[孟子] 《孟子》选译

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　　1.1 孟子见梁惠王，(1)王曰：“叟不远千里而来，(2)亦将有以利吾国乎？”(3)孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士、庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。(4)万乘之国，(5)弑其君者必千乘之家；(6)千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉。千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。(7)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。(8)王亦日仁义而已矣，何必曰利？”

　　【注释】(1)梁惠王：即魏惠王，惠是他死后的谥号。前362 年，魏国将都城从安邑（今山西夏县西北）迁到大梁（今河南开封），因而它也彼称为梁。(2)叟：对老人的尊称。孟子见惠王时年已53 岁，一说为63 岁，故惠王称他为叟。(3)亦：句首助词，无义。下文的“亦有仁义而已”中的“亦”则是但的意思，利：朱熹《孟子集注》云：“王所谓利，盖富国强兵之类。”(4)交征：朱熹《集注》云：“征，取也。上取乎下，下取平上，故曰交征。”(5)万乘（shèng ）之国：具有万乘兵车的国家。春秋战国时代以兵车的数量来计算国家的实力，大体上说，一乘兵车由四匹马牵拉，每辆作战用车配备战士三人、步兵七十五人，每辆防御和后勤补给用车配备战士三人、步兵二十三人。每一百户居民供给战车一乘、防御用车一乘的所有装备和士兵。所谓“万乘之国”，就是能动员万乘兵车、万乘后勤用车的国家，指称强国。(6)弑（shì试）：古代对在下者杀害在上者的说法。千乘之家，此处的家指有封邑采地的公卿大夫。(7)匿：满足。(8)后：“不急也。”

　　【译文】孟子进见梁惠王，惠玉说：“老丈不远千里前来，将使我国有所获利吗？”孟子答道：“大王何必说利呢？只有仁义罢了。大王说‘用什么使我国获利’，大夫说‘用什么使我家获利’，士和庶人说‘用什么使我自身获利’，上上下下交相牟利，国家就危险了。拥有万乘兵车的国家，谋害它君主的必定是拥有千乘兵车的家族；拥有千乘兵车的国家，谋害它君主的必定是拥有百乘兵车的家族。万中取千，千中取百，不能算不多了。倘若不顾义而看重利，那不夺取全部是不会满足的。重仁的人从来不会遗弃他的亲族，重义的人从来不会不顾他的君主。大王只说说仁义吧，何必说利呢？”

　　【段意】孟子认为，导致战国纷攘这一大变局的根源正在这个“利”上，“利”打破了延续了数百年的统治体制与社会秩序，因此，孟子针锋相对地提出了“仁义”。“仁义”既是本章的要点，也是孟子思想的大纲。司马迁对孟子的这一论点也十分赞赏，他在《史记·孟子荀卿列传》的序中说；“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。”

　　1.2 孟子见梁惠王，王立于沼上，(1)顾鸿雁、糜鹿，(2)曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，(3)经之营之。(4)庶民攻之，(5)不日成之。(6)经始勿亟，(7)庶民子来。(8)王在灵囿，(9)麀鹿攸伏。(10)麀鹿濯濯，(11)白鸟鹤鹤。(12)王在灵沼，于物鱼跃。’(13)文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有糜鹿鱼鳖，古之人与民借乐，故能乐也。《汤誓》曰：(14)‘时日害丧？(15)予及女偕亡！’(16)民欲与之借亡，虽有台池、鸟兽，岂能独乐哉？”

　　【注释】(1)沼：水池。上：此指岸边。(2)鸿雁、糜鹿：朱熹《集注》云：“鸿，雁之大者；糜，鹿之大者。”(3)《诗》：引自《诗·大雅·灵台》，这是一首歌颂周文王德行的诗歌。经始灵台：孔颖达《毛诗正义》释此句云：“经理而量度，初始为灵台之基址也。灵台的旧址在今陕西省鄂县以东。(4)营：郑玄《毛诗笺》云“营表其位”，孔疏云：“谓以绳度立表以定其位处也。”(5)攻：朱熹《集注》云：“治也。”(6)不日：不到一天，喻时间很短。一说，是不限期限的意思。(7)勿亟：朱熹《集注》云：“亟，速也，言文王戒以勿亟也。”(8)子来：像子女为父母出力一样。(9)王：指西周的开国君主周文王。灵囿：囿是畜养禽兽的场所，规模小的用于游观，规模大的用于围猎。灵台之下有囿和池沼，故称“灵囿”，下文的“灵沼”与此意同。(10)麀（yōu 优）：雌鹿。攸：所。伏：朱熹《集注》云：“安其所不惊动也。”(11)濯濯：朱熹《集注》云：“肥泽貌。” (12)鹤鹤：朱熹《集注》云：“洁白貌。”(13)于：句首助词，无义。（rèn 刃）：毛传云：“满也。”(14)《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师词。(15)时：朱熹《集注》云：“是也。”害（hé和）：何,指何时。(16)女：通“汝”，你。偕：一同。

　　【译文】孟子进见梁惠王，惠王站在池边，顾望着飞雁、驯鹿，说：“贤者也以此为乐吗？”孟子答道：“贤能者才有这样的快乐，不贤者虽然有这些却不感到快乐，《诗》说：‘灵台刚趴奠基，正在规划之中。民众赶来建造，没有几天竣工。王日建台勿急，民众像子女为父母出力一样踊跃。文王来到灵囿。母鹿安卧不惊。母鹿多么壮实，白鸟多么洁净。文王来到灵沼，满池鱼儿跃迎。’文王用民力建高台、挖池沼，民众欢欢喜喜，把这个台称为灵台，把这个池称为灵沼，对它有禽兽鱼鳖感到高兴。古时候的君子与民众一起快乐、所以能够感到快乐。《汤誓》说：‘这太阳何时陨落？我们和你一起灭亡！’民众要与夏维一起灭亡，他即使有高台池沼、飞禽走兽，难道能独自感到快乐吗？”

　　【段意】此章是说，统治者必须与民众优乐相通，体恤下民。这样民众高兴，统治者也高兴，形成上下和谐的政治局面。否则，把自己的作乐建筑在民众的痛苦之上，这样的快乐难以持久，即使得到了也不会感受到快乐。

　　1.4 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”(1)孟子对曰：“杀人，以挺与刃有以异乎？”(2)曰：“无以异也。”“以刃与政有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，(3)厩有肥马，(4)民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。(5)兽相食且。人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？(6)仲尼曰‘始作俑者，其无后乎’，(7)为其象人而用之也。(8)如之何其使斯民饥而死也？”

　　【注释】(1)安：安心、乐意。(2)挺：木棍。刃：刀。(3)庖：厨房。(4)厩（jiù救）：马棚。(5)率：放任。一说，率作率领讲，朱熹《集注》云：“厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。”(6)恶（Wū乌）：何，疑问副词。(7)仲尼：孔子字仲尼。俑：古代用于殉葬的偶人。后：后裔。朱熹《集注》云：“古之葬者，束草为人以为从工，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”孔子的意思是说，制作俑来殉葬，开了一个很环的头，再以后，人们就进一步用后人来殉葬了。《文子·微明》云：“纣为象箸而箕子啼，鲁以偶人葬而孔子叹，见其所始即知其所终。”其实，古代是先有后人殉葬，尔后才以诵来代替的，孔子不知道这点，所以作此感叹。(8)象：同“像”。

　　【译文】梁惠王说：“我愿诚心诚意地接受指教。”孟子说：“杀人，用木棒和刀剑有什么不同？”惠王说：“没有什么不同。”孟子又问道，“用刀剑和政治手段有什么不同？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是放任野兽去吃人。野兽相互春食尚且为人所憎恶，作为民众的父母，施行政事却不能避免放任野兽去吃人，为民父母的意义何在呢？孔子说‘发明造俑的人，大概会绝灭后代吧’，因为它模仿人的形象而用来殉葬。怎么能如此使民众饥饿而死呢？”

