偶看新闻深圳永乐文化艺术展览:[转贴]观 音 百 相（上）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/07 17:38:14
文章提交者：娄熈元 加帖在闲话国粹 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
观 音 百 相（上）
丁福保《佛学大辞典》“观音”条云：“观音本作观世音，唐人讳‘世’字（按避太宗李世民名讳），故称观音，后世遂沿用之。”其实，这位菩萨的梵名有三：一为阿缚卢枳低湿伐罗（Avalokitasvara）,意译观音；二为阿缚卢枳低卢可湿伐罗（Avalokitalokasvara），意译观世音；三为阿缚卢枳多伊湿伐罗（Avalokitesvara），意译观自在。由此可见，避讳的说法未必尽然，因为观世音的梵称比观音的梵称中多一个词素卢可（loka），一作路迦，意译世界。
《大唐西域记·三》说：“阿缚卢多伊湿伐罗，唐言观自在。合字连声，梵语如上。分文散音，即阿缚卢枳多，译曰‘观’；伊湿伐罗，译曰‘自在’。旧译为光世音或观世音，皆讹谬也。”这是玄奘在指责鸠摩罗什。按鸠师为龟兹国人，所译《妙法莲华经》称观世音，是中亚佛徒对此菩萨的称谓；奘师自天竺归来，所译《般若波罗密多心经》称观自在，是南亚次大陆佛徒对此菩萨的称谓。
观自在，意为洞察世界，无所不在，救拔众生，无所不能。观音，一称观世音，意为世上苦恼众生，若一心称菩萨名，菩萨即时观其音声，众生皆得解脱。上述两种称谓，含义基本上相同。其细微的区别在于：其一，观自在似乎侧重于心灵感应，而观世音则侧重于视听感应。其二，观自在似乎只强调菩萨救拔众生的主动性，而未体现众生求菩萨救拔的主动性；观世音则意味着两种主动性的结合，故对招来信徒更具魅力。
关于观世音的出身，要分三层意思来讲：一是在牠进入佛教之前作为婆罗门教神祇的出身，二是在他进入佛教之后作为高级菩萨的出身，三是在她传到中国（汉地）以后作为家喻户晓的女菩萨的出身。请注意上面的三个称代词，一个是“牠”，一个是“他”，一个是“她”。
“牠”是观音的前身，其形象不是人，而是马。徐静波先生在《观世音菩萨考述》一文中说：
据印度婆罗门教的古经典《梨俱吠陀》记载，早在佛教尚未
产生的公元前七世纪，天竺（今印度）已经有了“观世音”。不
过，那时的观世音并非丈夫身，也非女儿身，而是一对可爱的孪
生小马驹。它作为婆罗门教中的“善神”，象征着慈悲和善，神
力宏大。它能使盲者双目复明，恙疾缠身者康复，肢躯残缺者健
全，不育女性生子，公牛产乳，朽木开花。这对“观世音”在当
时受到天竺国民的普遍信仰和崇奉，在整个社会中的影响是十分
的巨大和深远。
公元前五世纪，释迦牟尼创建了佛教。较婆罗门教更为完善
和进步的佛教教义，逐渐影响了婆罗门教教徒，并使他们易教，
转而信奉佛教。但婆罗门的深刻影响，难以一下子使他们改变自
己所有的信仰，于是，婆罗门教的教徒们便把原是婆罗门教的“观
世音”带到了佛教中。公元前三世纪，佛教大乘教产生，佛教徒
们考虑到佛教中也需要有一位慈善的菩萨以安抚众生之心，便将
婆罗门教中的善神“观世音”正式吸收过来成为佛教中的一位慈
善菩萨，名叫“马头观世音”。那时的观世音形象依旧是一匹（仅
选一匹）可爱小马驹。到了公元前后，佛教徒们考虑到诸菩萨皆
人身，而观世音为畜身，便将“马头观音”改作男人，于是，观
世音菩萨由一匹小马驹变成了一一位伟丈夫。
