百家讲坛三国名将郭嘉:诗人笔下的佛与佛教的诗

                                                          诗人笔下的佛

   大家知道无论写文章作诗词，都要反复推敲。这个推敲二字就是从从唐朝诗人贾岛的《题李凝幽居》里来的。唐代诗人贾岛，字阆仙（一作浪仙），年轻时因考试不中，曾出家当过和尚，法名无本。后来又还俗应试，到底没有考进“进士”，只做过“长江主簿”等小官，一生穷愁潦倒。他的诗风格清丽，非常注重锻字炼句。 《隋唐嘉话》、《唐诗纪事》和《苕溪渔隐从话》都载有他的这样一则故事： 贾岛因赴考到京（长安）。一天，骑着驴，一边走，一边吟诗，忽然得了两句道： “鸟宿池边树，僧推月下门。” 贾岛自己觉得这两句还不错。可是，又觉得下句“推”字不够好：既是月下的夜里，门早该关上，恐怕推不开了，不如改为“僧敲月下门”。心里这么琢磨着，嘴里也就反复地念着：“僧推……”、“僧敲……”，他的右手也不知不觉地随着表演起来：一会儿伸手一推，一会儿举手作敲的姿势。这时，著名的大作家、“京兆尹”兼“吏部侍郎”韩愈恰巧从这儿经过，随从仪仗，前呼后拥地过来了。按当时规矩，大官经过，行人必须远远回避让路，否则就要犯罪。贾岛这时正迷在他的那句诗里，竟没有发觉，等到近身，回避也来不及了，当即被差役们扭住，带到韩愈马前。韩愈问明原委，不但没有责备贾岛，还很称赞他认真的创作态度。对于“推”、“敲”两字，韩愈沉吟了一下，说：“还是‘敲'字好。” 两人于是并骑而行，谈了一些关于诗文写作的问题。从此成了朋友。 就是由于这个故事。后来，形容反复地研究措词、斟酌字句，就叫“推敲”。贾岛的《题李凝幽居》，是一首五律,全诗如下： “闲居少邻并，草径入荒原。 鸟宿池边树，僧敲月下门。 过桥分野色，移石动云根。 暂去还来此，幽期不负言。” 

   王维（701-760）乃唐朝大诗人、画家，祖籍祁县（今山西祁县）。在王维出生之时，其母夜梦维摩诘菩萨入室，故名王维，字摩诘。佛教有《维摩诘经》，故字摩诘。我们来欣赏一首王维的禅味诗：《过香积寺》。“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”香积寺在河南与我们山西晋城的交界五龙口。诗人去访问香积寺，步入茫茫林中，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。一二句，正面写人入山峰，实际映衬香积古寺的深藏幽邃。三四句乃诗人的林中见闻：古树参天，杳无人迹；忽然飘来一阵隐隐钟声，在深山空谷中回响。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不知钟声从何而来，只有庄严的钟声在四周缭绕；这与上句“无人”相应。这是多么荒僻，幽远的境界。五六句“咽”字下得极为准确生动：山中危石耸立，流泉不能轻快流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难的穿行，仿佛发出痛苦的幽咽之声。夕阳西下，昏黄的余辉涂抹在一片幽深的松林上，这情状，岂能不“冷”？诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到寺前水潭。“空潭”宁静，潭水澄澈，寺庙庄严，诗人不禁想起佛教故事：在西方的一个水潭中，曾有一只毒龙，缕缕伤人。佛门高僧以无边佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不害人。佛法可以制服毒龙，亦可以克制世人心中的欲望啊。末句“安禅制毒龙”是诗人心迹的自然流露。王维中年奉佛，诗多禅意。下面这首《秋夜独坐》，是诗人现身说法的哲理之作。“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”一二句写秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐空堂上，陷入人生的悲哀：他看到自己两鬓花白，一天天老去；此时夜又将二更，时光一点点流逝，无法挽留。