　　【段意】此章承上章而言，梁惠王听了孟子的一番话后，心有所动，要求孟子具体指出自己施政的弊病。盂子尖锐地指出，惠王的治国等于是“放任野兽去吃人。

　　1.5 梁惠王日：“晋国夭下莫强焉，(1)叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，(2)长子死焉；西丧地于秦七百里；(3)南辱于楚。(4)寡人耻之，愿比死者壹洒之，(5)如之何则可？”孟子对曰：“地方·百里而可以王。(6)王如施仁政于民。省刑罚、薄税敛，深耕易褥，(7)壮者以暇日修其孝悌忠信，，入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦、(8)楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。(9)彼陷溺其民，(10)王往而征之，夫谁与王敌？故曰仁者无敌，王请勿疑！”

　　【注释】(1)晋国：朱熹《集注》云：“魏本晋大夫魏斯，与韩氏、赵氏共分晋地，号日三晋，故惠王犹自称晋国。”魏在战国初年曾因革新变法而称强一时，故此处谓“天下莫强焉。”莫强，犹言没有强过它的。一说，这里的“晋国”仍是指春秋时的晋国，亦通。(2)东败于齐：魏惠王三十年（前340 年），魏发兵攻韩，韩向齐国求枚。齐派田忌、孙膑率军攻魏救韩，两军在马陵（今河南范县西南）交战，魏军中计大败，将军庞涓自杀， 统帅太子申被俘（下文的“长子死焉”即指此）。魏国从此一蹶不振。(3)西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国遭到齐、秦、赵三国的围攻，魏国在向秦国反攻时被商软统领的秦军打得大败，将军公子印被俘。后来又多次败于秦国，魏国被迫割地求和，黄河天险尽入奉国之手，魏国在西部完全失去了进攻能力。(4)南辱于楚：据《战国策·韩策》和《史记·楚世家》的记载，梁惠王后元十二年（前323 年））楚国为了迫使魏国倒向它，插手魏国的王位继承，派柱国昭阳在襄陵打败魏军，夺取了魏国的八座城邑。(5)比死者壹洒之：洒通“洗”，《说文》云，“洒，涤也。”朱熹《集注》云：“言欲为死者雪其耻也。”(6)地方百里而可以王：朱熹《集注》云：“百里，小国也，然能行仁政则天下之民归之也。”赵注说，这里是指古代的周文王以小国灭殷夺取天下。(7)易耨：朱熹认为是指清除杂草；王引之《经义述闻》则谓易是疾、速之意，指抓紧时机清除杂草的意思，即《国语·齐语》所谓的“深耕而疾耰之”。(8)制：通“掣”，焦循《正义》云：“谓可使提掣木梃，以挞其坚甲利兵。”赵注谓“制”是制作的意思，焦循以其“言近于迂”而不取。(9)妻子：妻与子。(10)陷溺：朱熹《集注》云：“陷，陷于阱；溺，溺于水，暴虐之意。”

　　【译文】梁惠王说：“晋国是天下最强的国家了，老丈您是知道的。到了我这一代，东面战败于齐国，长子阵亡；西面丧失了七百里疆土给秦国；南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，愿意替死者来洗刷所有的仇恨、怎样才能办到呢？”孟子答道：“拥有方圆百里的土地就能称王天下。大王如能对民众施行仁政，减省刑罚、薄敛赋税，深耕土壤、清除杂草：青壮年在空闲时修习孝梯忠信的道理：在家用这些来事奉父兄，出外用这些来事奉尊长，就能使他们拿着木棒来打击秦、楚的坚甲利兵了。那些国家侵夺民众的农时，使他们不能耕种农田来养活自己的父母，父母挨冻受饿，兄弟、妻儿离散。那些国家虐害自己的民众，大王去讨伐他们，谁能和大王对抗，所以说仁者是无故的，希望大王不要犹豫。”

　　【段意】孟子认为，在战国当时的社会现实下，只要施行仁政、王道，就能天下无敌。此章中所说的“仁政”，也就是前两章中所说的“王道”。这是孟子提出的新概念，它较之孔子的“礼乐”政治理想更为完整，但其空想成分也更为浓厚。诚如李泽厚所指出：“之所以如此，现实原因在于氏族制度在战国时期已彻底破坏，‘礼’完全等同于‘仪’而失其重要性，所以孟子已经不必要像孔子那样以‘仁’来解释‘礼’和维护‘礼’，而是直截了当地提出了‘仁政，说。”

梁惠王下

　　1.9 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，(1)有诸？”孟子对曰：“于传有之。”(2)曰：”若是其大乎？”曰：“民犹以为小也！”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍茎者往焉，(2)雉兔者往焉，(4)与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁然后敢入。(5)臣闻郊关之内有囿方四十里，(6)杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。(7)民以为大，不亦宜乎？”

　　【注释】(1)文王：指周文王。(2)传，此指文献记载。(2)刍荛（ráo 饶）者：赵注云：“取刍薪之贱人也。”朱熹《集注》云：“刍，草也；荛，薪也。”(4)雉兔者：赵注云：“猎人取难免者。言文王听民往取禽兽、刈取刍薪，民苦其小是其宜也。”(5)大禁：重要的禁令。先问，“然后敢入”，是为了避免触犯。按，人国问禁本是一般的礼节，但孟子此处的意思是齐国的禁令特别多和严，必须问明才敢进入。(6)郊关之内：郊是国都之外的近郊，关是边境上的关卡，此处是捐国境之内。(7)阱：陷阱，朱熹《集注》云：“言陷民于死也。”

　　【译文】齐宣王问孟子：“听说周文王围猎的场所方圆七十里，有这回事吗？”孟子答道：“在典籍上有这样的记载。”宣王说：“要是这样，不太大吗？”孟子说：“民众还觉得小呢！”宣王说：“我围猎的场所方圆四十里，民众还觉得大，这是为什么呢？”孟子说，“周文王围猎的场所方圆七十里，割草砍柴的人能去，捕乌猎兽的人能去，与民众共有。民众觉得小，不是很自然的吗，我刚到达齐国边境，问明了国家的重要禁令才敢入境。我听说国都郊外有个围猎的场所方圆四十里，凡猎杀其中糜鹿的人按杀人的罪名处罚，那么这方圆四十里的场所就是在国家中设立的陷阶。民众觉得大，不是很自然的吗？”

　　【段意】此章涵义与上章基本相同。

　　1.10 齐宣王问曰："交邻国有道乎？"孟子对曰："有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛、文王事昆夷；(1)惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻、句践事吴。(2)以大事小者，乐天者也；(3)以小事大者，畏夭者也。(4)乐天者保天下，畏天者保其国，《诗》云：(5)'畏天之威，于时保之。'"(6)王曰："大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。"对曰："王请无好小勇。(7)夫抚剑疾视曰'彼恶敢当我哉'，(8)此匹夫之勇，敌一人者也，王请大之。《诗》云：(9)'王赫斯怒，(10)爱整其旅，(11)以遏徂莒，(12)以笃周祜，(13)以对于天下。'(14)此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。《书》曰：(15)'天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之四方，(16)有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？'(17)一人衡行于天下，(18)武王耻之，(19)此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也！"