上引徐静波先生的说法，为我们提供了一幅观音演化程序图：“双马驹——单马驹——伟丈夫”。其实，现存的观音图像表明，在“单马驹——伟丈夫”之间，还应包括“马首人身——人头上冠马首”这两个由马形到人形的过渡环节。上古先民心目中的神祇并非高踞天上，而是混迹在他们中间，是他们经常遇到的山川雷电、土石草木、鸟兽虫鱼之类，各各现其本来面目。随着先民们物质和精神生活的演进，这些神祇也由原始形态逐渐变成妙相庄严。人有多么文明，神有多么文明；人有什么祈求，神有什么法力。在这里，观音也许是一个典型的例证。（附记：上世纪八十年代，为了印证徐静波先生的说法，笔者专程到北京大学请教金克木先生。金先生说，《梨具吠陀》里是有一对神，叫做双马童，梵名Asvin，意为：“变过马”或“马生的”，但形象是人。至于观音是不是由双马童变来，这个问题尚未解决。金先生告诫说，从事人类学和民俗学研究，就是为了破除迷信，消除误解，搞这些学问的人，千万不可再去添加迷信和误解。对于金先生的指教，笔者深表敬意和谢意，特志于此。）
讲完了“牠”，再讲“他”。如果说，“牠”带有游牧部落原始信仰的浓厚色彩的话，那么，“他”便是文明社会里边一位典雅的宗教神了。请看佛教为“他”编造的三份不同的履历：
一是《净土缘经》中的履历。据说，从前摩湿波吒国有一婆罗门，名叫长那，其妻名摩那斯罗，生二子，长名早离，次名速离。兄七岁、弟五岁时，母病死，长那娶后妻，虐待二子。时遇饥年，长那外出求食，后妻欲害二子，将他们骗至海岸，弃于荒岛。二子在海岸悲啼，发愿修菩萨道，不久命终。其父归来，不见二子，从邻人处得知下落，寻至海岛，唯见白骨，乃啼哭发愿，愿住娑婆世界化度众生。后来，这位婆罗门长那便是释迦牟尼，其前妻摩耶斯罗是阿弥陀，其二子一为观世音，一为大势至。按：这份履历把释迦、弥陀、观音、势至拉扯成一家两代，其天伦关系富有悲剧色彩，最后全部超凡入圣。从故事情节看，似乎是辛德莱拉的翻版。辛德拉即灰姑娘的故事（有时其主人公不一定是姑娘，而是小子），此故事在世界各国流传甚广，情节亦多有变化，但基本情节的要素有三：一是后母虐待前妻留下的子女；二是此子女秉性善良，在某种神力的佑助下摆脱困境；三是摆脱困境之后或者过上了幸福美满的生活，或者成为令人钦仰的伟人。辛德莱拉式的事故中国也有，《二十四孝》里大舜“孝感动天”便是一例，南亚次大陆亦有所流传。佛教最善于把民间事故改造为宗教故事，因而在编造观音的履历时，有可能渗入辛德拉的影子。
二是《悲华经》中的履历。该经云：“往昔过恒河沙等阿僧祇劫，此世界名删提岚，劫名善持，有转轮圣王名无诤念主四天下，时宝藏如来出现于世。王有千子，长名不眴……时太子不眴白佛言：‘世尊，我之所有一切善根尽回向无上菩提，愿我行菩提道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，若能念我我称我名字，我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成正觉……’时宝藏寻为授记：‘善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦及烦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音……’”与此相联系的是，不眴的弟弟尾摩，亦蒙佛授记为得大势（一称大势至）菩萨，而他们的父亲无诤念在此之前已被授记为西方安乐世界无量寿佛，即西方极乐世界阿弥陀佛。是故，父子三人共称西方三圣，而观世音与得大势俱为阿弥陀之左右胁侍。按：这是诸佛菩萨出身的典型模式。其要素是：过去久远某劫，有转轮圣王名某某，生一千子。此一千子各各发愿，济度众生，俱证佛果，或者成为菩萨。此类故事中只有抽象的佛道因缘，毫无具体的人间情趣，因而缺乏文学意味。
三是《观世音得大势受记经》中的履历。该经云：“昔金光狮子游戏如来国，彼国中无有女人，王名威德，于园中入三昧，左右二莲花化生二子，左名宝意，即是观世音，右名宝尚，即是得大势。”按：莲花生子，与娘胎无涉，这也是诸佛菩萨出身的一种模式。贤劫千佛即生于千叶莲花，观音菩萨亦复如是，故又有“莲花发生菩萨”之称。