这时，诗人从雨声中想到山中成熟的野果，好像看见它们被秋雨催落；他从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲到堂屋里来鸣唱了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光岁月中流逝。再来欣赏一首王维的《竹里馆》。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”诗中写到景物，只用六个字组成三个词：幽篁、深林、明月。诗中写人物活动，只用六个字组成三个词：独坐、弹琴、长啸。四句字语，平淡无奇。全诗不以字句取胜，而以整体见美。意境中包含神韵。月夜幽林，如此空明澄净；其间主人如此安闲自得　，外景与内情浑然一体；诗歌意境的形成，全赖人物心性与所描绘景物内在素质相一致。清幽澄净的竹林里有一颗清幽澄净的心。王维的禅味诗歌有《渭川田家》、《山居秋暝》、《终南别业》、《鹿柴》、《白石滩》、《竹里馆》、《辛夷坞》、《漆园》、《鸟鸣涧》等等。
  　　白居易一生与佛教有不解之缘，《赠草堂宗密上人》诗　“口藏宣传十二部，心台照耀百千灯，尽离文字非中道，长住虚空是小乘；少有人知菩萨行，世间只重是高僧”。就是他的真实写照。 他随时表达出他拔苦与乐的愿望，有“热恼渐知随念尽，清凉常愿与人同”，这和他平素关怀人民疾苦的思想是一贯的，他的宏愿是: “心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声；争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城”。他对法相唯识的义理也颇有研究，他说: “我粗知此理，闻于竺干师，识行妄分别，智隐迷是非，各转识成智，菩提其庶几”。（见《因梦有悟》）因此他于太和中，在东都长寿寺受八戒，画弥勒上生图，发愿生兜率内院（见《居士传卷19》）。当时有人谣传他在学仙，他写了一首《答客说》诗去辟谣: 　“吾学空门非学仙，恐君此说是虚传；海山不是吾归处，归即应归兜率天”。 他还劝别人也舍仙学佛，归奉弥勒，在《和晨霞》中说： “君歌仙氏真，我歌慈氏真，慈氏发真念，念此阎浮人；……弘愿在救拔，大悲忘辛勤，抉开生盲眼，摆去烦恼尘，烛以智慧日，洒之甘露津；千界一时度，万法无与邻；借问晨霞子，何如朝玉宸?”他的禅学修养，主要受教于南宗荷泽神会的再传弟子奉国神照禅师，又在长安和洛阳受法于兴善惟宽和佛光如满禅师，此外和他来往的禅师还有多人，在他诗文集中均有纪载。他曾自述他的禅生活 在《神照禅师同宿》中，他这样是写的 “龙门水西寺，夜与远公期；宴坐自相对，密语谁得知?前后际断处，一念不生时”。。他学佛的体会在《道场独坐》诗中 　“整顿衣巾拂净床，一瓶秋水一炉香，不论烦恼先须去，直到菩提亦拟忘”。 《隐几》又把体悟说的这样明白 “身适忘四支，心适忘是非，旣适又非适，不知吾是谁。……今日复明日，身心复相遗”。 他的禅学体会也流露于日常生活中: 《渭上垂钓》诗中 　“况我垂钓意，人鱼又兼亡，无机两不得，但弄秋月光”。《 和李沣州题韦开州经藏诗 》中的“菩提无处所，文字本空虚，覌指非知月，忘筌是得鱼”。 《读禅经》诗说：“须知诸相皆非相，名住无余却有余；言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更贡鱼”。《病中》　“目昏思寝即安眠，足软妨行便坐禅，身作医王心是药，不劳和扁到门前”。由于他学佛深入境界，他和佛教的许多大德高僧交情甚深，太和五年智如八十三岁时，白居易受八关斋戒后作诗呈: 《赠钵塔院如大师 》“百千万劫菩提种，八十三年功德林，若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深?慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心，每岁八关蒙九授，殷勤一戒重千金”。