　　【注释】(1)汤事葛：汤是殷商的开国君主，葛是夏未的诸侯国，其故地在。今河南宁陵县（一说在今葵丘县东北）。"汤事葛"的事，详见本书《滕文公下》宋小国将行王政章。文王事昆夷：昆夷亦作"混夷"，是当时在周族西北边境活动的少数民族。文王事昆夷的本事不详，焦循《正义》引《帝王世纪》称，文王时昆夷曾侵犯周国，"一日三至周之东门，文王闭门修德而不与战"，"周为之困如此，文王虽不绝温怒，然且使聘问而不废交邻之礼，是正文王事昆夷之事"。(2)大王事獯鬻（xūnyù熏玉）：大王亦作"太王"，指周的先祖古公亶父；獯鬻亦作"薰育"，是当时北方的少数民族。据《史记·周本纪》记载，周族原居住在豳（亦作"邠"，今陕西旬邑））屡遭獯鬻的侵扰，古公亶父遂带领族人迁移到歧下（在今陕西歧山县一带，近年在该地区出土了西周早、中期的建筑遗址以及大批窖藏青铜器，证实了这一带确实是周代重要的政治中心），"豳人举国扶老携幼，尽复归古公于歧下，及他旁国闻古公仁，亦多归之"。本篇滕小国章对此亦有较详的记叙。句践事吴：句践即春秋未年越国的国君勾践，吴国是在今江苏、安徽、浙江一带的诸侯国，春秋末年，吴越两国经常相战，前494 年越国被吴打败，越王勾践以屈服求和来争取机会，刻苦图强，最后终于在前473 年攻灭吴国（详见《史记·越王句践世家》）。(2)乐天：朱熹《集注》云："大之字（按：当系'事'之讹）小、小之事大，皆理之当然也，然合理，故曰乐天。"(4)畏天：朱熹《集注》云："不敢违理，故曰畏天。"(5)《诗》云：此处的诗句引自《诗·周颂。我将》，这是一首祭祀周文王的颂歌。(6)于时：于是。(7)小勇：朱熹《集注》云："小勇，血气所为；大勇，义理所发。"(8)疾视：朱熹《集注》云："怒目而视也。"(8)《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·皇矣》，这是一首歌颂周先祖功业的诗歌，(10)赫：朱熹《集注》云："赫然怒貌。"(11)爱：发悟词，无义。整：整顿、整饰。旅：军队。(12)遏：遏止、制止。徂：往。葛：通"旅"，此处指犯疆的敌军。此诗前面提到，密国（亦作"密须、在今甘肃灵台西南）前去侵犯阮国（约在今甘肃灵台、泾川之间），于是文王就发兵前往制止，以主持公道。一说，《韩非子·难二》有"文王侵孟、克莒、举酆，三举事而纣恶之"，即此句之本事，但与全涛文义不合，故不取。(13)笃：增强。祜（hù 户）：福祉。(14)以对于天下：朱熹《集注》云："对，答也，以答天下仰望之心也。"又，赵注云："以扬名于天下。"(15)《书》曰：赵注云："《书》，《尚书》逸篇也。"后来的伪古文《尚书》将其采入《泰誓》。(16)惟曰其助上帝宠之四方：惟曰，发语词，无义。宠之四方，《尚书·泰誓》作"宠绥四方"，孔注云："当能助天宠安天下。"赵注此句的读法不同，他将"惟曰其助上帝宠之"属上读，而将"四方"于下句相连，读作"四方有罪无罪惟我在"，亦通。此处取朱熹说。(17)越：违背。厥：同"其"，代词。(18)衡行，同"横行"，朱熹《集注》云。"谓作乱也。"(19)武王：西周的开国君主，在他的统治时期，周攻灭了殷商而成为天下诸侯的共主。

　　【译文】齐宣王问道："和邻国交往有准则吗？"孟子答道："有的。只有仁者才能以大国事奉小国，所以成汤事奉葛伯、文王事奉昆夷；只有智者才能以小国事奉大国，所以大王事奉獯鬻、勾践事奉夫差。以大国事奉小国，是安于天理；以小国事奉大国，是敬畏天理。安于天理能保有天下，敬畏天理能保有自己的国家，《诗》说：'敬畏上天威灵，因而常得佑护。'"宣王说，"说得好啊！可是我有缺点，我崇尚勇武。"孟子答道："希望大王不要崇尚小的勇武。按着刀剑、瞪着眼睛说'他怎么敢对抗我啊'，这是匹夫的勇武，只能抵敌一个人，希望大王进一步推广它。《诗》说：'文王赫然大震怒，整顿军队到前方，制止侵犯的敌人，增强周国的威望，酬答天下的向往'这是文王的勇武，文玉一怒就安定了天下的民众。《书》说：'上天降生下民，为他们造作了君王，造作了师傅。惟有他们能佑助天帝绥靖四方，有罪者、无罪者都由我负责，天下有哪个人胆敢违背上天的意志？'只要有一个人在世间作乱，武王就感到耻辱，这是武王的勇武，武王也是一怒就安定了天下的局众。现在，假如大王也一怒就安定了天下的民众，民众惟恐大王不崇尚勇武呢！"

　　【段意】朱熹说，"此章言人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，则能除暴安民，以安天下。"（《集注》）盂子对于大勇、小勇的区分，不像孔子那样否定小勇、肯定大勇，而是把小勇作为培养大勇的端点，将之进一步推广，就能成就大勇。这与孟子认为将"不忍之心"进一步推广就能实行"仁政""王道"的观点是一脉相通的。

　　1.13 孟子谓齐宣王曰："王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，(1)比其反也，(2)则冻馁其妻子，则如之何？"王曰："弃之。"曰："士师不能治士，(3)则如之何？"王曰："已之。"(4)曰："四境之内不治，则如之何？"王顾左右而言他。(5)

　　【注释】(1)托：同"托"，托付。(2)比：及至、等到。(2)士师：朱熹《集注》云："狱官也。其属有乡士、遂士之官，士师皆当治之。"按朱熹是据《周礼》而释，但（周礼》并非是实际官制的记录，因为"土"是当时低级官员的统称，故此处的"士师"还是看作一般意义上的长官妥当。(2)已：朱熹《集注》云："罢去也。"(5)顾：张望。

　　【译文】孟子对齐宣王说："大王的某个臣属把妻儿托付给友人而出游楚国，等他回来，妻儿却在挨冻受饿，那怎么办呢？"宣玉说："与此人绝交。"孟子说："长官不能管理他的属下，那怎么办呢？"宣王说："撤掉他。"孟子说："整个国家不能治理好，那怎么办呢？"宣王左右张望而谈论别的事情。

　　【段意】此章是颇能代表孟子"好辩"的著名章节。孟子的意思是说，君臣虽然不同等级，但都应该勤于自己的职守，这样才能治理好国家。这个问题，如果单就臣属来说，是毫无困难的，但要使国君承认自己的失职，就不那么容易了。孟子采用了层层设问、步步紧逼的方式，使宣王先承认貌似平和的结论，最后提出"整个国家不能治理好"的问题，显然，答案是很明确的，但宣王却无颜对答，只能"顾左右而言他"了。

　　1.14 孟子见齐宣王，臼："所谓故国者，非谓有乔木之谓也，(1)有世臣之谓也。(2)王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。(2)"王曰："吾何以识其不才而舍之？"曰："国君进贤，如不得已将使卑逾尊、疏逾戚，可不慎与？(4)左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，(5)然后察之，见贤焉然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉然后杀之，故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。"

　　【注释】(1)乔：赵注云："高也。"(2)世臣：朱熹《集注》云："累世勋旧之臣，与国同休戚者也。"(3)不知其亡：不知，犹言不恤。亡，指离君出走。(4)可不慎与：朱熹《集注》云："盖尊尊亲亲，礼之常也，然或尊者、亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑者逾尊、疏者逾戚，非礼之常也，故不可不谨也。"(5)国人：当时对居住于国都之人的通称，这些人一般有参与议论国事的权利和服役、纳赋的义务。

　　【译文】孟子进见齐宣王，说："所谓古老的国家，并不是指官有年代久远的大树，而是有世代为官的臣僚的意思。大王没有亲信的臣仆了，过去所进用的人，现在弃君而去都不管了。"宣王说，"我怎样才能识别他们没有才干而不用他们呢？"孟子说："国君进用贤能，如果迫不得已要使卑贱者超越尊贵者、疏远者超越亲近者，能不慎重吗？左右亲信都说贤能，不能认可；各位大夫都说贤能，不能认可；国人都说贤能，然后才考察他，若发现他确实贤能才进用他。左右亲信都说不行，不要听信；各位大夫都说不行，不要听信；国人都说不行，然后才考察他，若发现他确实不行才罢免他。左右亲信都说该杀，不要听信：各位大夫都说该杀，不要听信；国人都说该杀，然后才考察他，若发现他确实该杀才处决他，所以说是国人处决他的。这样，才能够做百姓的父母。"

