登襄阳城的表达技巧:官场没有裁判：谁叫得最响，谁就是歌唱家

　　官场是个巨大的舞台，无数的悲剧和喜剧，在这舞台上启幕又落幕。人世间这种绚丽色彩的悲喜剧，已经上演了几千年、还要不断地上演下去。只要有人在，有它在，这舞台就有剧本出台。

　　官场是个无底的深渊，无数的才子从那里掉下去，数不尽的愚驴又从那里爬上来。掉下去的，常常怀揣伟大的政治抱负；爬上来的，常常只是为了饮食男女。当然也有例外。

　　官场没有四季。冬天的时候，人或许会中暑；秋天的时候。树或许会发芽。到官场去的人，常常须晴带雨伞、饱带干粮，以防骤然于万一。官场永远不分春秋冬夏。

　　官场没有裁判。谁叫得最响，谁就是歌唱家；谁先到终点，谁就是冠军。叫得最响的，未必是唱得最好的；得了冠军的，未必是跑得最快的。到官场去的人，自己就是自己的裁判，是不是犯规，只有自己知道。官场永远只有结果，没有过程。

　　官术

　　中国古代封建社会官场多险恶，但求官进仕之人们络绎不绝。想路身官场，求得一官半职，也并非易事。官场求官的名言是：“朝中无人莫做官。”

　　（1）龙生龙，凤生凤

　　自古以来，官场一直采取“血缘”政治来延续，占主导地位的是“荫袭”制度。这种制度的主要内容是父母留给儿女及后代世袭的地位、官职、傣禄，简称“顶职”。前者，庇护也；袭者，继承也。自“夏禹传子家天下”起，历代王朝无不效仿，帝王如此，臣子、贵族也是如此、封建雨袭制度，特别强调嫡传，也就是传位给正妻所生之长子；其次还强调传男不传女。

　　几千年来，这种制度统治着整个社会。因此，凡帝王传位给嫡长子，即为正道；传位给次子或庆子即为不正，但历史上也不乏废长立功的情况。秦始皇有两个儿子，长子扶苏，次子胡亥。按理说，秦朝应由长子扶苏即位，但宦官赵高及李斯等人伪造秦始是遗诏，逼迫在上郡当监军的扶苏自杀，立胡亥为二世皇帝。李世民是唐高祖李渊的次子，其兄李建成被立为太子以后，李世民为独揽大权，带兵冲进玄武门，杀死太子李建成，逼李渊立自己为太子。

　　“一代功，二代承、三代逆、四代反、五代诛”是民间对嫡长子制度消亡过程的说法。一方面荫袭制度很难贯彻始终，另一方面下一代的继承人不是择优录取，因而也就只能“五世而斩”了。扶汉安刘的综侯周勃的后代周亚夫，虽荫袭豪门，但还是落得个在狱中饿死的下场。因此，官场有识之士也强调下一代接班人要自食其力，不可躺在祖宗的功劳簿上睡大觉。

　　春秋时期，赵国太后最喜欢小儿子长安君。当时，赵国正遭受秦国的进攻，就向齐国求援。齐国要赵国以长安君为人质，才肯出兵相救。赵太后舍不得小儿子，硬是不答应。左师触苦面见太后说，父母疼爱儿女，就要为他们的将来着想。您看咱们赵国自肃侯开国以来，当时封了侯的人还有继承人在鸣？其他国家王侯的子孙还有接着当继承人的吗？太后说：“没有”触警说：“可见权势这东西，很难保得住。弄得不好，近害自己，远害子孙。不是国君们的子孙不好，继承不了，而是位等无功，禄厚乏劳。如今怎让长安君占了很高的地位，封赐给他很多土地，一旦您归了无，长安君无功无劳，他在赵国能保得住这些吗？太后终于被说服，送任安看出齐国作人质。齐国便出兵击秦，救了赵国。

　　（2）不重生男重生女

　　美女杨玉环受到唐玄宗的宠爱，便“姐妹弟兄皆列主”，哥哥杨国忠做了宰相，姐妹们分别被封为缠国夫人、韩国夫人，秦国夫人，叔父也做了光禄卿。这是与前装制度相关的“裙带关系”。它也和荫袭制度一样扎根于官场的社会框架和思想意识之中。

　　一人成仙，鸡犬升天。历史上第一个走“裙带”路线而进入官场的是汉高祖刘邦之妻吕雉的吕氏家族。《史记》中记载；“吕后之内侄昌禄拜为赵王、上将军，吕产拜为梁王、相国。昌禄之女为汉忠帝之星后。”

