偶看新闻元朝灭亡后是什么朝代:【开示篇】海云继梦法师：透过密法的行门转识成智
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/08 09:03:19
【开示篇】海云继梦法师：透过密法的行门转识成智
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【开示篇】海云继梦法师：透过密法的行门转识成智
我们谈到了三身、佛身的状况，我想，谈到行法，确实还有一段距离，因为一般人都缺乏资粮道，这样如果直接投入修行，尤其是西藏密法传过来以后，很多人修密法就疯狂地直接持咒修行，这很麻烦。因为大家也许既没福报，又没善根，所以修行不得成就。
这或许是值得恭喜的事，因为那些有福报、有善根的人，一修行境界就来了，但没有足够的资粮道就会撑不住，好像作大水一般。水大原本很好，可是没有足够的空间蓄水，将泛滥成灾。善根、资粮道如果足够，大水是很好的作用，否则就会很惨。没善根不要紧，有福报的话，大水来土地够高，还挡得住。就怕福报不足，像住在洼地里，更可怕的是大水未退又逢涨潮，海水把原来正常的排水道统统堵住了，这焉能不酿成大灾难？
稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
九重宝幢通帝阙，一滴甘露明佛心。
稽首观音大士前，不求轮王不生天。愿身化为甘露水，洒向人间准提莲。
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资粮平常就必须累积
资粮，平常就得蓄积；不要连密法是什么都不知道，还拼命盲修瞎练。认真修行是每个师父、上师都欢迎的事，然而资粮不足，修了肯定出事。常有人说，古代这些法器、鼓、佛像等等，手轻轻一碰，哇！磁场多好。那又怎样？你感受到磁场那么大，你烦恼抖落了多少、业障消了多少？没有的话，还不是业障鬼一个，空有磁场又有什么值得大惊小怪的？
想睡个午觉，电话却一直吵，苦恼得要死，那磁场好又有何用？各位不要去贪着那些，想想如何把业障、烦恼、苦痛给消除掉才是真的，修行在这里啊！你若已经修到毫无烦恼，又何必讲这些？这都是对佛法认识不清楚。
有人告诉我这串念珠磁场有多好，戴了以后会怎样又怎样，他叫我试试，无效免费。真的吗？我就问他，能不能断烦恼？能否让我那些徒子徒孙不要调皮捣蛋，乖一点精进修行，别百般计较、争风吃醋？我没要求他们修到飞天钻地，证果罗汉，只要他们好好修行就好，这行不行啊？他面有难色，窘道：「没那个效果啦！」既然这样，还要它干嘛？地球的磁场本来就很好啊！宇宙众多星球之中，地球磁场最好，所以能滋养万物。现在是人类自作怪，才弄得到处臭头烂耳。
昨天晚上Discovery介绍了南半球的某个群岛被污染了。该群岛中原本有百分之九十六以上的物种，都还维持着人间天堂，然而当地政府为了奖励观光事业，把一切都玩完了。那船一靠上去，老鼠、蟑螂都上去了，老鼠把企鹅蛋吃光，企鹅会不会绝种？人类的大脑很厉害，但他造成的灾难性后果难以预期。
修行用的是生命而不是大脑，我们要把资粮建立起来，否则一修便即出错，还不明所以。修行给我们的是什么？就是将种种资粮具足起来。
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佛身与佛境界
我们从这里开始来谈佛境界。各位，佛身是什么？就是佛寂静的部分。前面提过自性轮身、正法-轮身与教令轮身，这是佛本身的部分。他显现出来的花朵是那么亮丽！密法里，明王身都有三面、三个头，亦即三个相，它所代表的就是佛之三身的这种旨趣。
例如这尊秽迹金刚，头相是不是三面？这代表自性轮身、正法-轮身和教令轮身。十一面观音也是三面，但有三层，共九个头，另外，除了他自己的头以外，最顶端再加上一个，所以总共是十一个头。它三层各三面，同样代表自性轮身、正法-轮身、教令轮身。那个相在每一层中交互出现，表示重重无尽。要了解，这是佛身的作用，他三个变成一体，而不是佛长得那么难看、那么多相。
