南朝多少年:5、推行法治就能强国

5、推行法治就能强国

【原文】当魏之方明《立辟》¹、从宪²令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡³天下，威行四邻；及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明《国律》⁴、从大军之时，大众兵强，辟地齐、燕；及《国律》慢，用者弱，而国日削矣。当燕之方明《奉法》⁵、审官断之时，东县齐国，南尽中山⁶之地；及《奉法》已亡，官断不用，左右交争，论从其下，则兵弱而地削，国制于邻敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。”夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能；臣下饰于智能，则法禁不立矣。是妄意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿⁷水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风⁸之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜则不得为明，摇衡则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以⁹则行，无以则止。故智能单道，不可传于人。而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚¹⁰而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。释法禁而听请谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财上流而巧说者用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。凡败法之人，必设诈托物以来亲，又好言天下之所希有，此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资、称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，下称暴乱，不可以取类，若是者禁。君之立法，以为是也。今人臣多立其私智、以法为非者，是邪以智，过法立志。如是者禁，主之道也。

【译文】当魏国正在彰明《立辟》、从事法令推行的时候，有功劳的必然奖赏，有罪的必然诛杀，它的强大可以匡正天下，它的军威横行四邻邦国；等到法治懈怠，胡乱地给予奖赏，国土便一天天被割削了。当赵国正在彰明《国律》、从事扩大军队的时候，人口众多兵力强大，开辟土地到了齐国、燕国境内；等到《国律》的实行懈怠了，执政者软弱无能，而国土便一天天被割削了。当燕国正在彰明《奉法》、重视官方决策的时候，向东把齐国的领土作为自己的郡县，向南攻取了中山国的领土；等到《奉法》推行衰减，官方决策不被采用，左右亲信互相争权夺利，赏罚决断听从臣下，那么就兵力衰弱而土地被割削，国家就被邻近敌国控制了。所以说：彰明法制就能强盛，懈怠法制就会衰弱。强盛和衰弱是这样的明显，而世上的君主还不搞法治，国家很容易就会灭亡了。俗话说：“家庭有了固定的产业，虽然碰到荒年也不会挨饿；国家有了固定的法则，虽然危险但不会灭亡。”如果舍弃固定的法则而依照个人意志来治国，那么臣下就会粉饰自己的智慧和才能；臣下粉饰自己的智慧和才能，那么法律禁令也就立不起来了。这样就是随心所欲的道路通行，治理国家的道路被废弃了。治理国家的道路，就是去除妨害法制的做法，那么就不会再被智巧和技能所迷惑，也不会被虚假的名誉所欺骗了。从前舜派官吏去排除洪水，在命令下达之前立功的，舜就把他们杀了，禹让各国诸侯到会稽山上去见他，防风部落的君主迟到而禹就把他斩首了。这样看来，在命令下达之前行动的要被杀，在命令下达之后落后的要斩首，那么古代的人已经率先重视按照法令来办事了。所以镜子保持清亮就会无事，美和丑在镜子里就会有比较；度量衡保持中正就会无事，轻和重在度量衡自会衡量出来。如果摇动镜子就不能使它保持明亮，摇动度量衡就不能使它保持中正，这就是法的意思。所以先王以道路为常规，以法治为根本。根本性的东西得到治理的名位就尊贵，根本性的东西混乱了名位也就丧失了。凡是智慧能明白通达者，有用的就行为，无用的就停止。所以智慧是单方面的小道，不可以传给别人。而坚守道路的办法才是万全的，智慧和才能大多会失误。所以挂起度量衡就能知道平正，设置圆规就可以知道圆，这就是万全之道。明白的君主使民众走在法治道路上的缘故，所以又安逸又有功劳。放弃规矩而任凭技巧，放弃法治而任凭智慧，就是迷惑混乱的道路。昏乱的君主使民众在智巧方面修饰自己，所以辛劳而无功绩、放弃法律禁令而听从私人的请求，群臣就会在上面出卖官爵，从下面取得报酬，因此利益归于私家豪门而威势就转移到群臣身上了。所以民众就没有尽心竭力侍奉君主的心意，而是致力于和上面的大臣搞交结。民众喜好与上面大臣结交，那么货物财利就向上流到大臣手中而花言巧语的人就被录用了。如果象这样，那么有功之臣就会越来越少，奸臣越来越多得到进取提拔而有才能的臣子被斥退，那么君主就会迷惑而不知道如何行为，民众聚集而不知道走什么道路。这就是废除法律禁令、把功劳放在次要地位、根据名誉来提拔人、听从私人请求说情来任用人的失误。凡是败坏法度的人，必然要设置骗局假托于事来亲近君主，又喜欢说谈天下罕有之物，这就是残暴昏乱的君主被迷惑的原因，也是贤能的大臣被侵害的缘故。所以臣下称颂伊尹、管仲的功绩，那么他们违背法治粉饰智巧也就有了根据；称颂比干、伍子胥的忠诚而被杀，那么他们激烈而强硬地向君主进谏就有了借口。如果上级称颂贤明，下级称颂暴乱，这就不可以类比，象这样的就要禁止。君主立法，是认为它正确。如今臣子中有很多标榜他们个人的智巧而认为法治是错误的人，他们用智巧来肯定邪恶的行为，是超越法治使智巧树立。象这样的行为要禁止，这就是君主的道路。