　　“裙带关系”比前装的优越性就在于没有那么严格，非要长子不可，帮带关系涉及面广，范围很大，只要是沾亲带故的，定有机会混进官场。唐朝盛传的“不重生男重生女”，就是因为杨玉环长得美丽而兴盛了她一家族。

　　（3）拉大旗当虎皮

　　并非人人都有做官的父母或亲戚，因此，绝大多数人要进入官场，通常是依靠某一种关系。这种关系是那些可以让人取得某种利益的关系，比如师生关系、同学关系、战友关系、朋友关系、同乡关系等等。这种攀龙附凤术的过程是；瞄准目标。接触、靠近、认识、熟悉，逐渐取得信任，最后成为心腹，达到进入官场的目的。鲁迅称之为“拉大旗当虎皮”。

　　在中国正史记载里，第一个“拉大旗”的也许是曹刿，他是春秋时鲁国武士。各庄公10年（公元前684年），齐攻鲁，他主动向庄公献计献策。长勺之战中，他阻止了庄公要鲁莽攻击的行动，抓住齐军三鼓不克土气衰竭的时机，一鼓作与地发动进攻，获得全胜。曹刿从此受到重用。

　　清朝太监李莲英，原本是个无名小车，但他入宫之后，瞄准了慈禧太后这个目标，施展出各种手段，赢得了慈后的欢心。以后，他不论做什么，都说一句：“这是老佛爷吩咐的。”

　　老佛爷就是慈禧，谁又敢跟慈禧过不去呢？李莲英扛着慈禧这面大旗，就象披着老虎皮，四处为害，作恶多端，成为清朝最出名的大太监。

　　这种大旗当虎皮的方法，关键在于拉一面什么样的大旗，所谓“一等价钱一等货”。你扛着什么样的旗，才可能披上什么样的皮。拉不到大旗，只拉到小旗，就只能权充羊皮、狗皮。

　　（4）毛遂自荐

　　毛遂者，赵国平原君赵胜门下的一个食客。在赵胜家吃了几年闲饭，一直无所事事。有一天，秦国出兵，包围了赵国都城邯郸，赵王命平原君去楚国求救。平原君想挑选20个有本领的食客同去，挑来挑去，只挑了19名。这时，老食客毛遂走出来，说：“我就是您想要的第二十名伙伴”。平原君问他；“你来我这儿几年了？”毛遂说：“3年。”平原君说；“有本事的人活在世上，就好比锥子放在皮袋子里，尖子马上露出来了。您在我这儿呆了三年，左右的人没有一个称赞你，我也从来没有听说过你，可见你还是没有什么本事，您还是留下吧！”毛遂说；“我这把锥子今天就要求装进布袋里去。如果你早让我进了布袋，我整个儿都会露出来，不只是锥子尖尖而已。”平原君见他说得有道理，就带上他一起去楚国。

　　平原君到了楚国，商量制定军事联盟条约之事。从日出谈到日落，都决定不下来，楚国的态度非常犹豫。平原君的19个食客就对毛遂说：“先生您上去解决吧！”毛遂立即提着剑踏着台阶一步步走上楚国大殿，对平原君说；“条约订不订，有利还是有害于楚国，两句话就决断了，怎么拖这么久呢？“毛遂对楚王陈述合纵抗秦之利害，并持剑在手，胁迫楚王同意合纵，献血而盟。平原君完成使命回赵后，拜毛遂为上客，并说：“我以后再也不敢说我能看出别人有无才能了！”

　　毛遂自荐者，首先要有自信，其次是勇气，但最重要的是要有真才实学。一个人肚子里没有“货”，当再大的官也是个草包。

　　（5）伯乐与千里马

　　“世有伯乐，然后有干里马。千里马常有，而伯乐不常有。求官路上，天才如何多，如果遇不上识才重才的大人物，也是毫无用处。有才之人，一方面要有才能、才可显露；另一方面也需有人赏识你的才能。千里马遇伯乐，关键是个“巧”字。只会踢球的高俅，能当上丞相，就是因为他遇着了也酷爱踢球的宋徽宗。。

　　（6）愿者上钩

　　姜子牙未遇周文王以前，曾在朝歌以屠宰为业。他坐在渭水之滨，以直钩子钓鱼，口里不停地念叨着：“愿者上钩，不愿者走开！”后来遇上周文王姬昌，拜为“师”，又帮助文王儿子武王姬发联合诸侯盟军，灭了殷纣，成为开国元勋。