八关斋戒在佛教中就是一种戒律，也就是八个戒律。他晚年在斋戒中生活的情形是: “纱笼灯下道场前，白日持斋夜坐禅”。 　“香火多相对，荤腥久不尝，黄耆数匙粥，赤箭一瓯汤”。　　“三春多放逸，五月暂修行:香印朝烟细，纱灯夕焰明，交游诸长老，师事古先生；禅后心弥寂，斋来体更轻”。　　他生平交游的当时名德高僧，出现在他诗文中的不下百余人，其中来往最亲切的除法凝、智如、如信、宗密、如满、神照、惟宽诸师外，还有清闲、宗实、道宗、永欢、广宣、自远、恒寂、韬光、正一、明准、济法师、昙禅师，以及当时在长安、洛阳、庐山、杭州、苏州各地的方外名僧，大都和他过从友好，他经常“午膳伴僧斋”，“僧至多同宿”，他自称他生平“交游一半在僧中”。他的山居诗中有一首是:除却青衫在，其余便是僧，朝餐唯药菜，夜伴只纱灯”。 这是说除了一件青衫外，他的生活全同出家僧了，他依恋香山胜景，愿望“他生当作此山僧”，他对于僧人生活是非常憧憬的。 他经常是“山寺每游都寄宿，都城暂出即经旬”（见《游丰乐、招提、佛光三寺》）。他对于山寺的幽静生活非常喜爱，和他生平关系最深的佛寺，是洛阳圣善寺、龙门香山寺、庐山东林寺、苏州南禅寺，此外如长安、洛阳、庐山、杭州、苏州各地名刹，　　白居易一生的诗生活和佛教生活都非常丰富，他暮年在《闲吟》中自称: 　“自从学得空门法，销尽平生种种心，唯有诗魔降未得，每逢风月一闲吟”。表明他受到了佛教的感染之深，销尽了庸俗得失之心；唯诗歌的兴趣却始终不减。他日常在家里，“禅僧与诗客，次第来相看”。他对道宗上人能以诗为佛事，非常赞尝: 在《题道宗上人十韵》中：　“如来说偈赞，菩萨著论议，是故宗律师，以诗为佛事。一音无差别，四句有诠次，欲使第一流，皆知不二义。 精绝沾戒体，闲澹藏禅味，从容姿语言，缥缈离文字。……先以诗句牵，后令入佛智”。　　他尊重佛教，也同样珍视他自己的诗文作品；他在晚年曾经几次编辑过他的文集，并将他的文集送到和他有关的著名佛寺内去收藏。太和九年（835）夏他六十四岁时，将所作诗文合二千九百六十四首，编成六十卷，送存庐山东林寺经藏中（东林寺白氏文集记）。嗣又于开成元年（836）闰五月，他六十五岁，又编辑他的文集为七帙，六十五卷，凡三千二百五十五首，纳于洛阳圣善寺律疏库里（圣善寺白氏文集记）。又开成四年（839）二月他六十八岁时，再编他的文集为七帙，六十七卷，三千四百八十七首，送置于苏州南禅寺千佛堂内（苏州南禅院白氏文集序）。最后于开成五年（840）十一月他六十九岁时，将他从太和三年起十二年间在洛阳写作的诗八百首编为十卷，纳于龙门香山寺经藏堂内（香山寺白氏洛中集记）。他再三表示“欲以今生世俗文字之业，转为将来世世赞佛乘之因”。充分说明他对佛教具有虔敬信仰，并是以文字而为佛事的一位文学家。 

 李白是我国最著名的诗人，号青莲居士，后人称诗仙，一生放荡不羁，杜甫在《饮中八仙歌》说：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”生平爱好交友，与他交往的朋友中，也不乏僧人。与他交往的僧人有名号传世的有三十多人。他游览或寄居过的佛寺在他诗歌中有记述的有二十多座。李白曾在《赠宣州灵源寺仲浚公》中描写了与僧人浚公谈玄论文：“敬亭白云气，秀色连苍梧。下映双溪水，如天落镜湖。此中积龙象，独许浚公殊。风韵逸江左，文章动海隅。观心同水月，解领得明珠。今日逢支遁，高谈出有无。”他赞颂浚公“文章动海隅”，把他比为东晋高僧支道林。支道林是与文人关系最为密切的东晋高僧，而且有大量诗作传世。李白之所以将浚公比作“支遁”是因为他们之间不仅可以高谈佛理，而且在文学上还有共同语言。李白在与僧人交往中，接受了佛教思想，他在诗歌中往往会表述佛理。他的一首《与元丹丘方城寺谈玄》就是关於佛理的：“茫茫大梦中，惟我独先觉。腾转风火来，假合作客貌。灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。 朗悟前后际，始知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。彼我俱若丧，云山岂殊调。清风生虚空，明月见谈笑。 怡然青莲宫，永愿恣游眺。” 人生如梦，四大假合之躯不过短时存在。只有消尽心中无明烦恼，静心观照，方能了悟轮回解脱之道，从而达到任性逍遥，怡然自得的人生境界。这就是诗人对佛理的见地。李白的生平思想和诗歌作品中，都带有佛教的印迹。佛教思想不仅丰富了他的思想，而且深化了他诗歌作品的思想内涵。准确认识李白与佛教的关系，对我们正确评价诗人的生平思想和诗歌作品都有着重要意义。