另外这一尊也有三面，分别是金、铜、银（其实不是银，而是泥金）三面，以此表自性轮身、正法-轮身、教令轮身。因此，不管什么状况，佛像主要不离这三种表法。这三身并非三个，而是一个啊！我们显教就只有一个，可是你看不懂，所以透过三个相来表法，然而变成三个之后，你又执着了。境界出来，他显相是三个。你精神分裂，眼花了吗？他显相给你看是三个－－法身、报身、化身。是一个而非三个啊！但相上必须如此区分。凡夫就是这样，不做三个你不懂，做成三个你又执着了。三个只是一种表法，事实上只有一个，不要执着。
佛身的表法如此，不能以显教的标准来衡量。显教表法单纯，它讲「一」不讲「多」，密教则讲「多」，多即是一。华严境界说「一即多，多即一」，便是指此。这是佛身的部分。
那么佛境界呢？这就很难用言语道尽了。我们说佛境界就是「极乐世界」，你看那七重栏楯、七重楼阁、七宝池、八功德水……好殊胜，这其实也是显教的说法，是从依报上来形容佛境界的。可是真正的佛境界不谈这个，而是谈它的「智慧」。
通常言「转八识成四智」，前五识转成「成所作智」，第六意识转成「妙观察智」，第七末那识转成「平等性智」，第八阿赖耶识转成「大圆镜智」，最重要还有一个，即整个法界一切万法，林林总总，从总的来说，就叫「法界体性智」。因此，大日如来居中，即表示法界体性智。从作用上来看，那就是它的境界。它能显现出那个境界来，这部分我们很难看得到，我不妨举个例子说明。
我大学时代有位同学是侨生，他同时在中兴大学经济系和台大电机系里修学分，所以他在中兴这边老是谈机械和电机，到了台大电机系那边，又跟那边的同学拚命谈经济，因此两边得意。有一天吃饭，他又和大家辩论吵起来了，我问他：「你两边通吃，到底将来要做什么？」他说：「你话不能这样问。若我这样问你，你答得出来吗？」说得也是，当时虽然读经济系，但为何选读这个科系大家也实在说不上来，考上就好了，管它什么系。可是他很清楚自己要做什么，他说：「将来这些机器发展，声音与影像会结合起来，变成很重要的一种事业。」当时录像机所播的影带还没有声音。他只是一个学生，不是什么专业工程师或经理人，只凭着兴趣，不管是透过信息或别人指导，他已经在三十年前就清清楚楚、前瞻性地预期到未来的趋势。在电机的专业领域里，他得到了他的法界体性，这是一种宏观。
[ 本帖最后由 甘露宝幢 于 2011-1-24 13:14 编辑 ]稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
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生命的宏观与前瞻即是法界体性智
回头看看我们自己，是否具有人生的宏观与前瞻？那是你的法界体性智。「法界体性」这个名词听起来好玄哦！其实不玄，它只是生命的宏观与前瞻而已。很多人会从经典中背下种种术语，可是境界临头却看不出来。我们能否对过去作个结论？对未来归纳出一个看法？你若能衔接起来，那就是「法界体性智」。
先就宏观来看，然后再看微观。微观者何？即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。真正的微观是妙观察智，大圆镜智则倾向于宏观面，而平等性智与成所作智都带有宏观的性质，但它们已经真正在个别的层面上起作用了；微观成份最大的是妙观察智，当然它也有极少数的宏观性质。
我们顺此从人生旅途中慢慢去观察，别以为很单纯，我们的问题往往就在于对宏观、微观掌握不到，要大大不起来，要小小不下去。各位，你佛经读得那么多，佛经中最大的技术单位是什么？就说体积或空间好了，最大和最小的单位是什么？你大概都没想过。华严对此论述特多。佛经中谈及时间、空间，你又知道多少？
我们绝大部分学佛都是含糊笼统过日子，只是民间信仰拜拜的佛教而已。真正的佛教，是要自己看清楚，不但对个人本身，对家庭、对社会、对族群等都要看清楚。这两天高雄下大雨淹大水，这一来就引发一件棘手的事：那几万辆泡水车怎么办？保险公司统统缩水不赔了！奇怪？保了全险，结果不是「全部赔」，而是「全不赔」。像这种天灾所衍生出的大问题，保险公司唯利是图当然想抽腿，那么，政府是不是该站出来，全部扛起来才是为民谋福，焉能置身事外。但政府只顾着搞斗争，不知怎么承担责任，受苦受难的还是百姓。