　　东汉末年天下大乱，各路豪杰到处搜罗人才。刘备的“三顾茅庐”传为美谈。诸葛亮是个人才，刘备委屈自己，三次到诸葛亮的茅庐去请教他，并请他出山，担任自己的军师。诸葛亮最终不负众望，帮助刘备建立了国家，被拜为丞相。

　　2．为官术

　　在中国古代官场，各种关系概括起来可分为这样三种：①上级对下级的关系（包括皇帝对大臣、对小吏，大臣对小吏）；②下级对上级的关系（包括大臣对皇帝，小吏对大臣。对皇帝）；③同级之间的关系（包括大臣与大臣、小吏与小吏〕。这三种关系是官场最基本的关系，它贯穿整个官场。

　　（1）上级对下级——收放自如

　　它场上一般都要求上级能“体恤”下级。体，是体察；恤，是悯恤。也就是说上级对下级应以爱护、关心为主。大军事家吴起是战国时代卫国人，被魏文侯任用为将军，统帅千军万马。他与士卒同衣食，共甘苦。最为感人的是，有一次他亲自用嘴替一个士兵吸出毒疮里的脓血。那士兵的母亲知道后大哭起来。别人问她；“你的儿子是个普通士兵，而吴起将军亲自为他吮吸疮脓，这是天大的荣幸，您老还哭啥？”老人回答说：“不是这样。往年吴将军为孩子他爹吸伤口的脓血，老头子感激不说，上了战场，脚跟不朝后转，一直到战死沙场。现在吴将军又对我儿子这样，我儿子感激他，还会顾自己的命吗？这样一来，我就不知道我儿子哪天死在哪里了。所以我为儿子担心啊！”）

　　（2）下级对上级——士为知己者死

　　旧中国官场等级制度要求下级对上级要“忠贞不渝”。什么是“忠”呢？孔子说；“对上司恭恭敬敬，叫你干啥就干啥；为君主办事，献出全部心血、精力以至生命就是忠！”孔子的弟子子文三次被委任为地方长官，每次都没有什么特别高兴的表示，又先后三次被撤职，也没有什么很生气的样子。接替他的人来了，他能负责认真地把政务交待清楚，使新官不为难。孔子说他“忠矣”。

　　忠，是中华民族文化的重要组成部分，是封建伦理道德人格标准的支柱／请噶亮在著名的《出师表》里表达了自己对“忠”的理解和践行。其中有一段今译如下：

　　可遇上好皇帝，忠臣可以如鱼得水；遇到皇帝昏庸，忠臣便会遭殃。宋朝抗金名将岳飞，纵有“收拾旧山河”的豪情壮志，但遇着昏君赵构、奸臣秦桧，也只能发出对年之力，废于一旦”的感叹，屈从诏令，无法改变被好臣以“莫须有罪名杀害的结局，他的忠只能说是“愚忠！”

　　（3）同级之间—一和为贵

　　在处理横向的同级关系时，官场向来推崇“和为贵”的原则，即相互之间互敬互让，谦逊团结，和睦相处，同舟共济，历史上著名的“将相和”是最好的范本。

　　蔺相如出使西秦，完成了“完壁归赵”任务后，赵王见他“不辱于诸侯”，拜为上大夫，位在老将军廉颐之上。廉颇自认为战功卓著，反而屈居在蔺相如之下，心中不服，常想找机会侮辱他，让他出丑丢面子。蔺相如听说后，尽量不与廉颇碰面，连早朝也请病假，免得与廉颇争席位的高低。有一次相如出门，远远望见廉颇来了，马上掉转车头躲避，手下的人误认为他软弱怕事，都不愿跟随他，要辞职不干。

　　相如问他们：“你们看秦王和廉颇相比，哪个厉害？”下属说：“廉颇当然不如秦王。”相如说；“对了。秦王那么威风，我在渑池大会上，都敢当面骂他顶撞他，难道我还会怕一个廉将军吗？强暴的泰国之所以不敢侵犯赵国，只是因为有我与廉将军在。如果我们两人相争，不正是给了敌人进攻机会吗？所以，我躲开廉将军，完全是以国家安危为重，把个人恩怨放在一边呀！”