杜甫是唐代伟大的诗人，一生仕途不顺，生活坎坷。他以严肃的态度，经历了唐朝由全盛突然崩坏的大变动。以深沉的心感受了人民离乱中的痛苦和渴望，把这些熔铸成不朽的诗篇，他的诗是苦难中人民的心声，被称为“诗史”，而杜甫则被尊为“诗圣”，全唐诗收其诗1445首，有《杜工部集》。杜甫秉具殊胜的佛缘，其一生倾心于佛教。喜游寺访僧，求法参禅，曾到五台山研习佛法，与京师大云寺主赞上人交契极深，杜甫诗中有关佛寺的题诗及谈禅说佛的诗作，约有数十篇之多。诗人杜甫在崇儒之时，也虔诚礼佛，他的佛诗也蕴含般若思想，杜甫的诗现实主义的情感很突出，但在尘世生活的困苦、烦恼中，也时常萌发出世的感情。杜甫写有多首佛诗，现作一赏析。其一《游龙门奉先寺》：“已从招提游，更宿招提境。　阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷。　欲觉闻晨钟，令人发深省。”诗中的“龙门”指洛阳的龙门石窟，奉先寺为唐代龙门石窟中规模最大的石窟。“招提”指寺院。“虚簌”，由自然界虚隙中发出的声响。“天阙”，指高耸入云的阙塞山。开元二十四年后，杜甫游洛阳龙门作此诗。全诗大意是：我到奉先寺游赏，并住宿在寺院的佛境之中，从幽深的山谷中发出阵阵声响，令人感到空隙来风，月光清冷，银辉洒向林间，更显静穆气氛。阙寒山高耸入云，仿佛逼近天空中的日月星辰，晨钟清音，传入耳畔，不觉醒来，更令人深省佛理。此诗平淡自然勾画了诗人夜宿奉先寺，由景生情，由色悟空的妙趣。其二《望牛头寺》：“牛头见鹤林，梯径绕幽林。　春色浮天外，天河宿殿阴。　传灯无白日，布地有黄金。休作狂歌老，回看不住心。”此诗为杜甫游四川梓州邓县牛头山鹤林寺所作。布地句出《佛说阿弥陀佛经》极乐国土有七宝莲池，池底以金沙布地。不住心：犹无住心即指空静禅心。此诗名望牛头山，即是通过写牛头山景色表现诗人对禅居修行生活的向往。前二联表现牛头山禅寺的幽静超尘脱俗，高于天外，与天河相接。后二联写牛头山禅师不分白日黑夜传灯布道的功德无量，表白自己不作狂歌态亦修成不住心的心愿。此诗多直接用禅语入诗，极富禅意。其三《山寺》：“野寺残僧少，山圆细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。　乱水通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。”　唐肃宗乾元二年秋，杜甫寓居秦州(今甘肃天水)，游览了麦积山，写下这首游寺诗。麦积山在天水市东南，麦积山石窟即建造在这悬崖峭壁上。诗的首联写麦积山的山势形貌，及其荒凉境况。颔联以秦州所产花鸟安然自得、眠而不惊的情态点染山寺幽静，游人不多，余僧无几的景象。颔联写秦州一带秋天多雨，山间流水纵横，登山者须寻找可通人过的浅流。“悬崖置屋牢”句，描绘出麦积山石龛的开凿工程的艰险。末联写诗人傍晚时分登上山顶，只见秋光妍丽，四野风物，巨细尽收眼底。杜甫《山寺》诗是我国现存古典诗歌中最早咏麦积山的诗篇，弥足珍贵。杜甫的佛教诗作品主要有：《游修觉寺》《上兜率寺》《上牛头寺》《已上人茅斋》《谒文公上方》《寄赞上人》《宿赞公房》《谒真谛寺禅师》《太平寺泉眼》《大云寺赞公房四首》《别赞上人》《法镜寺》《赠蜀僧闾丘师兄》《题赋禅师屋壁》《涪城县香积寺官阁》《大觉高僧兰若》《望兜率寺》。