　　【段意】尊贤，是儒家在政治上的一项重要主张。在"贤能"的标准上，盂子没有像孔子那样规定"仁"的要求，而是继承了孔子的"民之所好好之，民之所恶恶之"的主张。朱熹进一步指出："此言非独以此进退人才，至于用刑亦以此道，盖所谓天命、天讨，皆非人君之所得私也。"（《集注》）

　　1.15 齐宣王问曰："汤放桀、(1)武王伐纣，(2)有诸？"孟子对曰："于传有之。"曰："臣弑其君，(2)可乎？"曰："贼仁者谓之贼，(4)贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。(5)闻诛一夫纣矣，(6)未闻拭君也。"

　　【注释】(1)放：流放。染：夏的宋代君主。《史记·夏本纪》记载，夏代未年，"汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死"。《书·仲虺之诰》云："成汤放桀于南巢。"(2)纣，殷商的末代君主。(3)臣弑其君：因汤、武王相对于桀、纣来说是诸侯，所以宣王称他们的行为是"臣拭其君"。(4)贼：伤害、毁弃，(5)一夫：朱熹《集注》云："言众叛亲离，不复以为君也，《书》曰'独夫纣'。"(6)诛：指合乎正义地讨伐罪犯。

　　【译文】齐宣王问道："成汤流放夏桀、武王付伐殷纣，有这回事吗？"孟子答道："在典籍上有这样的记载。"宣王说："臣属谋害他的君主，可以吗？"孟子说："毁弃仁的人叫做贼，毁弃义的人叫做残，残贼之人叫做独夫。只听说过诛杀了独夫殷纣，没听说过谋害君主。"

　　【段意】此章也是孟子比较引人注目的言论。齐宣王向孟子询问"汤武革命"的事情，孟子不明白宣王的用意，所以回答得比较审慎：" 在典籍上有这样的记载。"后来弄清楚宣王是谈论臣属谋害君主的问题，当即予以驳斥，认为失去民心的暴君乃是"独夫民贼、实际上已失去了君上的资格，诛杀这种人是正义行为，不能视之为谋害君主。孟子对宣王说这番话是饶有深意的，是要借此警戒宣王：如果成为了"独夫"就人人得而诛之。从本质上说，孟子的主张与传统的"天命转移"是一脉相承的，只是表述上更为尖锐一点而已。

　　1.16　孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。（1）工师得大木则王喜，以为能胜其任也；匠人斫而小之则王怒，（2）以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，（3）虽万镒必使玉人雕琢之，（4）至于治国家则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

　　【注释】（1）工师：管理工匠的官员，朱熹《集注》云：“匠人之长。”（2）匠人：工匠。斫（zhuó琢）：砍削。（2）璞玉：尚未经雕琢的玉石。（4）镒：古代的金银计量单位，二十两为一镒。万锰，喻其贵重。

　　【译文】孟子进见齐宣王，说：“要建造大房屋，那一定要派工官去寻求大木料。工官得到了大木料大王就高兴，认为他能够履行自己的职责：工匠把它砍削小了大王就发怒，认为他不能履行自己的职责。士人们从小学习，长大了打算实行，大王说‘姑且舍弃你所学的而听从我’，那会怎么样呢？倘若有一块未经雕琢的玉石，即使价值万金也一定要派玉匠去雕琢它，而对于治理国家却说‘姑且舍弃你所学的而听从我’，这与你去指教玉匠雕琢玉石有什么两样呢？”

　　【段意】此章是说，治国必须任用具有能力的贤人。盂子的设喻很恰当，尖锐地批评了统治者“爱国家不如爱玉”的糊涂行为（朱熹《集庄》）。

　　1.19 邹与鲁阂，(1)穆公问曰：(2)"吾有司死者三十三人，(3)而民莫之死也。诛之则不可胜诛，不诛则疾视其长上之死而不救，(4)如之何则可也？"孟予对曰："凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，(5)壮者散而之四方者，几千人矣。(6)而君之仓凛实、府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾于曰：(7)'戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。'夫民今而后得反之也，君无尤焉，(8)君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。"

　　【注释】(1)鲁：周初所分封的诸侯国，在今山东西南部，其始封君主是武王的弟弟周公旦。战国时沦为一般的小国，前256 年为楚所灭。鬨（ｈòng 哄）：冲突、争斗。(2)穆公：即邹穆公，其姓名及在位年代均不详，穆是他死后的溢号。(3)有司：指有关部门的官员。(4)疾。痛恨，赵注云："忿其民不赴难。"又，朱熹以"疾视锗为民，云："民怨其上，故疾视其死而不救也。"(5)转：朱熹《集注》云："饥饿辗传而死也。"(6)几：将近。(7)曾子；名参；字子舆，鲁国人，孔子的弟，，子。(8)尤：怪罪。

　　【译文】邹国与鲁国发生冲突。邹穆公问孟子：“我们的官吏死了三十三个，而民众却没有为之献身的。若处罚他们，罚不了那么多人；若不处罚，又恨他们眼看着长官死难却不去救助，怎么样才好呢？”孟子答道：“灾荒歉收的年成，您的民众，年老体弱的在山沟荒野奄奄一息，年轻力壮的四散逃难，有近千人。然而，您的粮仓充溢、库房盈实，官吏却不把这一情况上报,这是在上者怠慢并残虐下民。曾子说：'切切警惕啊！你怎样对待他人，他人将照样口报你。'民众们如今有机会回报了。您不要责怪他们，您施行仁政，那么民众就会亲近他们的上级、为他们的长官死难了。”

　　【段意】邹国是孟子的家乡，它的都城在今山东邹县，是个与鲁国相邻的小国。邹穆公见民众不肯救助官府的急难，非常不满，但他却不去检讨自己乎日是如何对待民众的。有人指出："有仓廪府库，所以为民也，丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。是以民亲爱其上，有危难则赴之，如子弟之卫父兄、手足之捍头目也。穆公不能反已，犹欲归罪民，色不误哉？"（朱熹《集注》引范氏语）

　　1.22 滕文公问曰："滕，小国也，竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？"盂子对曰："昔者大王居邠，狄人侵之，事之以皮币不得免焉，(1)事之以犬马不得免焉，事之以珠玉不得免焉，乃属其眷老而告之曰：(2)'狄入之所欲者，吾土地也。吾闻之也；君于不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。'去邠，逾梁山，(3)邑于歧山之下居焉。(4)邠人曰：'仁人也，不可失也！'从之者如归市。(5)或曰：'世守也，(6)非身之所能为也。'效死勿去。君请择于斯二者。"

　　【注释】(1)皮币：毛皮和丝绸，朱熹《集注》云："皮，谓虎豹麋鹿之皮也；币，帛也。"(2)耆老：育称六十为耆、七十为老，此处泛捐老年人。(3)梁山：在今陕酋乾县西北。(4)邑：此作动词用，捐营建居住地。(5)归市：形容人们像赶集一般踊跃，朱熹《集注》云："人众而争先也。"(6)世守：世代相守。

　　【译文】滕文公问盂子："滕是个小国，尽心竭力来事奉大国，仍不能免于灾祸；怎么办才好呢？"孟子答道："过去太王住在邠地，狄人来侵犯，把毛皮丝绸奉献给他们不能免灾，把良犬名马奉献给他们不能免灾，把珠宝玉器奉献给他们不能免灾，于是就召集邠地的长老告诉他们说：'狄人想要的是我们的土地。我听说，君子不能为了对人有益的东西而使人受害。你们何必担心没有君主呢？"我准备离开这儿。'于是离开邠地，翻越梁山，在歧山下筑城定居。邠人说：'这是仁人，不可失去他啊！'如同去赶集那样跟随着他。也有的人说：'这是世代相守的地方，不是自身所能作得了主的。'宁可丢掉性命也不肯离去。您可以在这两种做法中选择一种。"