这时，整个社会产生了一个很大的变化。在这不景气的年代里，汽车保养厂突然碰上千载难逢的生意良机，维修费当然跟着水涨船高。我们不能指责它错，因为保养厂就这么几个，一下子面临几万辆泡水车，以自由经济的供需法则来看，需求暴增，但供给有限，价格当然暴涨。就经济理论而言，这时不能光靠政治力去打压价格，因为没有标准可循。问题在于政府能否赶紧另谋良策，如提供车主某些救济方案，否则车主只能自认倒霉。这是攸关人民身家财产与性命的问题啊！政府不就是为百姓做这个事吗？平常为了统、独问题吵吵闹闹，现在人民切身的问题发生了，为何袖手旁观？
这是宏观、微观之间关系的认知。在古代的皇帝制度下，如果天灾人祸不断，主政者是要负责任的，皇帝必须下诏罪己。古时皇帝有此气魄，现代总统哪个胆敢如此？权位争都争不到了，还自动引退？不可能！我们不是主张民主政治好或皇帝政治好，而是提醒大家以宏观和微观的视野来检验，看看能否在这当中展开，收放之间拿捏得很好。从生命观的立场来看个人和社会族群的生命，我们可以预见整个人类的生命前途将会如何。不是看不到，端看修行有无这样的智慧，这里面当然不止宏观和微观，另外还有很多。
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妙观察智与平等性智
何谓「妙观察智」？为何加个「妙」呢？也就是说，这个观察的智慧是能够利益众生的，不仅利益自己本身，同时也利益别人。除了佛以外，统统叫「所有众生」。等觉菩萨也属众生，他被涵括在九法界众生中；十法界则包括佛。佛除外，九法界统统谓之「众生」。所以，当你说「度尽一切众生」时，你自己并未除外啊！而凡夫私心总将自己列为第一位，不把自己算进去。修行人平等看待一切众生，连自己也不例外，这是站在平等观的立场上应该先看清楚的。
这妙观察智是指凡是能够利益众生的，也就是着眼于提升众生的生命质量这一点。这个第六意识的分别计较，怎么转化成提升生命质量，由此来看，是佛的境界。
再来谈平等性智。末那识转成平等性智。末那识本身，即所谓的「第六意识」，然而我将此区分为「六识」与「第六意识」。六识（眼耳鼻舌身意）是意识与法尘之间的关系，第六意识的意识，则是眼耳鼻舌身意这六识接触六尘境界，它在起分别作用；一旦分别，第七意识便开始分类、补捉。所谓平等性智，即是这个分类、捕捉与传输运送间的关系，全部转为平等性，亦即不再分类。此处若要不分类，前面就不能分别，因为第六意识一分别，第七意识一定跟着分类，否则分别有何意义？所以，想完成这平等性智，那么第六意识就成了重要关键，你必须能转！这要弄清楚喔！此为显教的说法。
[ 本帖最后由 甘露宝幢 于 2011-1-24 13:23 编辑 ]稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
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透过密法的行门专识成智
从密教的立场来看，第六意识转成妙观察智是在西方无量寿这边，可是从末那识转成平等性智的部分则落在南方宝生佛这边。问题来了！记得前面讲的原则，东方是发心的，在阿如来这边发心以后，要修行必须朝正确的方向，然后才到达最终的归宿－－西方阿弥陀如来。这一来，西方在后而南方在前了，所以密法修行与显教的说法显然不同。密法是讲行门，刚才所提的则属显教的唯识说法。现在从密法行门上来看，须得先不分类才有可能不分别。所以唯识说这个六、七因地转，五、八果地转，前五识跟第八意识是果地在转的，六、七在因地转。
从大脑的思惟逻辑看，是先转六再转七，然而从实际修行来看，是先转七再转六。我们的福报在哪儿？有「圣言量」可以勘定，很多经论，唯识、法相宗都是先转六再转七，然而从密法的真言修行来看，是先转七再转六，那是很不一样的。
我们从行法修行的立场，而不是从知解的立场看。用大脑推理，是先转六，不分别以后才不分类，可是就实修立场言，不分类即可不分别。我们务必留意这当中的不同。
那么，这实际的修行要如何展开呢？唯有先修再说，别问为什么。要讲当然并无不可，只是愈讲你会愈胡涂，因此只管修行就是了，资粮上已经为你阐明，知道就好，然后开始实修，便会发现这条路走上去很舒服。实际修行是一步一步来的，头脑的知见可以倒着转过来，理论的建设与实践的部分不尽相同。我们可以大声疾呼：「要把分别给转掉！」但首先要能不太计较，你若锱铢必计，算计分明，哪有可能不分别，所以不要去分类。
