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人性的本真、放逐与无奈---庄子与李白（五）

来源：国学网 作者：飘红

当然，一个没有法制的社会是不可想象的社会，但如果人人都能做到象庄子一样的超乎于名利，顺乎自然，那么，以德而无为之治的国度便会真的出现，法律的存在便失去了意义。在那种状况下，没有人凌辱人，没有人压抑人，没有人剥削人，更没有一种精神对另一种精神的奴役。

这就是庄子的“至德之世”，“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子、小人哉!同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴，而民性得矣。”(《庄子·马蹄篇》)《庄子·胠箧篇》：“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”在庄子看来，封建的统治者是虚伪至极的大盗，这是对最高统治者的无情、辛辣的讽刺。“小盗者拘，大盗者为诸侯”(《庄子·盗跖篇》)，天子窃天下，诸侯窃国，搞得社会“日出多伪”(《庄子·则阳篇》)，“国为虚厉，身为刑戮”(《庄子·人间世篇》)，使得“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戳者相望也。”(《庄子·在宥篇》)“死者以国量乎泽若蕉”(《庄子·人间世篇》“仁义”或“仁义之士”是他们的工具和挡箭牌，最高统治者以此作为欺世盗名、愚弄天下的手段。“圣人不死，大盗不止。”有人说庄子避世，而这一句话是庄子不躲避社会矛盾、直言拼击社会不良现象的最好证明。还要怎样的直截了当?庄子等于是在指着当朝统治者的鼻子跺脚痛骂!“虎狼，仁也!”(《庄子·天运篇》)用心良苦，苦口婆心的讽喻之中，来这么几句痛快淋漓的痛骂，使你不得不说庄子是人类灵魂、人性本真、精神自由的最好的捍卫者和守护神，是人类社会的良医，他用他那支灵活多变，潇洒恣肆而又辛辣无情的笔剖开了人类社会虚伪的外衣，直捣其内脏，不仅剥得它体无完肤，还伴随以无限痛苦的感慨和无情的咒骂。庄子是一个无比含蓄的人，从他的哲学著作采用的都是寓言、卮言、重言以及象征的手法就可以看出他的涵养极深，文笔极其委婉含蓄。但就是这样一个人，在写到最高统治者的时候，都控制不了自己的情绪，发出了愤怒的呐喊，无怪乎鲁迅先生推崇庄子，喜欢庄子，可能都是有着相同的感悟和存在环境吧。

不仅仅帝王没有好形象，在庄子的笔下，一些为官者更是丑态毕现。在《庄子·列御寇篇》中，庄子描写了一个为官者的典型形象：“人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车数百乘。反于宋，见庄子曰：‘夫处穷间陋巷，困窘织屡，槁项黄馘，商之所短也；一悟万乘之王而从车百乘者，商之所长也。’庄子曰：‘秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。子先治其痔邪?何得车之多也，子，行矣!”对善于溜须拍马、卑躬屈膝、不择手段而当上官的人进行了多么到位的讽刺!庄子的讽刺的笔触也伸到了自己的好朋友惠子的身上，惠上听说庄子来到了“梁”，或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相”。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。(《庄子·秋水篇》)可见权势也是扼杀人性本真的刽子手。对于庄子来说，“谨守而勿失，是谓守其真”是他人生的宗旨，也是他告诫大家要做的。这种人性的本真，就是依乎天理，即顺乎自然，抛却人世间的一切拘累，自由自在、无拘无束地生活于鸟语花香的境界。只要人类摒除私欲，做大自然的好朋友，循道即大自然的规律而生存，人类就会得到最终的属于人类的幸福，而整个人类就将会得到彻彻底底的解放。

陈子龙的《庄周论》对庄子的貌似超脱，实则忧愤的心情有着最精辟的论述：““庄子，乱世之民也，而能文章，故其方传耳。夫乱世之民，情懑怨毒，无所聊赖，其怨既深，则于当世反若无所见者。忠厚之士未尝不歌咏先王而思其盛，今之诗歌是也。而辩激悲抑之人，则反刺诟古先以荡达其不平之心，若庄子者是也。二者其文异观而其情一致也。嗟乎!乱世之民，其深切之怨，非不若庄氏者，特以无所著见，故愤愤作乱，甘为盗贼，岂非以圣贤为不足慕，而万物者皆可齐耶。”(《陈忠裕全集》卷二十一)。清代的陈忱也在《水浒后传原序》中说：“《南华》是一部愤书，……今观后世之群雄激变而起，是得《南华》之怒。”金圣叹多次把《庄子》和《水浒》并提，也是感悟出其中奥妙之处的。

当然，我们在此已经看出了《庄子》一书的愤世讽世情绪，那么他应该不应该算是一位具有现实主义特色的作家?那本文为什么不把他和杜甫相比，而独独把他和李白相比呢?原因是很明白的，那就是庄子不仅是个文学家，他也是个思想家，而且是一个为了解放全人类而生的伟大的思想家，他不仅深刻地揭示了人类的悲剧，或从小处着眼，揭示了社会的矛盾，更为重要的是他为人类指出了一条光明的出路，那就是他在对这个世界重重地一踏之后，腾空而起，完成了一次无比潇洒的凤凰涅磐般的飞跃，即漫游于无为虚静的美好境界，你可以说这是他找寻到的一条人类解放的出路，就是避开矛盾，修养自身的性情，使自己达到忘我的虚静之境，这样便会“刀枪不入，水火不侵”，才不会物于物，更不会物于人，也就是不会被外物所侵害，不会受人奴役。这是庄子的养生之道：要求主体严守于内，坚决杜绝外界之“物”“相刃相靡”，只有严守于内，“安时而处顺”，“哀乐不能入”，才能解除在物质世界中人类的本性得不到充分自由的痛苦。其实，这也表明了庄子对客观规律的尊重。“至人，神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无受于己，而况利害乎!”(《庄子·养生主篇》)。你也可以把他的这次漫游看成是无奈的逃离，当他觉得对与自身非常矛盾的社会现实格格不入的时候，当他看到经过自己的努力依然无力扭转乾坤、回天乏术的时候，他也只有采取这种手段。他用自己的行动向世人做出了示范，其实这是对现实的一种彻彻底底的背叛，目的是最终营造出一个自己所理想的国度。