　　这些话传到廉颇耳朵里后，廉颇感到十分惭愧，解在露背，背上荆条，到相的象去请罪。从此后两人同心协力，共保江山。

　　但是，官场险恶，要“和”也难，因为不是人人都是廉颇、蔺相如。“和”的对立面是“斗”。既然“和”不了，那就只有“斗”。西汉文帝时，齐国丞相爱盈为人慷慨，识大体，在朝廷名声很好。宦官赵谈因为得到君主的宠幸，常想加害于他。爱盈对此很忧虑。爱盈的哥哥爱子种对爱盈说；“你当众污辱他，他以后在皇上面前打小报告什么的，皇上知道你们有过嫌隙，就不会相信他了。”爱盈果然这样做了。

　　有一次，皇上到东宫去，赵谈与皇上共坐一辆马车。瞅准这个机会，爱盈跪伏在车前说：“臣听说能够与陛下共同乘车的人都是英雄豪杰。现在汉朝虽然英雄很少，但无论如何也不至于让陛下单单只与被刀锯阉割过的入一同乘车吧？”皇上听了，心里明白，微微一笑，立即把赵谈赶下车去。

　　以后事上每听见赵谈说爱盈的坏话，便总以为是他为这件事对爱盈进行报复，始终不听，小报告根本起不了作用。这就是“人若犯我，我必犯人。”

　　驭官术（帝王之术）

　　（1）施成本在首场，有权并不等于有威，但要有威必须有权。刘邦开白条始当皇帝时，有权无威，将军大臣们在一起喝酒争功，喝醉了乱叫乱说，还拔出宝剑砍柱子，弄得刘邦很难堪，觉得这样下去实在不成体统。大臣叔孙遍吃透了刘邦的心思，便去山东找了30多个儒生来当教员，教大臣将军们进行演礼练习。长安宫建成时，举行正规仪式，设卫兵举旗站岗，文武百官按职按级两边排列，皇帝坐辇车上朝，诸侯王恭恭敬敬地行礼朝拜，庄严肃穆的气氛弄得大家没有不感到害怕的，举行宴会时，也没有一个敢乱叫失礼的。刘邦高兴极了，说：“我今天才知道做皇帝的尊贵了。”为什么？是因为摆出了威风，显出了森严，看着让人浑身上下哆德，心脏扑通扑通地跳个不停。这就是威的作用。

　　（2）恩威相济 东汉初年，冯异治理关中甚见成效，有人嫉妒他，便向刘秀打小报告：“冯异权威很重，老百姓都向E着他，现在他被称为‘咸阳王’。”刘秀根本不相信这一套，但他也没有就此罢休，而是将这份报告转给了冯异。冯异大为惶恐，连忙上书申辩，刘秀便安慰他说：“将军对国家的贡献很大，说起来我是君，你是臣，其实却亲如父子，有什么嫌有什么疑，根本不用放在心上。”

　　这种施威方法的效果是相当不错的。

　　（3）取信术 汉昭帝时，燕王刘旦和大臣上官桀对司马大将军霍光很忌很，两人勾结起来以燕王名义写信密告于皇帝，说霍光在离开京城时，军官们用对待天子的礼仪来对待他；他还擅自调动军官，专权放纵，可见他有不轨之心。信送到皇帝手中后，迟迟未作处理。

　　后来，霍光自己也听说了这件事。休假回来上朝时就呆在书画室里，不敢上殿参拜皇帝。皇帝问：“大将军在哪里？”上官桀说：“因为有人告发他，他不敢上殿。”皇帝立即召见霍光，霍光脱下自己的乌纱帽，叩头请罪。皇帝说：“将军请把帽子戴上，我知道那份奏书内容有假，将军是无罪的。”霍光问：“陛下是怎么知道的？”’皇帝说：“将军调动军官还不到 10天，燕王离此地很远，怎么会知道呢？”当时昭帝年仅14岁，他这么一说，朝中大臣都非常惊奇和佩服，而那个上书的上官梁也吓得逃走了。这就是上对下的信任。故宫场有“疑人不用，用人不疑”之说