再来，就是东方的大圆镜智。从这里可以看到，果地先立才有可能。北方不空成就如来是成所作智，从修行过程来看，由果因律可见阿如来的大圆镜智先显现，然后呢？去转第七，再转第六，接着，前五识在不空如来这边完成修行过程。假如你把它倒转过来，用另一个部分来看的话，那就变成从后面修上来，即所谓「转化」的境界，那就变成大日如来属妙观察智，弥陀变成法界体性智。此乃转化过程中的一种运用。我简单将此种智慧的运作提出供各位参考，此外还有很多部分，以后有机会再谈。
修行的实际过程中往往有个现象，「师父！我有个境界，你看对不对？」你挖了一个坑，让师父去跳，师父就得考虑要跳还是不跳。假如师父不肯跳，你会说师父不慈悲。你弄出这么一个问题来，师父就被你绑在那儿骑虎难下了。修行不是这样，你若有境界，别的师父会怎么告诉你，我不知道，但我会简单说：「那境界是瑞相，很好，但不要执着！」这时你又觉得奇怪：境界「很好」，那就「对」了，为什么还叫我不要执着？我只说「很好」，你却自动变成「对」，我没告诉你「对」，因为那根本就不对。真正的境界并非如此，境界一出来，首先要检验你的行法，而不是去论断对错。
你有一个境界产生，师父不谈境界对不对或好不好，师父只问：「这境界怎么产生的？」你绝对说不出个所以然来，「我持咒啊！它就出来了。」我叫你再持，看它出不出来？假如持了老半天还出不来，问题恐怕在于用心方法成熟与否。如果你一坐下去，境界即刻显现，那我们才来进一步探讨。技术上若还不成熟，皆属幻境。这幻境一出来，「哦，我的本尊文殊师利菩萨！」你天天讲，但你怎么知道文殊师利菩萨长那样？文殊师利菩萨是性德啊！他无相，你相从何来？怎知他就是文殊？确实是有文殊菩萨，有明王、金刚护法神将等等，可是你那个是由自己的爱恨情仇的「情」所设定的，不对啊！它确实存在，但却是从生命中的性德中发出来的。
学密法有六皈依，不是三皈依喔！六皈依是什么？皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依本尊、皈依上师、皈依护法。这六皈依，你有吗？所谓皈依，是趋向，这些东西都会出现，但要明白，那是性德啊！佛、法、僧，佛是哪个？法是哪个？佛怎么来的？法是走路来的，还是飞来的？僧又是什么？你搞不清楚。假如僧也是一个人，那又何必再皈依上师？你说僧是已死之人，上师是活人，那死人又何必皈依？这些观念根本都不对！所以资粮道必须先具足，否则切莫盲修瞎练。这是谈境界上的部分。
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修行最后所成就的境界就是阿隬陀佛
在谈智能当中，我们提到大日与弥陀，其它三个我并没有为大家说明如何调整，为何唯独提大日与弥陀呢？因为那是修行中常有的状况。各位，《华严经》最后「十大愿王」导归极乐，面见阿弥陀，对不对？请问阿弥陀与毘卢遮那佛有什么关系？这是个很重要的问题。
为何最后要指出这个极乐世界来呢？极乐世界其实是法界体性，基本上，并非你或一般社会所指的那个往生后的极乐世界，因为那只是成住坏空的有为法极乐世界而已，在那儿，阿弥陀佛经过无量劫以后仍要入灭，他那里没有人成佛，你到那边去干嘛！那个国土是成住坏空的世界，只不过寿命比天国长一些。到天国都会活得不耐烦了，所以才会有一些天人会犯戒。这一点必须弄清楚啊！
大日如来是所成，阿隬陀佛是能成，记住这个原则。一个能，一个所，大日如来是所成的无量寿，阿弥陀是能成的无量寿，两者皆是无量寿。从《华严经》的立场来看，修行到最后要成就，那个境界就是所成的无量寿，因此会见到阿隬陀。而从《弥陀经》的立场来看，它是能成的无量寿。所以这两个汇集点，统统是指「无量寿」或「无量觉」。
「阿隬陀佛」的「阿」，不管你念「ㄚ」或「ㄛ」都一样，传统是念「ㄛ」隬陀佛，他是无量的觉悟，无量的佛；佛是觉悟，无量的觉悟。这个无量的觉悟、无量的佛，是修行最终的必然结果，所以修到最后成就的是「所成就」的「无量寿」。然而要知道，「能成就」的无量寿，它是本来的那个样子，而不是要你去成就的，它本来就是那个样子。故以行者的立场，修行最后所成就的境界就是阿隬陀佛。