　　【段意】此章的基本涵义与前两章相间。有人指出："盂子所论，自世俗观之则可谓无谋矣，然理之可为者不过如此，舍此则必为仪、秦之为矣。"（朱熹《集注》引杨氏语）

公孙丑上

　　2.3 孟子曰："以力假仁者霸，(1)霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里、文王以百里。(2)以力眼人者，非心服也，力不赡也；(3)以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。(4)《诗》云：(5)'自西自东，自南自北，无思不服。'(6)此之谓也。"

　　【注释】(1)以力假仁：朱熹《集注》云："力谓土地、甲兵之力。假仁者，本无是心而借其事以为功者也。"(2)文王以百里：刘师培《古书疑义举例补·虚数不可实相之例》引《日知录》云："盂子为此言以证王之不行大耳，其实文王之国不止百里。"(3)赡：赵注云："足也。"(4)七十子：指孔子的弟子。相传孔子有三千弟子，其中"身通六艺者七十有二人"（《史记·孔子世家》，《仲尼弟子列传》作"七十七人"），通称"七十子"。(5)《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·文王有声》，这是一首歌颂周文王的诗歌。(6)思：句中助词，无义。

　　【译文】孟子说："倚仗实力假借仁政者能够称霸，称霸必须要有大的国家；依靠道德施行仁政者能够称王天下，称王天下不一定要大国，商汤凭藉的国土方圆七十里、周文王凭藉的国土方圆百里。倚仗实力来使他人服从，他人并不是内心服从，而是实力不够；依靠道德来使他人服从，他人才心悦诚服，如同孔门七十二弟子服从孔于那样。《诗》说：'从西从东，从南从北，无不服从。'就是指这种情况。"

　　【段意】此章是讲"王道"与"霸道"的区分。所谓"霸道"，是以力服人，服从者未必心服，这是盂子所反对的；所谓"王道"，是以德服人，服从者是真正的心悦诚服，也就是孟子反复向君主们宣传的。

　　2.4 孟子曰："仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。(1)如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，(2)能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，(3)虽大国必畏之矣。《诗》云：'迨天之末阴雨，(4)彻彼桑土，(5)绸缪牖户。(6)今此下民，(7)或敢侮予？'(8)孔子曰：'为此诗者其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？'今国家闲暇，及是时般乐怠敖，(9)是自求祸也。祸福无不自己求之者，《诗》云：'永言配命，(10)自求多福。'《太甲》曰：(11)'天作孽犹可违，(12)自作孽不可活。'(13)此之谓也。"

　　【注释】(1)居下：赵注云："居埤下近水泉之地也。"(2)贤者在位，赵注云："使贤者居位得其人。"朱熹《集注》云："贤，有德者，使之在位则足以正君而善俗。"下"能者在职"句与此类似。(3)及是时：朱熹《集注》云："详味'及'字，则惟日不足之意可见也。"(4)《诗》云：此处的诗句引自《诗·豳风·鸱鸮》，该诗以鸱鸮没喻，申述周室危急，表明作者救乱扶倾的苦心。据《书·金滕》记载，此诗的作者是周公。迨：趁着。(5)彻：此处是剥取的意思。桑土（dù杜）：朱熹《集注》云"桑根之皮也。"(6)绸缨（mòu 谋）：朱熹《集注》云："缠绵补葺也。"牖户：门窗，因诗句是以鸟儿设喻，故此处是捐鸟巢的出入口。(7)下民：这是一个双关词，以统治者的眼光来青，被统治的民众是"下民"；而以鸟儿的口吻来说，鸟巢之下的人是"下民"。(8)或敢侮予：予是人称代词，指我。朱熹《集注》云："周公以鸟之为巢如此，比君之为国，亦当思患而预防之。"(9)般乐怠敖：赵注释般为"大"，谓指"大作乐怠情敖游"；朱熹将此语训为"纵欲偷安"。(10)《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·文王》。永言配命：朱熹《集注》云："永，长也。言，犹念也。配，合也。命，天命也。"(11)《太甲》：相传是商初伊尹告诫商王太甲的训词，今本《尚书》中的《太甲》出于后人伪造。(12)天作孽犹可违：孽指妖孽，即不详、怪异的征象，古人认为这是上天对人世不道现象降灾的前兆,如统治者及时修德改正，那么灾难就可能消弥。违，是规避的怠思。(13)活：赵注、朱熹均据字面释为"活命"。焦循《正义》云，《礼记·缁衣》引此语"活"作"逭"，郑玄注训逭为"逃"，字训虽略有不同，"而大旨无殊"。

　　【译文】孟子说："仁就会得到荣耀，不仁就会遭受责辱。现今人们虽然厌恶责辱却又自处于不仁，这好比是厌恶潮湿而自处于低下的地方。如果真的厌恶责辱，不如敬奉德行而尊重士人，使贤德的人治理国家，让能干的人担任官职，国家就没有内忧外患了，再趁着这样的时机条理政策法规，即使是大国也必定会对此感到畏惧。《诗》说：'趁着天还没有阴雨，把桑树根上的皮儿剥取，修整好门儿窗户。现今这些下面的人啊，谁还敢把我欺侮。'孔子说：'写作这首诗的人真是懂得道理啊！能够治理自己的国家，谁还敢欺侮他们呢？"现今国家没有内忧外患，在这时享乐怠情，等于是自招灾祸。灾祸或幸福无不是自己招来的，《诗》说：'行事一直与天命相符，自己寻求更多的幸福。'《太甲》说：'上天降灾还可躲开，自己作孽无法逃避。'就是指这种情况。"

　　【段意】此章是说，要免除国家的内优外患，只有尊贤使能，奉行仁道，尤为重要的是，在平安的时候，必须要防患于未然。

　　2.5 孟子曰："尊贤使能，俊杰在位，(1)则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市廛而不征，(2)，法而不廛，(3)则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出其路矣；耕者助而不税，(4)则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；窿无夫里之布，(5)则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。(6)信能行此五者，(7)则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟攻其父母，自有生民以来未有能济者也。(8)如此则无敌于天下，无故午天下者天吏也，(9)然而不王者来之有也。"

　　【注释】(1)俊杰：朱熹《集注》云："才艺之异于众者。"又，赵注云："俊，美才出众者；万人者称杰。"(2)廛：赵注云："市宅也。古者无征，衰世征之。"焦循《正义》列举了前人的两种说法，一说是捐不向商贾占用的宅地征税；一说是"谓货物藏于此而不征税"。据本章上下文考察，廛当是一种征税的名称，与下文"助而不税"之"助"类似，此作动词用。(3)法而不廛：《周礼.廛人》注云："其有货物久滞于廛而不售者，官以法为居取之，故曰'法而不廛'。"赵注不取此说，云："法而不廛者，当以什一之法征其地耳，不当征其廛宅也。"朱熹《集注》引张氏说云："或赋其布地之廛而不征其货，或治之以市官之法而不赋其廛，盖逐末者多则廛而抑之，少则不必廛也。"(4)助而不税：朱熹《集注》云："但使出力以肋耕公田，而不税其私田也。"详见本书《滕文公上》滕文公问为国章。(5)夫里之布：赵注云："里，居也。布，钱也。夫，一夫也。《周礼·载师》'宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟，凡民无职事者出夫家之征'贡子欲使宽独夫，去里市，则人皆乐为之民矣。"朱熹《集注》云："《周礼》'宅不毛者有里布，民无职事者出夫家之征'，郑氏谓'宅不种桑麻看，罚之使出一里二十五家之布；民无常业者，罚之使出一夫百亩之税、一家力役之征也'。今战国时一切取之，市宅之民已赋其廛，又令出此夫里之市，非先王之法也。"故译文意译为"苛捐杂税和服徭役"。(6)氓：赵注云："谓其民也。"(7)信：赵注训力"诚"，即确实的意思。(8)济：成功。(9)天吏：赵注云："天使也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。"朱熹《集注》引吕氏语云："奉行天命，谓之天吏。"

