偶看新闻昆山浜江丽景二手房:休谟哲学
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 19:25:39
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休谟
一、彻底的经验论
（一）印象和观念
1、知觉是知识的基本要素
知觉
（perceptions）
印象
（impression）
观念
（idea）
感觉印象
反省印象
注意：洛克的“观念”= 休谟的“知觉”
2、印象是一切思想的来源和材料
印象指一切强烈活跃的知觉，即当下的感觉、情感和情绪等。
举凡“听见、看见、触到、爱好、厌恶或欲求时”知觉到的一切都是印象。
⑴ 感觉印象:
对第一性的质和第二性的质的感觉及快乐、痛苦等的感觉。
它是由于我们所不知道的原因产生于心中的
⑵ 反省印象
直接从感觉印象得来的：欲望、厌恶、害怕、悲伤、绝望等
通过对感觉的判断间接得来的：骄傲、羡慕、热爱、仇恨、嫉妒、大方等。
3、观念是对印象的“忠实摹写”
观念是印象在记忆和想象中的再现。
即感觉、情感和情绪在思维和推理中意识到的那些比较不生动、不活跃的知觉。
“我们的印象和观念除了强烈程度和活泼程度之外，在其他每一方面都是极为类似的。任何一种都可以说是其他一种的反映；因此心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者”。
----休谟：《人性论》
结论：一切观念或思想最终来源于印象即感觉经验
人们的知识也局限在感觉印象之内
“虽然我们的思想似乎具有这样无边无际的自由，如果我们加以比较切实的考察，则将发见它实际上是限制在一个狭隘的范围之内；人的精神所具有的创造力量，不外乎是将感官和经验提供给我们的材料加以联系、置换、扩大或缩小而已”。
----休谟：《人类理智研究》
（二）对实体的怀疑
1、对物质实体的怀疑
没有与“物质实体”、“外部世界”对应的感觉印象，它们都是一些抽象观念或虚假观念。
2、对心灵实体的怀疑
“心灵”或“自我”不过是“以不能想象的速度互相接续着，并处于永远流动和运动之中的知觉的集合体，或一束知觉”。
3、对最高实体的怀疑
“上帝”同“物质”一样超越了感觉经验，其存在既无法认知，也不可能证明。
（三）两类知识
人类理智的对象分为两种： “观念的关系”和“实际的事情”。
与此相应，知识分为两大类：关于观念关系的知识和关于事实的知识。
1、 观念关系的知识和关于事实的知识
⑴ 观念关系的知识
抽象科学和证明的知识，它只关系到观念自身的关系而于外部事物无关。
包括数学知识和逻辑知识。
是“必然的知识”。 它的反面是不可能的
⑵ 事实的知识
需要观念关系以外的经验作判断、验证真假的知识。
包括自然科学、自然哲学、历史学等
或然的知识。它的反面是可能的
2、分析命题和综合命题
⑴ 分析命题
表述观念关系的知识的命题
只要分析表达观念的词句的意义就可以发现这一观念和其他观念间的关系。
它是必然真理
它不能扩大经验的范围
⑵ 综合命题
表述事实知识的命题
通过新的知觉把一个观念和另一个观念结合在一起
它是偶然真理
它能扩大经验的范围
结论
除上述两类知识外，人类没有任何别的知识
当我们巡视图书馆时，我们可以拿起一本书，例如神学或经院哲学的书，我们就可以问：其中包含着量或数方面的任何抽象论证么？其中包含着有关事实与存在的任何经验论证么？没有，那我们就可以将它投到烈火中去，因为他所包含的，没有别的东西，只有诡辩和幻想。
---- 休谟：《人类理解研究》
二、因果关系问题
（一）自然科学的基础
1、何谓因果关系
2、关于事实的知识建立在因果关系的基础之上
因果关系被科学看作是普遍必然的自然规律。
（二）对因果关系的怀疑
-----因果关系到底有没有普遍性和必然性？
回答这一问题需弄清楚因果关系得以成立的理由。
1、证明的知识（理性）不能提供因果关系的理由
从因到果，由果溯因不是必然的
结果与它的原因是不同的事物，不可能通过分析从原因中发现结果，反之亦然。
从已知不能推出未知，从过去不能推出未来，从个别不能推出一般
2、经验不能提供因果关系的理由
⑴ 对因果关系的认识是靠归纳推理得来的
前提：“我曾经见到这样一个表面上相似的事物经常有这样一个结果跟随着”
结论：“我预见到别的表面上相似的事物也会有相似的结果跟随着”。
⑵ 这一归纳推理(的合理性)正是需要加以证明的
如果把它作为根据就是循环论证
3、结论：因果关系的客观性、普遍性或归纳的合理性是个大难题
这就是所谓的“休谟问题”或“归纳问题”
“由此看来，不但我们的理性不能帮助我们发现原因和结果的最终联系，而且经验给我们指出它们的恒常结合以后，我们也不能凭自己的理性使自己相信，我们为什么把那种经验扩大到我们所曾观察过那些特殊事物以外。我们只是假设，却永远不能证明，我们所经验过的那些事物必然类似于我们所未曾发现的那些对象。”
---- 休谟：《人类理解研究》
（三）对因果关系的自然主义解释
1、“习惯”是因果观念的基础
当我们经常性地经验到A之后总有B相随时，这就使我们对事件A的经验与对事件B的经验之间产生了某种习惯性的联想，这就是所谓“必然联系”观念的来源。
“根据经验来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果”
2、习惯是人生的伟大指南
三、温和的怀疑论
反对哲学上的独断论（dogmatism），在对感觉的来源、实体的存在、因果关系等问题上采取存疑的立场，但又不走极端，力求在经验范围内作出合理的解释。