讲完了“他”，再讲“她”。由“他”到“她”，换了性别，于是，观音究竟是男是女，成为人们争论不休的一个问题。宋末元初的管道升著《观世音菩萨传略》，肯定观音为女性。明人王世贞、胡应麟认为古观音不现女相，实为男性；清人赵翼据南北史认为古观音亦现女相，未必是男；清人俞正燮旁征博引，胪列众说，以为观音性别随缘而变，亦男亦女，是为变性。笔者附议俞氏。盖观音之相可慈可怖，观音之性亦可男可女，其变幻皆出于佛教招揽信徒之需要。然而现在常见的观音多为女相，既然是女，原先的履历皆不适用，有必要为她编造新的履历。宋朱弁《曲洧旧闻》透露出一点编造这种履历的蛛丝蚂迹，其文云：
蒋颖叔守汝日，用香山僧怀昼之请，取唐律师弟子义常所书
天神言大悲之事，润色为传，载过去国庄王，不知是何国，王有
三女，最幼者名妙善，施手眼教父，序其论甚伟，然与《楞严》
及《大悲观音》等经颇相失。
唐律师即道宣，这位大和尚曾自称毗沙门的第三子哪咤送给他一颗佛牙；其弟子义常又与天神接触，记下了“天神言大悲之事”。这都是亲目所“睹”和亲耳所“闻”的“第一手材料”。道宣师徒有此通神的法力，其道行自然为其他高僧所望尘莫及。蒋颖叔又根据义常所记润色为传，遂产生一篇女性的新履历。这个履历，在管道升的《观世音菩萨传略》里表述得格外完满。其文云：
观音生西土，讳妙音，妙庄王之季女也。将笄，王以三女
觅赘婿。长妙因、次妙缘顺旨，妙音以忤王被贬。后王病疮濒死，
乃自幻形上奏：非至亲手眼不可疗。王以二女为至亲，宣取之，
俱不用命。僧云：“香山仙长济度生灵，一启口必可得。”王使臣
从仙长求，即自剜其两手眼，付使臣持去。王服之而愈，往见仙
长，果无手眼。吁天叩地，求为完之。少顷，仙长手眼已千数矣。
于是叙父子之情，极欢。劝王修善，王从之。
此后，敷陈观音故事的又有《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等书，小说家宣讲佛法，于佛法中揉入人情，致使女菩萨之灵验深入村会舍里闾。由西天输入的观音履历，反而鲜为人知了。
*.*.*.* 2010-12-5 8:47:50
本站声明：本站BBS互动区上的文章系由网友自行帖上，文责自负，版权归网站与作者共同所有，网站方维护作者合法权益。任何网络媒体或传统媒体如需刊用转帖转载，必须注明来源及其原创作者。特此声明！
观 音 百 相（上）
丁福保《佛学大辞典》“观音”条云：“观音本作观世音，唐人讳‘世’字（按避太宗李世民名讳），故称观音，后世遂沿用之。”其实，这位菩萨的梵名有三：一为阿缚卢枳低湿伐罗（Avalokitasvara）,意译观音；二为阿缚卢枳低卢可湿伐罗（Avalokitalokasvara），意译观世音；三为阿缚卢枳多伊湿伐罗（Avalokitesvara），意译观自在。由此可见，避讳的说法未必尽然，因为观世音的梵称比观音的梵称中多一个词素卢可（loka），一作路迦，意译世界。
《大唐西域记·三》说：“阿缚卢多伊湿伐罗，唐言观自在。合字连声，梵语如上。分文散音，即阿缚卢枳多，译曰‘观’；伊湿伐罗，译曰‘自在’。旧译为光世音或观世音，皆讹谬也。”这是玄奘在指责鸠摩罗什。按鸠师为龟兹国人，所译《妙法莲华经》称观世音，是中亚佛徒对此菩萨的称谓；奘师自天竺归来，所译《般若波罗密多心经》称观自在，是南亚次大陆佛徒对此菩萨的称谓。
观自在，意为洞察世界，无所不在，救拔众生，无所不能。观音，一称观世音，意为世上苦恼众生，若一心称菩萨名，菩萨即时观其音声，众生皆得解脱。上述两种称谓，含义基本上相同。其细微的区别在于：其一，观自在似乎侧重于心灵感应，而观世音则侧重于视听感应。其二，观自在似乎只强调菩萨救拔众生的主动性，而未体现众生求菩萨救拔的主动性；观世音则意味着两种主动性的结合，故对招来信徒更具魅力。
关于观世音的出身，要分三层意思来讲：一是在牠进入佛教之前作为婆罗门教神祇的出身，二是在他进入佛教之后作为高级菩萨的出身，三是在她传到中国（汉地）以后作为家喻户晓的女菩萨的出身。请注意上面的三个称代词，一个是“牠”，一个是“他”，一个是“她”。
