来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 19:13:56
6、为公为私？
【原文】禁，主之道。必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊。刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。
【译文】禁令，是君主的道路。但必须要明于公与私的分别，彰明法制，去除私人恩怨。禁令要实行，所禁止的必须要停止，这是君主治理国家的义务；必然要行为于私利，对朋友讲信用，不可能被奖赏所勉励，不可能被惩罚所阻止，这是臣子维护私利的义务。私利的义务风行就会混乱，公家的义务风行就会得到治理，所以公与私是有分别的。做臣子的都有私心，也有为公的义务。修身养性廉洁清白而且行为于公行为于正直，当官无私，这是做臣子的为公的义务；贪污行贿放纵欲望，只顾自己安逸家庭有利，这是做臣子的私心。明白的君主在上统治，那么做臣子的就会去除私心行为于为公的义务；昏乱的君主在上统治，那么做臣子的就会去除为公的义务而行为于私利。所以君臣不能同心，君主就会用计谋来蓄养臣下，臣下就会用计谋来侍奉君主。君臣之间的交往，都是计谋。损害自己而利于国家，臣子不干；富裕国家而利于臣下，君主不干。臣子的内心，损害自身也就没有利益；君主的内心，损害国家也就没有亲情。君主与臣子，是按计谋来合作的。至于那臣子遇到危难坚决拼死，绞尽脑汁竭尽全力，那是因为法度才行为的。所以先王彰明奖赏来勉励，设置酷刑来威胁。赏罚彰明，那么民众就会尽力拼死；民众尽力拼死，那么兵力就会强大君主就会尊贵。刑罚和奖赏不分明，那么民众就没有功劳也会得到赏赐，有罪也会侥幸得到赦免，那么兵力就衰弱君主就卑贱。所以先王贤臣辅佐都绞尽脑汁竭尽全力彰明法度。所以说：公与私不可以不分明，法律禁令不可以不严明，先王早已懂得这个道理。
【说明】韩非在本篇最后提出了一个最关键的问题，就是君主立法，是为公为私？虽然韩非没有明确说出君主也有私心，但他通过对公与私的描述，我们仍可以了解到君主仍是有私心的。当然，在那个时代，一个诸侯国就是君主个人的，似乎并不存在公与私的问题。但是，韩非也知道，如果没有了全国人民的利益，那么也就没有了君主的利益。所以君主的所思所为都是要从全国来考虑的，从全盘来考虑的，而不能仅考虑自身的利益。所以君主的立法执法，都要站在全国的立场上来行为。即便是某些法律、法规影响了君主的个人利益，君主也只能服从全盘需要。这就是君主与臣子的不同。相比之下，臣子的私心是要重一些，这就是韩非这一节所要阐明的了。
全篇《饰邪》，讲的就是整治邪恶，怎么样整治邪恶呢？只有依靠法制。离开了法制，任何邪恶都整治不了，因为按个人意愿来整治，显然是行不通的，个人只会被迷惑。邪恶的产生，就是私欲的膨胀，依靠法制，就能遏制私欲，人们多一点公心，就会少一点私欲。多一点法制，就会少一点邪恶。然而公心的培养，并不能完全依靠法制，而是要依靠社会行为规范的教化。
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