【说明】在讨论了由什么人来掌管法律之后，韩非又举了几个例子来说明推行法治就能强国，放弃法治就会弱国的道理。这无疑是正确的，作为任何一级组织，都必须要有法度、法规，没有法度、法规的组织，都是松散结构的，没有凝聚力的。但人们的凝聚力并不完全是靠法度、法规的制定与执行，这一点一定要弄清楚。

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【注释】1.《立辟》：指春秋战国时期魏国的刑书。当时是魏文侯、武侯变法改革之时，约于公元445～370前年。辟：(bì毕)《诗·邶风·柏舟》：“静言思之，寤擗有摽。”《诗·小雅·雨无正》：“辟言不信。”《诗·小雅·桑扈》：“之屏之翰，百辟为宪。”《诗·周颂·清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《论语·八佾》：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《荀子·荣辱》：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数。”《说文》：“辟，法也。从卩、从辛，节制其罪也。从口，用法者也。”这里用为法律、法度之意。

2.宪：《书·益稷》：“慎乃宪。”《诗·小雅·六月》：“万邦为宪。”《左传·襄公二十八年》：“此君之宪令。”《管子·立政》：“布宪于国。”《尔雅》：“宪，法也。”《礼记·学记》：“发虑宪。”《荀子·王制》：“修宪命，审诗商，禁淫声。”这里用为法令之意。

3.匡：《书·伊训》：“臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。”《诗·小雅·楚茨》：“既齐既稷，既匡既敕。”《左传·襄公十四年》：“善则赏之，过则匡之。”《国语·晋语九》：“今范中行氏之臣，不能匡相其君。”《韩非子·十过》：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下。”《史记·货殖列传》：“一匡天下。”这里用为纠正、匡正之意。

4.《国律》：指战国时期赵国的刑书。当时是赵武灵王胡服骑射、变法强兵时期，约于公元前325～300年。

5.《奉法》：指春秋战国时期燕国的刑书。当时是燕昭王变法图强时期，约于公元前311～279年。

6.中山：地名。春秋时期诸侯国名。公元前296年被赵国所灭。《韩非子·初见秦第一》：“东阳、河外不战而毕反为齐矣，中山、呼沲以北不战而毕为燕矣。”

7.鸿：通“洪”。《荀子·成相》：“禹有功，抑下鸿。”《楚辞·屈原·天问》：“不任汨鸿，师何以尚之?”《史记·夏本纪》：“当帝尧之时，鸿水滔天。”《史记·河渠书》：“禹抑洪水。”《汉石经·尚书·洪范》：“鲧陻鸿水，汨陈其五行。”这里用为洪水之意。

8.防风：古狄族名。《说文》：“鄋，北方长狄国也。在夏为防风氏，在殷为汪芒氏。”《鲁语》作“禹致群神”。《竹书纪年》：“帝禹八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。”在今山东省博兴县西南。

9.以：《书·尧典》：“日中，星鸟，以殷仲春。”《诗·召南·江有汜》：“江有汜，之子归，不我以。”《诗·周颂·潜》：“以享以祀，以介景福。”《左传·僖公二十六年》：“凡师能左右之曰以。”《易·兑·象》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”《小尔雅》：“以，用也。”《孟子·梁惠王下》：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”《说文》：“以，用也。”《玉篇·人部》：“以，用也。”这里用为“用”之意。

10.佚：（yi役）通“逸”。《管子·牧民》：“民恶忧劳，我佚乐之。”《论语·季氏》：“乐佚游。”《孟子·尽心上》：“以佚道使民，虽劳不怨。”《荀子·仲尼》：“乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。”《韩非子·外储说右下》：“今身使佚，且寄载，有德于人者。”《广雅》：“佚，乐也。”这里用为安逸之意。