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休谟
一、彻底的经验论
（一）印象和观念
1、知觉是知识的基本要素
知觉
（perceptions）
印象
（impression）
观念
（idea）
感觉印象
反省印象
注意：洛克的“观念”= 休谟的“知觉”
2、印象是一切思想的来源和材料
印象指一切强烈活跃的知觉，即当下的感觉、情感和情绪等。
举凡“听见、看见、触到、爱好、厌恶或欲求时”知觉到的一切都是印象。
⑴ 感觉印象:
对第一性的质和第二性的质的感觉及快乐、痛苦等的感觉。
它是由于我们所不知道的原因产生于心中的
⑵ 反省印象
直接从感觉印象得来的：欲望、厌恶、害怕、悲伤、绝望等
通过对感觉的判断间接得来的：骄傲、羡慕、热爱、仇恨、嫉妒、大方等。
3、观念是对印象的“忠实摹写”
观念是印象在记忆和想象中的再现。
即感觉、情感和情绪在思维和推理中意识到的那些比较不生动、不活跃的知觉。
“我们的印象和观念除了强烈程度和活泼程度之外，在其他每一方面都是极为类似的。任何一种都可以说是其他一种的反映；因此心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者”。
----休谟：《人性论》
结论：一切观念或思想最终来源于印象即感觉经验
人们的知识也局限在感觉印象之内
“虽然我们的思想似乎具有这样无边无际的自由，如果我们加以比较切实的考察，则将发见它实际上是限制在一个狭隘的范围之内；人的精神所具有的创造力量，不外乎是将感官和经验提供给我们的材料加以联系、置换、扩大或缩小而已”。
----休谟：《人类理智研究》
（二）对实体的怀疑
1、对物质实体的怀疑
没有与“物质实体”、“外部世界”对应的感觉印象，它们都是一些抽象观念或虚假观念。
2、对心灵实体的怀疑
“心灵”或“自我”不过是“以不能想象的速度互相接续着，并处于永远流动和运动之中的知觉的集合体，或一束知觉”。
3、对最高实体的怀疑
“上帝”同“物质”一样超越了感觉经验，其存在既无法认知，也不可能证明。
（三）两类知识
人类理智的对象分为两种： “观念的关系”和“实际的事情”。
与此相应，知识分为两大类：关于观念关系的知识和关于事实的知识。
1、 观念关系的知识和关于事实的知识
⑴ 观念关系的知识
抽象科学和证明的知识，它只关系到观念自身的关系而于外部事物无关。
包括数学知识和逻辑知识。
是“必然的知识”。 它的反面是不可能的
⑵ 事实的知识
需要观念关系以外的经验作判断、验证真假的知识。
包括自然科学、自然哲学、历史学等
或然的知识。它的反面是可能的
2、分析命题和综合命题
⑴ 分析命题
表述观念关系的知识的命题
只要分析表达观念的词句的意义就可以发现这一观念和其他观念间的关系。
它是必然真理
它不能扩大经验的范围
⑵ 综合命题
表述事实知识的命题
通过新的知觉把一个观念和另一个观念结合在一起
它是偶然真理
它能扩大经验的范围
结论
除上述两类知识外，人类没有任何别的知识
当我们巡视图书馆时，我们可以拿起一本书，例如神学或经院哲学的书，我们就可以问：其中包含着量或数方面的任何抽象论证么？其中包含着有关事实与存在的任何经验论证么？没有，那我们就可以将它投到烈火中去，因为他所包含的，没有别的东西，只有诡辩和幻想。
---- 休谟：《人类理解研究》
二、因果关系问题
（一）自然科学的基础
1、何谓因果关系
2、关于事实的知识建立在因果关系的基础之上
因果关系被科学看作是普遍必然的自然规律。
（二）对因果关系的怀疑
-----因果关系到底有没有普遍性和必然性？
回答这一问题需弄清楚因果关系得以成立的理由。
1、证明的知识（理性）不能提供因果关系的理由
从因到果，由果溯因不是必然的
结果与它的原因是不同的事物，不可能通过分析从原因中发现结果，反之亦然。
从已知不能推出未知，从过去不能推出未来，从个别不能推出一般
2、经验不能提供因果关系的理由
⑴ 对因果关系的认识是靠归纳推理得来的
前提：“我曾经见到这样一个表面上相似的事物经常有这样一个结果跟随着”
结论：“我预见到别的表面上相似的事物也会有相似的结果跟随着”。
⑵ 这一归纳推理(的合理性)正是需要加以证明的
如果把它作为根据就是循环论证
3、结论：因果关系的客观性、普遍性或归纳的合理性是个大难题
这就是所谓的“休谟问题”或“归纳问题”
“由此看来，不但我们的理性不能帮助我们发现原因和结果的最终联系，而且经验给我们指出它们的恒常结合以后，我们也不能凭自己的理性使自己相信，我们为什么把那种经验扩大到我们所曾观察过那些特殊事物以外。我们只是假设，却永远不能证明，我们所经验过的那些事物必然类似于我们所未曾发现的那些对象。”
---- 休谟：《人类理解研究》
（三）对因果关系的自然主义解释
1、“习惯”是因果观念的基础
当我们经常性地经验到A之后总有B相随时，这就使我们对事件A的经验与对事件B的经验之间产生了某种习惯性的联想，这就是所谓“必然联系”观念的来源。
“根据经验来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果”
2、习惯是人生的伟大指南
三、温和的怀疑论
反对哲学上的独断论（dogmatism），在对感觉的来源、实体的存在、因果关系等问题上采取存疑的立场，但又不走极端，力求在经验范围内作出合理的解释。
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