“牠”是观音的前身，其形象不是人，而是马。徐静波先生在《观世音菩萨考述》一文中说：
据印度婆罗门教的古经典《梨俱吠陀》记载，早在佛教尚未
产生的公元前七世纪，天竺（今印度）已经有了“观世音”。不
过，那时的观世音并非丈夫身，也非女儿身，而是一对可爱的孪
生小马驹。它作为婆罗门教中的“善神”，象征着慈悲和善，神
力宏大。它能使盲者双目复明，恙疾缠身者康复，肢躯残缺者健
全，不育女性生子，公牛产乳，朽木开花。这对“观世音”在当
时受到天竺国民的普遍信仰和崇奉，在整个社会中的影响是十分
的巨大和深远。
公元前五世纪，释迦牟尼创建了佛教。较婆罗门教更为完善
和进步的佛教教义，逐渐影响了婆罗门教教徒，并使他们易教，
转而信奉佛教。但婆罗门的深刻影响，难以一下子使他们改变自
己所有的信仰，于是，婆罗门教的教徒们便把原是婆罗门教的“观
世音”带到了佛教中。公元前三世纪，佛教大乘教产生，佛教徒
们考虑到佛教中也需要有一位慈善的菩萨以安抚众生之心，便将
婆罗门教中的善神“观世音”正式吸收过来成为佛教中的一位慈
善菩萨，名叫“马头观世音”。那时的观世音形象依旧是一匹（仅
选一匹）可爱小马驹。到了公元前后，佛教徒们考虑到诸菩萨皆
人身，而观世音为畜身，便将“马头观音”改作男人，于是，观
世音菩萨由一匹小马驹变成了一一位伟丈夫。
上引徐静波先生的说法，为我们提供了一幅观音演化程序图：“双马驹——单马驹——伟丈夫”。其实，现存的观音图像表明，在“单马驹——伟丈夫”之间，还应包括“马首人身——人头上冠马首”这两个由马形到人形的过渡环节。上古先民心目中的神祇并非高踞天上，而是混迹在他们中间，是他们经常遇到的山川雷电、土石草木、鸟兽虫鱼之类，各各现其本来面目。随着先民们物质和精神生活的演进，这些神祇也由原始形态逐渐变成妙相庄严。人有多么文明，神有多么文明；人有什么祈求，神有什么法力。在这里，观音也许是一个典型的例证。（附记：上世纪八十年代，为了印证徐静波先生的说法，笔者专程到北京大学请教金克木先生。金先生说，《梨具吠陀》里是有一对神，叫做双马童，梵名Asvin，意为：“变过马”或“马生的”，但形象是人。至于观音是不是由双马童变来，这个问题尚未解决。金先生告诫说，从事人类学和民俗学研究，就是为了破除迷信，消除误解，搞这些学问的人，千万不可再去添加迷信和误解。对于金先生的指教，笔者深表敬意和谢意，特志于此。）
讲完了“牠”，再讲“他”。如果说，“牠”带有游牧部落原始信仰的浓厚色彩的话，那么，“他”便是文明社会里边一位典雅的宗教神了。请看佛教为“他”编造的三份不同的履历：
一是《净土缘经》中的履历。据说，从前摩湿波吒国有一婆罗门，名叫长那，其妻名摩那斯罗，生二子，长名早离，次名速离。兄七岁、弟五岁时，母病死，长那娶后妻，虐待二子。时遇饥年，长那外出求食，后妻欲害二子，将他们骗至海岸，弃于荒岛。二子在海岸悲啼，发愿修菩萨道，不久命终。其父归来，不见二子，从邻人处得知下落，寻至海岛，唯见白骨，乃啼哭发愿，愿住娑婆世界化度众生。后来，这位婆罗门长那便是释迦牟尼，其前妻摩耶斯罗是阿弥陀，其二子一为观世音，一为大势至。按：这份履历把释迦、弥陀、观音、势至拉扯成一家两代，其天伦关系富有悲剧色彩，最后全部超凡入圣。从故事情节看，似乎是辛德莱拉的翻版。辛德拉即灰姑娘的故事（有时其主人公不一定是姑娘，而是小子），此故事在世界各国流传甚广，情节亦多有变化，但基本情节的要素有三：一是后母虐待前妻留下的子女；二是此子女秉性善良，在某种神力的佑助下摆脱困境；三是摆脱困境之后或者过上了幸福美满的生活，或者成为令人钦仰的伟人。辛德莱拉式的事故中国也有，《二十四孝》里大舜“孝感动天”便是一例，南亚次大陆亦有所流传。佛教最善于把民间事故改造为宗教故事，因而在编造观音的履历时，有可能渗入辛德拉的影子。