苏轼我们俗称苏东坡，是唐宋八大家之一，他的文学造诣极高。当年他在瓜州的时候，经常和长江对面金山寺的佛印禅师参禅论道，甚是得益。有一天苏东坡觉得灵光闪现，得诗一首：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”说明一下，所谓的八风，是指“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境遇，人在这些境遇之前，往往不能稳守心道，情由所动。当时东坡居士很得意自己这首诗，于是满心欢喜地派人送到佛印处求印证。佛印看到诗后，只批了两个字“放屁”就叫人将诗送了回去。苏大学士一看这两个字的评语，火起无名，立马过江到金山寺，要当面和佛印禅师论道。于是佛印就问苏东坡，既然八风吹不动，为什么一个屁字就让你渡江而来。他的和佛教有关的故事很多。今天我们主要讲他的佛教的诗词，主要有两类，一类阐释自己在学修佛法期间的体悟；一类是在写景抒情中透露的禅意。第一类学佛体悟，申明见地。苏东坡的许多诗词，被后来许多禅师视为悟后境界的直呈，比如著名的《庐山三诗》，是苏轼修学佛法早期，游庐山宿于东林寺，与照觉、常总两位禅师，彻夜讨论无情说法，而有所发省，于次日黎明创作的：其一，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此诗是说，佛法不离世间万象，而事象的差异在于个体的观察角度不同。不认识本来的真实面目，是自身智慧开显不足，也不需心外求法。其二，“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消。到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。”行人在修学过程中，对修行成果不免有种种猜测，往往联想成某种特殊的境界，因此会在某些阶段一味追求新奇特异的经验。苏轼在这里指出，现行契入真如，不同于大家的夸张想象，虽然超越日常经验，却也不脱离日常经验，强调了智慧真如与万法显现“不二”的道理。其三，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”这则讲“无情说法”。“举似人”，向别人讲。没办法跟别人解释，是应禅宗不立文字的宗风。禅宗重视行动，不重言语，“举言即乖”。而佛法中说的“无情”，包括山河大地，石头草木这些没有生命的事物，也无不是真如显现，溪水犹如“广长舌”在说法，青山犹如“清静身”在住世。广长舌，是佛陀三十二相好庄严之一，可以随缘说法，令闻者各得其所。清静身，是行者通过持戒精严，而获得身心清净的妙果。第二类是作者经过多年佛法的学修，在写景抒情时，将内证深厚的现实感受，提炼升华，加以文学手段的润饰。部分作品中对人生深层本质的思索，明显带有佛教人生观的影响。如《定风波 》“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴.” 这首词，可以作为苏轼人生态度的精彩的浓缩表达。小序里写明，途中遇雨，没有雨具，同行众人感到狼狈不堪，作者自己并不觉得。上厥，苏轼写自己在雨中洒脱安然的态度，实际上暗示了面对人生际遇的风雨飘摇，能够处之泰然。下厥写雨后，哪怕微寒料峭的春风，仍无法动摇心底淡淡的喜悦，纵然经历了山路上气候变化莫测的洗礼，作者内心始终保持“也无风雨也无晴”的淡定。后人常把“晴”作“情”，理解为世事坎坷中，保持情绪的平稳。其实，能把阴、晴这种反差极大的现象，在内心真实做到平等观待，宠辱不惊，比起控制情绪反应，更为不易。  在《和子由渑池怀旧 》中“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路上人困蹇驴嘶。”此诗头四句，引申自云门宗天衣义怀禅师的法语：“雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”全诗感慨人生无常难以揣测，流露出无限惆怅，体现了判教“三法印”中，“诸行无常”，“有漏皆苦”的佛教人生观。苏轼才高志远，却命途多舛，一生在政治斗争的夹缝中艰难生存。