　　【译文】孟子说："尊崇贤达、任用能人，让杰出的人来治理国家，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职；市场上的货栈不收税，滞销的货物依法予以征购，那么天下的商人都会高兴，愿意在这样的市场做买卖；关卡只进行稽查而不征收税金，那么天下的行旅都会高兴，愿意在这样的道路上行走；耕种者只须助耕公用而不必交纳租税，那么天下的农夫都会高兴，愿意在这样的田地上耕种；居民不必交纳苛捐和服徭役，那么天下的民众都会高兴，愿意迁到这样的地方来居住。如果谁真的能实行这五项，那么邻国的民众就会像父母那么尊重他，要人们带领子女去攻击他们的父母，这种事情自有民人以来还没有成功过。要是这样就能无故于天下，无故于天下的人就是'天吏'，如此而不能称王天下的还从未有过。"

　　【段意】此章是说，只要能行王政，关心民众的疾苦，国家就会强盛起来，必定能称王天下。

　　2.6 孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，(1)皆有怵惕侧隐之心。(2)非所以内交于孺子之父母也，(3)非所以要誉于乡党朋友也，(4)非恶其声而然也。"由是观之，无侧隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。侧隐之心，仁之端也；(5)羞恶之心，义之端也；辞让之心、礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。(6)苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。"

　　【注释】(1)乍：突然，赵注训此字为"暂"，焦循《正义》云"乍、暂、卒三字转注也"，"卒与'猝'通"。孺子：赵注云，"未有知小子也。"(2)怵惕恻隐，朱熹《集注》云："怵惕，惊动貌。恻，伤之切也；隐，痛之深也，此即所谓不忍人之心也。"(3)内交：内同"纳"，结交、拉关系之意。(4)要：通"邀"，谋求。乡党：乡、党都是古代的居民基层组织，此指乡里邻居。(5)端：发端，赵注云："首也。"(6)火之始然：然同"燃"。达：通，此指泉水流出去。

　　【译文】孟子说："凡是人都有怜恤他人之心。先王有怜恤他人之心，于是才有怜恤他人的政略。用怜恤他人之心，来施行怜恤他人的政略，治理天下就能运转于手掌之上。之所以说'凡是人都有怜恤他人之心'，是因为人们突然见到小孩子将要掉入井中，都会有惊惧同情之心。这样做并非是为了和孩子的父母拉关系，并非是为了在邻里朋友间沽名钓誉，也并非是因为厌恶孩子的哭叫声。"由此看来，没有同情之心的不能算是人，没有羞耻之心的不能算是人，没有谦让之心的不能算是人，没有是非之心的不能算是人。同情之心是仁的发端，羞耻之心是义的发端，谦让之心是礼的发端，是非之心是智的发端。人具有这四项发端，就好比他具有四肢一样。具有了这四项发端而自认为不行的，是自暴自弃；认为自己君长不行的，是暴弃自己的君长。凡是自身具备了这四项发端的人，知道都要扩大充实，就好比刚刚燃起的火焰、开始流出的泉水。假如能够扩充它们，就足以保有天下；假如不去扩充宫们，连父母都不足以事奉。"

　　【段意】孟子认为，仁政可以由"不忍人之心"推广出来，而这种"不忍人之心"是人本身固有的，此章就专门谈论这个问题。在这一章中，孟子提出了著名的"四端"说，即"同情之心是仁的发端，羞耻之心是义的发端，谦让之心是礼的发端，是非之心是智的发端"。在此基础上，确立了盂子学派的"性善论"。根据这一认识，人们的后天学习实际上就是保持和扩大充实这些"发端"。从理论上来说，孟子这一套学说的先验性质是很明显的，仁、义、礼、智这类带有社会涵义的概念被说成是人性中先天所具有的，而这种理性又在很大程度上建立在情感（恻隐之心）基础上。但这一观点却对中国的伦理哲学产生了很大的影响，宋代的理学家亦在此找到了充分的理论依据。

　　2.7 孟子曰："矢人岂不仁于函人哉？(1)矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人，巫、匠亦然，(2)故术不可不慎也。孔子曰：'里仁为美。择不处仁，焉得智？'(3)夫仁，天之尊爵也，(4)人之安宅也，(5)莫之御而不仁，是不智也。不仁不智、无礼无义，人役也。(6)人役而耻为役，由弓人而耻为弓、(7)矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中不怨胜己者，反求诸己而已矣。"

　　【注释】(1)矢人：造箭的工匠。函人：造甲的工匠，《考工记》："函人为甲。"(2)巫、匠亦然：赵注云："巫欲祝活人；匠，梓匠，作棺欲其早售，利在于人死也。"(3)此处之引文见《论语·里仁》篇。(4)尊爵：朱熹《集注》云："仁义礼智皆天所与之良贵，而仁者天地生物之心，得之最先而兼统四者，所谓元者善之长也，故曰'尊爵'。"(5)安宅：朱熹《集注》云：仁义礼智"人当常在其中而不可须臾离者也，故曰'安宅'。"(6)人役：赵注云："为人所役者也。"(7)由：通"犹"。

　　【译文】孟子说："造箭的难道比制甲的更不仁吗？造箭的唯恐不能伤人，制甲的唯恐人受伤，巫师和木匠也是如此，因此选择谋生之术不可不谨慎。孔子说：'与仁相处是完美的，能自由选择而不与仁共处，怎么能算得上智呢？'仁，是上天尊贵的爵位，是人们安逸的居所，没有什么阻碍却做不到仁，是不智。不仁不智、无礼无义，就是他人的仆役。作为仆役却耻于为他人所役使，正好比做弓的耻于制弓、造箭的耻于制箭，如果对此感到羞耻，不如做到仁。仁这种东西如同射艺，射箭者端正自己的姿态然后发箭，箭发而不中不去埋怨胜过自己的人，只是返回来从自身寻求原因。"

　　【段意】此章是说，人的本性虽然是善的，但是否能做到仁却受到外界条件的阻碍。在这一点上，人完全有自主选择的能力，因此，盂予的结论是：能否做到仁，完全取决于自身的抉择。

　　2.9 孟子曰："伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝、与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。(1)推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，(2)若将浼焉。(3)是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汗君，(4)不卑小官；进不隐贤，(5)必以其道；遗佚而不怨，(6)阨穷而不悯。(7)故曰：'尔为尔，我为我，虽袒褐裸程于我侧，(8)尔焉能浼我哉？'故由由然与之借而不自失焉，(9)援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。"盂子曰："伯夷隘，(10)柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。"(11)

　　【注释】(1)涂炭：赵注云："涂，泥；炭，墨也。"(2)望望：朱熹《集注》云："去而不顾之貌也。"又，赵注云："惭愧之貌也。"(3)浼：赵注云："污也。"(4)柳下惠：鲁国大夫，本名展获，字禽，因他的食邑在柳下、谥号为惠，所以人们亦称他为柳下惠。在儒家著作中，曾多次将他与伯夷等贤人井列，誉为有德行的人。不羞：不感到羞耻。汗君：行为恶滥的国君。(5)进不隐贤：赵注释此句及下一分句云："进不隐己之贤才，必欲行其道也。"又，朱熹《集注》云："不隐贤，不枉道。"译文取赵说。(6)遗佚：朱熹《集注》云："放弃也。"(7)阨穷：指困于贫穷，朱熹《集注》云："阨，困也。"悯：忧愁。(8)袒裼裸裎：朱熹《集注》云："袒褐，露臂也；裸裎，露身也。"(9)由由：朱熹《集注》云："自得之貌。"不自失：朱熹《集注》云："不失其正也。"(10)隘：赵注云："言其太狭隘也。"(11)由：此处是为、仿效的意思。

