龙升到了最高、最远的地方（既无再上进的位置，又不能下降），反而是最困难的。” 孔子说：“身份尊贵却没有位置可坐；地位最高（无人敢接近）就会脱离民众；人才遗落在下则身边没有人辅佐；所以行动时必有苦恼。”
不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
节卦（上卦为坎，坎为水；下卦为兑，兑为泽，合并为水泽节）初九爻辞：“不出门（内门）庭（客厅），是没有麻烦的。”孔子说：“祸乱将要发生时，是你自己先讲出来的（祸从口出）；
子曰：作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，至寇至。盗之招也。
孔子说：“作《易经》的人大概知道盗之所起吧？《易经》解卦（上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为水；合并为雷水解）六三爻辞：‘背负着东西并且乘在车上（到处炫耀），势必招致盗寇的来临呀。’负着东西本是劳力人所做之事，骑马乘较本是君子乘坐的工具。今小人
第九章
天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
天即阳，阳数奇，即一三五七九；地即阴，阴数为偶，即二四六八十；阴阳之数各有五个，五个奇数、五个偶数各有合数。阳数相加合计为廿五，阴数相加合计为三十，阴阳之数合之共为五十五。这就是易道所以成就变化（阴阳十位之数，推而大之可至百亿，推而小之可至丝毫厘撮），推算的神妙莫测如鬼神，奇妙无穷。
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰，五岁再闰，故再而后卦。
衍绎天地之数以卜筮是用五十根蓍草（无则用竹代之，一加至十减五等于五十），用其中征四十九根而已（留一不用，放回袋中以象太极）。任意分为二堆（象征两仪），从右手堆中取一根挂于左手小指与无名指间（象征天、地、人三才）；以四根（象征春、夏、秋、冬四时的运行）一组分之；以右手取左手的蓍草，以每四根为一组分开，将其余数挂于左手无名指与中指间（象征农历的三年一闰）；再以左手取右手堆的蓍草用四四分开，将其余数挂于中指与食指间，以象征农历的五年两闰；这时右手把揲过的蓍草放在一起，再把左手一挂（最初挂的一根）与二扐和小指、无名指间的蓍草合在一起，这样便完全成了第一变；然后把左右四揲的蓍草合在一起，再经过前边分二挂一、左右四揲与归扐的程序，三变之后才能成为一爻。四营而成易；十有八变才能成为一卦。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
（经过分、挂、揲、扐十八变的程序）老阳乾爻的正策（即推算蓍草的根数阳）为三十六（阳数九，以四时乘之），坤爻老阴的正策为二十四（阴数六，以四时乘之）。每卦有六爻，故六之三十六为二百一十六；六之二十四为一百四十四。二策相加为三百六十，相当于一年的日数。《易经》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，阴阳各一百九十二，以阳数卅六，阴数廿四，各乘以一百九十二则总计得一万一千五百二十，这就是万物的象征。
是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
经过四次的分二挂一程序才卜出一个爻象，再经十八次的变化才能成卦。八卦是基础，用演绎的方法扩张开，触类旁通而增长，天下万事的道理没有不知道的。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？
故《易经》可使神而不可知的的作用显明于天下，所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的祐助了。孔子说：“了解《易经》的变化法则的人，难道会不知道神的所作所为了吗（未卜先知）？”
第十章
易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
《易经》有四种圣人之道（辞、变、象、占），理解《易经》的语言和思想的人则注重《易》辞；行动则注重万事万物的变化现象；制造器具时则注重它的物理现象（物理现象对构成一个东西有启示的作用）；预测未来的事情可借助于卜卦、卜筮。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响；无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
所以君子将有所作为时，将要行动的时，探问于《易》以筮卦。以《易》中爻辞应答，感应很快如同音响一样（发生一个变化，它的现象就出来了，也一定有它的作用）；无论远或近、幽隐或深奥，藉《易》的法则均可知解将来事物的变化。如不是天下最精微、细密的思想，又怎么能达到如此境界呢？三爻和五爻的变化（到了五爻一变以后不能再变了），其数理错综复杂（卦“变”）；通达它的变化规律，《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了；了解数理的极尽变化，就能确定天下各种现象，如不是天下最神奇的变化，又怎么能达到如此境界呢？
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故；非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
《易经》本身是不用思虑的，不用有所作为，完全静止的，若能感应并运用，即刻能通晓天下万物的根由；假设不是天下最神妙的，谁的境界能有如此高超绝伦呢？《易经》是圣人对人类宇宙万物、生命真谛研究最深的学问，正因深究最深奥的事理，所以能了解天地间一切思想、一切文化；正因能洞察其神机莫测，所以能成就天下的一切事务；正因贯通其神奇的道理，所以不是快速走却能速成，不见其有所行动却能达到目的。
子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。
孔子说：“《易经》有四种圣人之道”，就是指此而言的。
第十一章
子曰：夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也！
孔子说：“易经的作用是什么呀？《易经》即是开发万物（物质世界）的根本、成就一切事物（人生）的法则，宇宙万物一切最高的道理、原则都在它的范围之内，如此而已的一门学问。
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
所以得道的圣人通过《易经》了解天下一切思想和文化，通过《易经》成就天下的伟业，并以此可判断天下一切的疑惑。”
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
所以蓍草（中间是空心且是园形）占筮，其性质是圆通而神妙；六十四卦的功能有睿智并涵盖四面八方；每卦皆有六爻的意义是通过变化很简易而告知。圣人以此净化自己的内心，退隐于静秘之处（如同普通人一样平凡，大智若愚），吉凶与一切众生同忧患。《易经》之神妙足以预测未来，却将预测隐藏起来（勇敢面对困难），谁能够达到这种境界呢？唯有古代耳聪目明且有智慧（应指对人类有贡献的聪明绝顶的人）、文武双全而不嗜杀的圣人能如此而已。
