浙江风云人物:《道德经》佛道白话双解（五）

《道德经》佛道白话双解（五）

2011-06-22 21:06:46|  分类： 玄学密码 阅读5 评论0   字号：大中小 订阅

五章 众生平等
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。

刍狗：古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗。刍狗虽结草而成，但祭祀的人却视其

有魂灵而装饰打扮并侍奉它们，以求福于天地神灵。待大礼已毕，刍狗的魂灵升入天堂

，它也就还原为纸草了，或者以火焚之，或者任人践踏。
圣人以百姓为刍狗，实质上是视百姓若神灵，从而敬重他们，保护他们，服务于他们，

目的是为了国泰民安。倘若有人灵魂丧失，做出有害于国家和人民利益的事情，就会遭

到法律的制裁和人民的唾弃，下场如同丧失了灵魂的刍狗。
万物虽为天地所生，但无一物为天地所偏爱。天地统治万物利用的是至诚不移的自然规

律，万物的生长发育，只能遵循这一规律，否则就会受到严惩。圣人效法天地，以法治

国，法律面前人人平等，任何人违犯法律，就要受到法律的严惩。圣人是由人民推举产

生的，是人民的代言人，是法律的执行者和捍卫者。在圣人的心目中，只能存有法的观

念，而不能存有“仁”的观念。有了“仁”的观念，就会以自我为中心，用权力代替法

律，这样一来，法律就会失去威严，社会就会滋生罪恶，百姓就要遭殃，这才是统治者

最大的不仁。
“不仁”是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁

，用至诚不移的自然法则来体现；圣人至仁，用完善的社会法律来体现。另外，“天地

不仁”是万物平等的思想，“圣人不仁”则是人人平等的思想。

天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

橐籥：用手操作的鼓风工具，即风箱。
天地之间，风霜雨雪，电闪雷鸣，皆为天地二气激发涤荡所致，万物生生不息，无不依

赖此气。如果把天地比作一个大风箱，那么人体就是一个小风箱。风箱的作用在于使炉

火更旺。如果用风箱的原理来治身，则生命会更富有激情，生命力会更强。具体要求是

“虚”和“守中”，反对“躁动”和“多言”。虚，贵在心意不动，目的在于保持旺盛

的生命力即“不屈”。虚并非形不动，而是反对躁动，躁动则“火”灭。多言，喻鼓风

的次数。“多言数穷”，是就鼓风的速度和风箱的效果而言，速度太快反而起不到预期

的效果。“不如守中”，是说既要发挥风箱的作用，又要始终把握火候，当武则武，当

文则文，“无过而无不及”，以“不屈”、不“出”、不“穷”为度。
就治国而言，这一节要求统治者要虚怀若谷，不可妄言妄动，炫耀自我威风，应始终把

握法律这一火候，以至公之治实现至仁之德。

谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。

谷道中真炁不脱，才能成为化生大道的母体。化生大道母体的门户，就是天根和地根。

任其真息往来，缠缠绵绵，若有若无，不可刻意求之。
“守中”的目的在于使“谷神不死”，自我之所以能够孕育真朴，全赖此火候。玄：道

体。天地根：天根和地根。绵绵若存：天地相接，二气相交，缠缠绵绵，不要过于执着

。“用之不勤”：强调应有所克制，不可操之过急。
就治国而言，这一节是强调精神的沟通作用。只要统治者和人民群众同心同德，一切按

客观规律办事，人间盛世自然来临。

本章是老子的人人平等思想，而人人平等要靠完善的法律来体现。治理国家决不能凭借

统治者的自我主观意志去任意发挥，必须“以百姓之心为心”，逐步完善法律法规。只

有用牢固的法治观念取代统治者的自我“有为”思想，社会才能持久稳定，国家才能健

康发展。这就是统治者的“不仁”之仁。

附：本章河上公、王弼本分为二章，“不如守中”以上为一章，以下为一章。魏源本合

为一章。这里，前句说“不如守中”，后面则说明了为何“不如守中”。“守中”即是

守“谷神”，“谷神”是化生“玄”的母体，否则，玄不会出现。
（南）：万物平等，人人皆有佛性不杀生等的戒律及十随念处处有着平等的观点，无神

主宰，自己的佛性一点一点的（渐悟）涌现，当然根基好的也能顿悟，这在一些故事里

有提到。
老子文章有的治世的内容在佛教则是治教的内容，如戒律，以及修炼中的要求，根本的

还是去除我执。
练气功有文火武火之分，不能文武不分，密宗也然，不然轻则头昏脑胀，耳鸣肚痛，重

则神经错乱走火入魔，南传也是这样，观，也就是看着，并没有什么努力的咬牙等助力

行为，只是看，看着。不过也有力，那是止力和观力。
自然之力是无形的全方位的巨大的，所说佛是大医王，不是分科的，某一科的有形的，
现在的医院应该有全科大夫才好。大企业大公司也应有人负责抬头看路。
因天地的不仁和巨大的行动力的存在，所以有人又说‘存天理，灭人欲。’
南传佛教，也就是原始佛教的修炼都是自然的观察和思维，很多被用到的方法都是自然

的，观察自身，不净观，天地的毁灭的观，十遍观，就是想也是自然的，如断食想，没

有教你想一些法力高强的菩萨的等等对镜。菩萨也就是凡人有智慧的人。
例如，佛陀明白一位年轻比库因为多生以来都是金匠，所以无法修习苦观，只能观想美

丽的东西，佛陀就给他一朵金色的莲花，他因此能够迅速系念在前，心无旁鹜地精进修

行。
，例如他要周利般兔比库面向东方而坐，同时在搓揉干净的白布块时观想心灵的污垢。

另外，当积撒.苟答弥因为丧子而悲痛逾恒，请求佛陀赐药救治她的儿子时，佛陀要她

先去向村子里未曾有人逝世的家庭乞讨芥末种子，她遵照佛陀的话遍寻整个村子，都无

法找到一户从来没有人逝世的人家，这时候，她才恍然觉悟到死亡原来是人生无法避免

的必然结果，一如以下的法句所述：“不请自来，不告而别，来来去去，有什么值得哭

泣呢？”
佛陀特别教诲某些弟子不可使用奇迹来平息争端，佛陀告诫他们，这种做法与雇请歌舞

女郎兜售商品无异。

藏传佛教的《佛教生死书》中的菩萨有很多，如果不是藏传佛教徒，死后的中阴也是见

不到那些对镜的。

“我有儿子，我有财富，无明的人因此认为他们的安全无虞（译注），事实上，其身尚且不为己有，更何况儿子和财富呢？——第62句法句
恶业及污染都是自己制造的，不作恶业及清净行也是自己造作的，清不清净全在自己，别人无能为力。——第165句法句

不管利益他人福祉的事多么重大，也不可疏忽自己的究竟目的（涅盘），确实明白以后，要下定决心成就它。——第166句法句
个人以为大众部的发心‘发无上殊胜的菩提心’教我不知怎么做而且是发不了的，就不是自然的有违自然的法度。看过电影月光宝盒吗？那个有话唠的被小妖们绑着的时候还在大讲特讲，小妖们为此都抹了脖子。