你所成就的是阿隬陀佛，但这是通称，每个人在因地所发的愿不同，你的因地、你的愿所造就出的性德、所突显出花朵的芬芳与灿烂，率皆不同，正因有种种不同，所以才称作「无量」。就整个华严的立场，在杂花庄严的大花园里，是不是无量？你成就的是这样一个境界，这样的生命园地；无量是这样来的，是由我们所成就的。
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密法的根本经典－－十大愿王
如今净土人讲修行到最后一定导归极乐，面见阿隬陀，这时他所讲的意义可能不同，已经变成「能成」的那个部分了。我们从「所成」的立场来看，那是必然的结果，所以通常阿隬陀佛在西方，是最后的归宿。所以「十大愿王」最后，面见阿隬陀，然后弥勒、文殊、观音、普贤，立刻得见。这个最高境界阿隬陀佛，就是第十个，即前面提的「十住心」最后那个。这个阿隬陀，加上前面所说的四菩萨，五者全部到齐，但此时所见并非一佛、二佛，而是无量诸佛，所见之菩萨不仅仅是四大菩萨，而是无量的菩萨，整个境界是完全交融的。所以，学华严的要学这个密法，修「十大愿王」更要学这个密法，原因在这里。
这个密法当中所呈显的，不管是本体的部分，或由其显现、发挥的相或作用上面来看的境界，都可以在「十大愿王」里找到。我可以很勇敢地告诉你，如今台湾讲「十大愿王」者，几乎都属净土宗，但他们多半不知道「十大愿王」乃是密法的根本经典。事实上，净土这一法的修行，本来就属密法。可是你看台湾的佛教文化有多可悲啊！竟然都不知道。这样的佛法在弘扬之际，以盲引盲，相牵入火坑，是非常可怕的。这个最根本的密法经典被大家忽略了，它很殊胜没错，但口头上的殊胜与实际上的殊胜相差不可以道里计。所以我们学佛修行，一定要与一般群众的佛教、民间信仰拜拜的佛教区隔出来。
民间信仰、拜拜是这样的：有一个对象，不管是木头或石头都无所谓，只要有个对象让人倾诉，便能使之心满意足，然而却与解脱生死无关。修行是要了生死，脱离轮回的，明定这个目标，就不要与民间信仰的那一套混为一谈。在相上，我肯定在坐诸位不会跪在佛像面前讲好几个钟头还讲不完，可是你的观念却可能与那种人差不多。换句话说，外相不同，两颗心却无殊异，那没有意义。
我们再看，长的相不同，有的四脚落地，脊椎向天，而我们两脚着地，脊椎挺立不背天，但生命质量若与畜生无异，那就很不好了。畜生将来也会成佛，但「将来」两字很简单，究竟有多久远，你不知道啊！将来它定然成佛，你也一定成佛，但要再下几次地狱、再造多少无间业呢？这不是我们要的。我们一定要认真修行，即刻走上正确的道路，才能完成这一期生命的改造任务。
＜普贤行愿品＞这卷「十大愿王」的经文非常殊胜，但因它被收归在华严，而华严被列入显教，它就蒙受不白之冤，未受正视。甚深法义在哪里？我们从《大日经》和《金刚顶经》的综合结论上可以看到，菁华都在「十大愿王」里，显密同宗。显教也好，密教也好，皆共同以这「十大愿王」为宗。你若向前来看，不可思议，浩瀚无边！
“通过”和“透过”的区别
红光透过滤光片透出的是黄光吗？
为什么光不能透过不透明的物体
透过防火墙的即时聊天软件
墙壁里透过来的灯光
怎么透过被封的端口
像麦芽糖一类的二糖能透过半透膜吗？
为什么光线能透过人的眼睛?
透过眼镜看见蓝紫的光
增透膜可以提高光线的透过比例，为什么抵消后就是透过啊 ？
传奇世界中法师的法仗
请教一下冰法的pk战术，兼谈法师对法师的pk战术
请有经验的法师进来,求冰系法师的加点法?
死灵法师的骷髅法师技能加不加
能够使我们的眼睛透过一堵墙的是什么？
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如何透过人的优点看到他的缺点？？
怎样能透过一个人的表面看到一个人的本质？
能够使我们的眼睛透过一堵墙的是什么
台式电脑后面的辐射会不会透过一般的玻璃？
烟台市透过希望工程捐助学生的流程是怎样的？
透过qq对战平台的透视作弊器下载
墙壁里透过来的灯光(打一三国历史人物)
透过玻璃窗的阳光还有消毒作用吗？