是以明于天之道，而察于民之故。是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒以神明其德夫。
所以明白了天（自然现象）的道理，这是洞察了人民生活的一切事物的缘故。如同天地出现神妙之物，有利于人民使用。得道圣人以此达到心境不为外界所动摇或影响，使自身的德业达到神明的境界。
是故阖（hé）户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。
所以关起门户（蕴藏万物）称为“坤”；打开门户（创生万物）则谓之“乾”；一关一开而相续无穷就叫做“变”；自由自在的出入往来（指万事万物随时都在变化之中）而未有止息就叫做“通”；显现于外面且有物象可观就叫做“象”；表现于器用且有尺度的大小，合于规矩方圆的形状就叫做“器”；（能够懂得物理的变化、精神的变化）制成供人民使用的器物就叫做“法则”；明白出入的法则，人们善于运用就叫做“神”。
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵，备物致用。立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜（zé）索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹（wěi）者，莫大乎蓍龟。
伏羲六十四卦次序图
八
七
六
五
四
三
二
一
坤
艮
坎
巽
震
离
兑
乾
八卦
太阴
少阳
少阴
太阳
四象
阴仪
阳仪
两仪
太极
所以变易有太极（即阴阳未生浑茫广大之气），太极变而产生两仪（阴、阳）；两仪变而产生四象（老阴、少阴、老阳、少阳）；四象变而生八卦（即谓乾（天）、坤（地）、坎（水）、离（火）、巽（风）、震（雷）、艮（山）、兑（泽））；八卦（相重而产生六十四卦和三百八十四爻以涵盖宇宙万象）的现象用于判断事物吉或凶；遵循《易经》之道成就伟大的事业。所以宇宙间的法则和现象没有比天、地更大的了；天地间的变化没有比春、夏、秋、冬四时更大的了（表明万物都脱离不了大自然的影响）；悬挂的物象显著光明并照耀天下，没有比日、月更大的了；崇高的事业没有比富贵更大的了，具备人类适用的万物；制造完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；探求幽深神秘的物象，探索隐藏的事理，获取最深远、最不可知的知识，能决定天下事物的吉凶，天下摇摆不定的事物的促成，没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更有作用的。
是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。
所以天生的神物蓍草和龟甲，圣人取法它以作卜筮；天地的变化，圣人就效法它（产生生活的方式）；天垂示物象，圣人们利用天文的现象察看人事的吉凶。黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是运用它（改善了人类的生活文明）。
易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
《易经》中有老阴、老阳、少阴、少阳四象，将宇宙的自然法则显示出；在卦图下面写上文字，告诉其中的原理。图案及文言的道理就可判断事物的吉凶，作为前途的参考决定。
第十二章
易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者顺也；人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也！
《易经》大有（上卦为离，离为火；下卦为乾，乾为天；合并为火天大有）上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利。”孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺善道的人，人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信要考虑顺从于大道的规范，又注重贤德的行为，所以犹如从上天得到祐助，是完全吉利而没有不吉利的了。”
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？
孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能完全表达他的思想。”那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？
子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽表达所未能完全表达的思想；设置卦图以竭尽说明宇宙万事万物的情态；卦和爻下附有文句以尽其所未能表达的言语；变化并融会贯通，以尽可能发挥其作用，最大限度的发挥其聪明才智，表达其神奇奥妙。”
乾坤其易之缊邪（耶）？乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣!
乾坤两卦的变化难道不是《易经》的精蕴呀？乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就蕴含于其中；如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不被知解，则天地之道也几乎要息灭了。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。
所以无形体、抽象不可形而为万物就叫做“道”；有形体有具体的万物就叫做“器”；将形而上之道、形而下之器的变化法则进行合理“剪裁”叫做“变”；推广并发挥、扩充且能实行于天下的称为“通”；采用对于人类社会有贡献的所作所为，并因此能使全人类安定的，这才算是“事业”。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
所以《易经》中所谓卦象，是因圣人见天下万事万物的隐密，而用图案来表达其涵意，同其物象相差不多，因此称之为“象”。圣人见天下一切事物的变化，观察其可融会贯通的地方，用万变的现象中确定其规律或法则，又撰系文字说明以断定它的吉凶，所以称为“爻”。
极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之不言而信，存乎德行。
非常透彻的了解宇宙间的奥秘，在于“卦”的存在；发挥天下万物的运动及发展变化奥妙，在于“爻辞”的存在；对变化法则进行加工并适于应用在于“变”；发挥且推行在于“通”；明白其神奇奥妙之道在于人的存在；默默的成就其事业，不用语言而天下皆能相信，则在于德行的深厚。