二是《悲华经》中的履历。该经云：“往昔过恒河沙等阿僧祇劫，此世界名删提岚，劫名善持，有转轮圣王名无诤念主四天下，时宝藏如来出现于世。王有千子，长名不眴……时太子不眴白佛言：‘世尊，我之所有一切善根尽回向无上菩提，愿我行菩提道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，若能念我我称我名字，我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成正觉……’时宝藏寻为授记：‘善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦及烦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音……’”与此相联系的是，不眴的弟弟尾摩，亦蒙佛授记为得大势（一称大势至）菩萨，而他们的父亲无诤念在此之前已被授记为西方安乐世界无量寿佛，即西方极乐世界阿弥陀佛。是故，父子三人共称西方三圣，而观世音与得大势俱为阿弥陀之左右胁侍。按：这是诸佛菩萨出身的典型模式。其要素是：过去久远某劫，有转轮圣王名某某，生一千子。此一千子各各发愿，济度众生，俱证佛果，或者成为菩萨。此类故事中只有抽象的佛道因缘，毫无具体的人间情趣，因而缺乏文学意味。
三是《观世音得大势受记经》中的履历。该经云：“昔金光狮子游戏如来国，彼国中无有女人，王名威德，于园中入三昧，左右二莲花化生二子，左名宝意，即是观世音，右名宝尚，即是得大势。”按：莲花生子，与娘胎无涉，这也是诸佛菩萨出身的一种模式。贤劫千佛即生于千叶莲花，观音菩萨亦复如是，故又有“莲花发生菩萨”之称。
讲完了“他”，再讲“她”。由“他”到“她”，换了性别，于是，观音究竟是男是女，成为人们争论不休的一个问题。宋末元初的管道升著《观世音菩萨传略》，肯定观音为女性。明人王世贞、胡应麟认为古观音不现女相，实为男性；清人赵翼据南北史认为古观音亦现女相，未必是男；清人俞正燮旁征博引，胪列众说，以为观音性别随缘而变，亦男亦女，是为变性。笔者附议俞氏。盖观音之相可慈可怖，观音之性亦可男可女，其变幻皆出于佛教招揽信徒之需要。然而现在常见的观音多为女相，既然是女，原先的履历皆不适用，有必要为她编造新的履历。宋朱弁《曲洧旧闻》透露出一点编造这种履历的蛛丝蚂迹，其文云：
蒋颖叔守汝日，用香山僧怀昼之请，取唐律师弟子义常所书
天神言大悲之事，润色为传，载过去国庄王，不知是何国，王有
三女，最幼者名妙善，施手眼教父，序其论甚伟，然与《楞严》
及《大悲观音》等经颇相失。
唐律师即道宣，这位大和尚曾自称毗沙门的第三子哪咤送给他一颗佛牙；其弟子义常又与天神接触，记下了“天神言大悲之事”。这都是亲目所“睹”和亲耳所“闻”的“第一手材料”。道宣师徒有此通神的法力，其道行自然为其他高僧所望尘莫及。蒋颖叔又根据义常所记润色为传，遂产生一篇女性的新履历。这个履历，在管道升的《观世音菩萨传略》里表述得格外完满。其文云：
观音生西土，讳妙音，妙庄王之季女也。将笄，王以三女
觅赘婿。长妙因、次妙缘顺旨，妙音以忤王被贬。后王病疮濒死，
乃自幻形上奏：非至亲手眼不可疗。王以二女为至亲，宣取之，
俱不用命。僧云：“香山仙长济度生灵，一启口必可得。”王使臣
从仙长求，即自剜其两手眼，付使臣持去。王服之而愈，往见仙
长，果无手眼。吁天叩地，求为完之。少顷，仙长手眼已千数矣。
于是叙父子之情，极欢。劝王修善，王从之。
此后，敷陈观音故事的又有《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等书，小说家宣讲佛法，于佛法中揉入人情，致使女菩萨之灵验深入村会舍里闾。由西天输入的观音履历，反而鲜为人知了。
*.*.*.* 2010-12-5 8:47:50本站声明：本站BBS互动区上的文章系由网友自行帖上，文责自负，版权归网站与作者共同所有，网站方维护作者合法权益。任何网络媒体或传统媒体如需刊用转帖转载，必须注明来源及其原创作者。特此声明！