　　（4）韩非的“法、术、势”理 论韩非所谓的“势”，即政治权势；所谓“法”，即代表新兴地主阶级意志和利益的法令、制度；所谓“术”，即任免、考核、赏罚各级官吏的方法与手段。韩非认为，皇帝若没有一套有效合理的任免、考核、赏罚官吏的手段和方法，就无法识别奸佞小人，也就根本谈不上铲除好臣了。法、术、势三者缺一不可。、韩非批评申不害大谈其“术”而不重“法”；商鞅重“法”而无“术”，各有所偏。韩非在《韩非子．定法》中认为：术者，因任而授官，循名而责实，操生杀大权，考核臣属办事能力。这是君主必须掌握的一套权术。法者，宪令形成在官府，刑罚一定要合乎民意，赏赐必须要适合法度，而惩罚要用来对待奸佞小人。君主缺乏权术手段，会给自己带来弊端；臣僚不守法，就会扰乱天下。法与术缺一不可，这都是帝王手中的工具。

　　（5）诸家“驭臣”之术 中国历代帝王都主张大权独揽，

　　实行君主集权，认为不如此，不足以制驭群臣、《四库全书总目学部法家类提要．无厚篇》曾形象地道出了君王驭臣的重要意义：政治权力，好比君王的车马；权威，好比君王的鞭

　　子；臣僚，好比君王的马匹；人民，好比君王马车的轮子。政治稳固了，则车马就安稳；权威形成了，只要一挥鞭子车就动了；臣僚顺从旨意就算是良马；人民听从指挥，则轮子就转的快了。作为国君如果做不到这些，必有覆车、断鞭、马奔、轮飞的危险。为了使君主牢握大权，不至失势。封建政治家提出了各自的主张。姜太公曾指出：只要君王能具备“六守三室”，就可以国泰民安。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋。三室者，”农、工、商。六守施行，则君王安康；三室完备，则国家强盛。很多封建政治家都以为，驾驭臣民，君王需要手段，即一套强有力的权术来对付臣民。一《周礼》中提出了以八种权柄驾驭臣子：即：一日封官加爵，用给他以尊贵来驾驭他；二日赐予利禄，用给他财富来驾驭他；三日给他奖励，用对他的恩宠来驾驭他；四日给他设置车马，驾驭他们的行为；五日让他生存发展，用福寿来驾驭他；六日剥夺他们的权利财富，用贫困来制约他；七曰废弃罢免他的官职，用惩罚来控制他；八日诛杀他们，用以惩罚他们犯下的罪恶。这“八术”的中心思想，就是主张君主要牢牢掌握生死予夺大权：“＼

　　（6）分割强臣之术 先秦法家认为，“权势者，人主之所独守也”，“下侵上之权，臣用君之术，为乱政之本”。历代有多“势盛侔上，功高震主”之大臣，实行篡权夺位，擅杀大臣，谋废君主。帝王为此不得不在局势许可的情况下，削宇重臣的权势。

　　帝王用以削夺权势的手段多种多样，最极端者乃至从肉本上消灭强臣。概括起来，不外乎“争、分、隔、制’（四种手段）所谓争，就是运用手段暗中与权臣、重臣争夺民心。

　　分割之术还包涵这些涵义：分割强臣所掌权力，断其以成势的“源泉”。

　　（7）明升暗降 所谓明升暗降者，即明为升官，实则降职，夺其实权，徒有空衔。这是君主制度下制服臣下最常用的一种方法。如唐朝武三思削敬晖等人的权力，即采用此法。敬晖等怕武三思进谗言，以考功员外郎崔提为借口，等待动静。崔提见皇上亲近三思而忌刻敬晖等，于是将敬晖等人的阴谋全部告诉武三思，这样反为三思所用，三思引为中书舍人。武三思对敬晖切齿痛恨，所以后来与韦后屡进谗言，想夺敬晖实权，其采用的手段，就是明尊暗贬。武三思对皇帝上奏：“不若封敬晖为王，罢其政事，外不失尊，内实夺其主权”皇上以为很对，甲午，以侍中齐公敬晖为平阳王，彦范为扶阳王，张柬为汉阳王，袁恕己为南阳王。

　　（8）调虎离山 所谓调虎离山，即将权臣调离中央，委以边仕，三国时，曹爽掌握魏国权柄，招来司马氏的忌恨。司马氏利用曹爽与魏主有某些矛盾，就用魏主诏令，派曹爽到边疆去做官。曹爽外出，受制于司马氏。司马氏利用职权，陷害曹爽，害得曹爽有国难投，有家难回，欲作富翁不得。后来司马氏蒙蔽魏主，权倾朝野，捏造罪状杀害曹爽，为日后墓位扫清了道路。

　　官场文化绚丽多彩，官场文化还可从官与学、官与民、官司制、官秩、官服、官场笙方面进一步研究。