　　【译文】孟子说："伯夷，不够格的君主不事奉，不够格的朋友不交往，不在恶人的朝堂上任职，不和恶人说话。他觉得在恶人的朝堂上任职、和恶人说话，就好比穿戴着上朝的衣冠坐在污泥黑炭之中一样。把这种讨厌恶行之心推广开去，和乡里平民在一起，如果那人的帽子没戴正，他便会愤愤然离开，好像将会被盾污一样。因此，猪侯中虽然有推崇他的辞令而来的，他也不会见。之所以不会见，是不屑于去俯就他们。柳下惠不以事奉滥恶的君主为羞辱，不以自己官职卑微为低下；进身任职不隐蔽自己的才干，必定按照自己的原则办事；遭到抛弃而不怨恨，困于贫穷而不忧愁。他说：'你是你，我是我，纵然赤身裸体地站在我旁边，你怎么能瑜污我呢？'所以悠然自得地与他人共处而不失常态，挽留他留下就留下。之所以挽留他留下就留下，是不屑于离去。"孟子说："伯夷偏隘，柳下惠简慢。偏隘与简慢，是君子所不为的。"

　　【段意】此章是说，伯夷、柳下惠虽然德行高尚，但秉性还有缺陷，作为一个真正的君子，应该按中庸之道来行事处世。

公孙丑下

　　2.10 孟子曰："天时不如地利，(1)地利不如人和。三里之城，七里之郭，(2)环而攻之而不胜。(3)夫环而攻之、必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，(4)兵革非不坚利也，(5)米粟非不多也，委而去之，(6)是地利不如人和也。敌曰域民不以封疆之界，(7)固国不以山豁之险，威天下不以兵革之利，得道煮多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；(8)多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。"

　　【注释】(1)天时不如地利：天时，古代行军作战都要以阴阳时日占卜。 (2)七里之郭：郭是指外城，朱熹《集庄》云："三里、七里，城郭之小者。"(3)环：朱熹《集注》云："围也，言四面攻围，旷日持久，必有值天时之善者。"(4)池：护城河。(5)革：此指甲胃。(6)委而去之：朱熹《集注》云："委，弃也。言不得民心，民不为守也。"(7)域：朱熹《集注》云："界限也。"赵性云，"不以封疆之界禁之，使民怀德也。"以下两旬的大义与此句相同。(8)亲戚：指内外亲属，《礼记·曲礼》孔疏云："亲捐族内，戚指族外。"畔：通"叛"。

　　【译文】孟子说，"天时不如地利，地利不如人和。方圆三里的城邑，纵横七里的外城，团团围攻却不能夺取。能团团围攻，必定有得天时的地方，但是却不能夺取，这是天时不如地利。城墙不是不高，护河不是不深，武器不是不好，粮食不是不多，军民们却放弃防守而逃散，这是地利不如人和。所以说，制约民众不要依靠国境的疆界，巩固国防不要依靠山川的险阻，扬威天下不要依靠武器的锐利，拥有道义的人援助多，失去道义的人援助少。援助少到极点，连亲戚都反对；援助多到极点，整个天下都顺从。以得到整个天下的顺从，来攻伐连亲戚都反对的人，因此君子除非不战，战就必定取胜。"

　　【段意】此章主要是说民心向背的重大作用。孟子虽然举军事的例子作比喻，其意义和重点决不限于军事斗争，由此所引出的"得道者多助，失道者寡助"，则成了千古传诵的名句，激励着一切为正义而斗争的人们。

　　2.22 孟子去齐，充虞路问曰：(1)"夫子若有不豫色然。(2)前日虞闻诸夫子曰：'君子不怨天，(3)不尤人。'"曰："彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，(4)其间必有名世者。(5)由周以来七百有余岁矣，(6)以其数则过矣,以其时考之则可矣。(7)夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世舍我其谁也？吾何为不豫哉？"

　　【注释】(1)路问：在路上问话。(2)不豫色；赵注云："颜色不悦也。"(3)君子不怨天：这原是孔子的话，见《论语·宪问》篇。(4)五百年必有王者兴：朱熹《集注》云："自尧舜至汤，自汤至文武，皆五百余年而圣人出。"(5)名世：赵注云："名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也。"朱熹《集注》云："名世谓其人德业闻望，可名于一世者为之辅佐，若皋陶、稷、契、伊尹、莱朱、太公望、散宜生之属。"(6)周以来七百有余岁：赵注云："谓周家王迹始兴，大王、文王以来。"前人疏证，大多坐实孟子所谓的"七百有余岁"。其实，这是个约数。(7)以其时，朱熹《集注》云："时，谓乱极思治可以有为之日。于是而不得一有所为，此孟子所以不能无不豫也。"

　　【译文】孟子离开齐国，充虞在路上问道："夫子神色上似乎有不高兴的样子。前些日子我曾听夫子说：'君子不埋怨上天，不责怪他人。'"孟子说："那时是那时，现在是现在。每五百年必定有称王天下的人兴起，其间必定有著名于世的贤人。周兴起以来已有七百多年，从年数上说已经超过了，以时势而论也该有圣贤出现了。上天大概还不想安抚治理天下，如果想安抚治理天下，当今之世除了我还会是谁呢？我为什么不高兴呢？"

　　【段意】此章主要反映孟子的自负与用世之心态。

滕文公上

　　3.1 滕文公为世子将之楚，(1)过宋而见孟子。孟子道性善。言必称尧舜。(2)世子自楚反复见孟子，(3)孟子日："世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覵谓齐景公曰：(4)'彼丈夫也，(5)我丈夫也。吾何畏彼哉？'颜渊曰：'舜何？人也。予何？人也。有为者亦若是。'公明仪曰：(6)'文王我师也，周公岂欺我哉？'今滕，绝长补短将五十里也，(7)犹可以为善国。《书》曰：(8)'若药不瞑眩，(9)厥疾不瘳。'"(10)

　　【注释】(1)世子：国君的法定继承人，亦称"太子"。(2)言必称尧舜：朱熹《集注》云："每道性善而必称尧舜以实之。"(3)复见孟子：朱熹《集注》云："时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及，故世子于盂子之言不能无疑，而复来求见，盖恐别有卑近易行之说也。"(4)成覵（gàn 赣）：亦作"成荆"、"成庆"，赵注云："勇果者也。"(5)彼：朱熹《集注》云："谓圣贤也。"(6)公明仪：名仪，《礼记·祭义》郑玄注云："曾子弟子。"(7)绝长补短，郎长短相讣的意思。绝，犹言截。(8)《书》曰，赵注谓此处所引语句系《尚书》"逸篇"，后来彼采入伪古文《尚书》的《说命》篇。(9)瞑眩（miànxuàn 面绚）：晕眩。古代用药的副作用大，且其程度往往与药效成正比，故而此处说服下去不感到晕眩的药起不到治疗作用。孟子借此为喻告诉膝世子，必须下决心去恶才能为善。(10)厥：指示代词，其、它。廖（chōu 抽）：痊愈。

　　【译文】滕文公在做世子时奉命出使楚国，途经宋国时见到盂子。孟子讲性善，言谈不离尧舜。世子从楚国国来又去见孟子，孟子说，"世子怀疑我的话吗？真理只有一个罢了。成覵对齐景公说：'他是个男子汉我也是个男子汉，我为什么要怕他呢？'颜渊说，'舜是什么？是人。我是什么？也是人。有作为者也应该像他一样。'公明仪说：'文王是师法的榜样，周公这样说难道会欺骗我辈吗，'现在的滕国，长短折算下来将近五十里方圆，还能够治理成个好国家。《书》上说：'如果药不使人晕眩，那病是不会痊愈的。'"