晚年在《自题金山画像》一诗中袒露心迹：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州，惠州，谵州。”这首诗表明作者，自“心”已不受任何外物的牵动，而自“身”可随遇而安的自在状态。黄州，惠州，谵州，是当年苏轼被贬谪之地，也是常人认为物质生活和精神生活极为贫乏的困苦之地，身处其中，却被诗人视作一生中过得最充实最有价值的日子。因为诗人具备丰沛的内心，自足的愉悦，才可以潇洒明朗地面对一切，将荣华与窘迫看作没有两样。苏东坡立足文坛，苏轼文章诗词无论从内容文采到思想情操，都为后世树立了不朽典范。

                                                                  佛经中的诗

佛教有八万四千经典，绝大部分是从印度翻译过来的。佛经里有很多偈，这个偈说通俗一点，就是诗，他的形式和我国的古风基本一样。这里我说一下我国独有的佛经《六祖坛经》，为什么说他是独有的，因为慧能是世界佛教界公认的佛，他修成金刚不坏的肉身现在还在广东韶关的寺院供奉着。六祖是我国佛教禅宗第六代衣钵传人慧能。他涅槃后，他的弟子把他一生的所讲言语，集结成《六祖坛经》。他所以成为六代祖师，其中就有一段故事，用佛教的话叫公案。他在成为接班人的时候，就是用偈来阐述自己的见解,我们说就是用诗来表达见解。当时的候选接班人有两位，一位是神秀，一位就是慧能。神秀的偈是："身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。" 慧能的偈是："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃" 他们两人对禅理解的层次不同，所以五祖弘忍就把衣钵传给了慧能。从我的观点来看，神秀是说修行的过程，这个过程就是要不断地打扫身心上的尘埃，使身心不要受到污染。用现代的话说，就是每时每刻都有改正自己的错误言行。慧能是说修行的目标。这个目标在佛教禅的境界就是无，就是成佛。理所当然的慧能成了第六代禅宗祖师。

《六祖坛经》中的偈很多，如：“邪来烦恼至 ，正来烦恼除 。邪正俱不用， 清净至无余 。”“世人若修道 ，一切尽不妨 。常自见己过 ，与道即相当 。”“若真修道人 ，不见世间过 。若见他人非 ，自非却是左。 他非我不非， 我非自有过。 但自却非心 。打除烦恼破 ”“ 佛法在世间 ，不离世间觉 。离世觅菩提， 恰如求兔角 。” 台湾著名的星云大师就提出了人间佛教的的概念，其实他是根据《六祖坛经》的理论提出来的。离开人世间去空谈佛教，就如同求兔角。去年李先念的女儿李小林去台湾第一个拜访的就是星云大师。

    最后谈一下佛教的《回向偈》，它也是诗：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”。这就是说，佛教的道场最后要干什么，目的是什么？起什么作用？  第一、二句是指：愿将一切善功德，回向庄严佛净土。真正的庄严，是在念佛时以至诚恳切的心，无一丝妄念，念到一心不乱，此时心即是佛，佛即是心。修行最重要是修心，将过去一切妄念渐渐收摄起来，变成与佛相同，心如此庄严才是真正的庄严，此即「回事向理」。第三、四句，上报四重恩  下济三途苦。这两句是要我们怎么干。报恩，赵朴初先生写过一个条幅：知恩报恩。四重恩、父母恩、众生恩、政治领袖恩及三宝恩。又将一切功德回向三恶道的众生：畜生、饿鬼、地狱，使他们能速速远离痛苦。下面的： 若有见闻者    悉发菩提心。 这二句属「回小向大」，是指如有亲耳听闻的一切众生，全数都发出菩提心，以本有之自性清净心为菩提心，上求下化，最后成就佛道。最后的： 尽此一报身  同生极乐国 。希望尽此世的业报身后，与其它九法界的众生，同生西方极乐世界，这是「回因向果」。按照《六祖坛经》说法，不是往生以后的极乐世界，而是人间的极乐世界，人不是要死后才要成佛，活着就要成佛。活着成佛是人人能看得到的佛，死后成佛一般人是不理解的。佛法就是一种活法。佛是什么？佛是觉悟了的人。