　　【段意】孟子向滕世子讲述自己的主张，滕世子心中疑惑，因此再次向孟子求教。孟子告诉他，古往今来，不论圣贤还是普通人，本性都是善的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做到，除此之外别无他理。

滕文公下

　　3.6 陈代曰："不见诸侯宜若小然，(1)今一见之，大则以王。小则以霸，且志曰'枉尺而直寻'，(2)宜若可为也。'"孟子曰："昔齐景公田，招虞人以旌，(3)不至，将杀之。'志士不忘在沟壑，(4)勇士不忘丧其元'，(5)孔子奚取焉，取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫'枉尺而直寻'者，以利言也。加以利，则在寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与壁奚乘，(6)终日而不获一禽。劈奚反命曰：'天下之贱工也。'或以告王良良曰：'请复之。'强而后可，(7)一朝而获十禽。(8)劈奚反命曰：'天下之良工也。'简子曰：'我使掌与女乘。'谓王良。良不可，曰，'吾为之范我驰驱，(9)终日不获一；为之诡遇，(10)一朝而获十。《诗》云："不失其驰，(11)舍矢如破，"(12)我不贯与小人乘，(13)请辞。'御者且羞与射者比，比而得禽兽虽若丘凌，弗为也。如在道而从彼，何也？且子过矣，在己者未有能直人者也。"

　　【注释】(1)陈代：赵注云："孟子弟子也。"小：朱熹《集注》云："谓小节也。"(2)枉尺而直寻：朱熹《集注》云："枉，屈也；直，伸也。"寻是古代的长度单位，等于八尺。(3)虞人：赵注云："守苑圃之吏也。"即管理狩猎场的官员。旌：用牦牛尾和彩色鸟羽作芋饰的旗。按当时的礼仪，娃是用来招请大夫的，招请虞人应用皮冠。因齐景公的做法不合乎礼仪，所以虞人不应命。此事在《左传·昭公二十年》中亦有记载，(4)志士不忘在沟壑：《韩诗外传》卷二云：孔子弟子巫马子期曰："吾尝闻之夫子，勇士不亡丧其元，志士仁人不忘在沟壑。"据此，这两句话是孔子所说。(5)元：头颅。(6)赵简子：即赵鞍，亦称赵孟。春秋未年晋国的卿，曾击败范氏、中行氏，大大扩张了自己的封地，为后来分晋建立赵国打下了基础。王良：即《左传·哀公二年》所载的邮无恤，春秋末年著名的御手。(7)强而后可：朱熹《集注》云："嬖奚不肯，强之而后肯也。"(8)一朝：朱熹《集注》云："自晨至食时也。"食时，古代的记时名称，约相当于现在的上午九一十时。(9)范：规范，法度。(10)诡遇：朱熹《集注》云："不正而与禽遇也。言奚不善射，以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。"(11)此处诗句引自《诗·小雅·车攻》，这是一首以周章王田猎为题村的颂歌。不失其驰：赵注云："言御者不失其驰驱之法。"(12)舍矢如破：舍失指放箭，王引之《经传释词》解此句为"言其中之速也。"(13)贯，同"惯"。

　　【译文】陈代说："不会见诸侯似乎是小事，现今二去见他们，大可以称王天下，小可以称霸诸侯，记载上说'屈曲一尺而伸直八尺'，似乎可以见一见的。"孟子说："过去齐景公田猎，用施去传唤管理山林的虞人，虞人不去，景公妄处死他。孔子得知后说'志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丧失头颅'，孔子赞赏什么呢？是赞赏虞人对不符合礼仪的传唤不应承。要是不待传唤而去应承，那算什么呢？所谓'屈曲一尺而伸直八尺'，是从利上来说的。要说利，如果屈曲八尺而伸直一尺有利，是杏也能做呢？过去赵简子派王良为他宠幸的小直奚驾车，一整天捕不到一只鸟。奚向赵简子汇报说：'王良是天下最拙劣的车手。'有人把这话告诉了王良，王良说：'请让我们再去一次。"经过强求之后可狄允准，结果一个早上就捕到了十只鸟。奚向赵简子汇报说：'王良是天下最优秀的车手。'赵简子说：'我派他专门为你驾车。'便告诉了王良。王良不同意，说：'我替他按规范驾车，一整天捕不到一只；不按照规范驾车，一个早上就捕到了十只。《诗》说："不失规范地奔驰，一箭发出就射中。"我不习惯替小人驾车；请不要任命。'车手尚且羞于与奚这样的射手合作，即便合作所得的鸟鲁多得像山丘一样，也不肯干。要是损害了原则去阿附诸侯，那算什么呢？而且你错了。自己不行正道的人未曾有过能匡正他人的。"

　　【段意】陈代是孟子的弟子，他对子孟子坚持原则，得不到礼请不去见诸侯的行为，觉得太迂了一点、要求老师在礼仪问题上暂且委曲一点，以换取"大可以称王天下，小可以称霸诸侯"的大目标。孟子认为，陈代的想法不正确，如果一开始就在礼仪这样的原则问题上让步，又怎样能达到大目标呢？

　　3.11 孟子谓戴不胜曰：(1)"子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？"(2)曰："使齐人傅之。"曰："一齐人傅之，众楚人咻之，(3)虽日挞而求其齐也不可得矣；(4)引而置之庄岳之间数年，(5)虽日挞而求其楚亦不可得矣。子谓薛居州善士也，(6)使之居于王所。在于王所者长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？"(7)

　　【注释】(1)戴不胜：赵注云："宋巨。"(2)傅：朱熹《集注》云："教也。"(3)淋（xiū休）：焦循《正义》训为"喧哗"。(4)挞：责打。(5)庄岳:朱熹《集注》云："齐街里名也。"(6)薛居州：赵注云："宋之善上也。"(7)独：王引之《经传释词》云："独犹将也。"

　　【译文】孟子对戴不胜说："你是想要你的国君达到善的境界吧？让我明确地告诉你。有位楚国的大夫，希望他的儿子能说齐语，是让齐人来教他呢，还是让楚人来教他？"戴不胜说："让齐人来教他。"孟子说："一个齐人教他，许多楚人吵扰他，即使每天责打要他说齐语仍不能做到：带他到临淄的闹市里住上几年，即使每天责打要他说楚语也不能做到。你说薛居州是善士，要让他居住在国君的身边。如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都是薛居州那样的人，国君和谁去做不善的事呢？如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都不是薛居州那样的人，国君和谁去做善事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？"

　　【段意】戴不胜与薛居州都是宋国的大臣。孟子来到宋国，是在他离开齐国之后。当时的宋国，正处在周围各大国的虎视眈眈之中，宋国的君臣们想振兴国运，却又缺乏良策。孟子认为，如果单纯比实力，宋无论如何不是大国的放手，若要坚决保卫国土，就必须得到民众的拥护，"效死而民弗去人所以，孟子多次向来国的君臣进言行"仁政"。此章所说的是，要施行善政，必须摒斥奸佞，迸用贤达，否则，"小人众而君子独，无以成正君之功"。（朱熹《章句》）

　　3.12 公孙丑问曰："不见诸侯何义？"孟子曰："古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之、泄柳闭门而不内，(1)是皆已甚，迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，(2)大夫有赐于士，(3)不得受于其家则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也而馈孔子蒸豚，(4)孔子亦瞰其亡也而往拜之，当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：'胁肩谄笑，(5)病于夏畦。'(6)子路曰：'未同而言，(7)观其色赧赧然，(8)非由之所知也。'(9)由是观之，则君子之所养可知已矣。"

　　【注释】(1)段干木，名木（一说名于木），战国初年魏文侯时贤者，曾师事子夏。《史记正义》引《高土传》说他"守道不仕，魏文侯欲见，造其门，干木逾墙避之"。内：同"纳"。(2)阳货欲见孔子：事见《论语·阳货》篇。一般认为，这里所说的阳货就是见于《左传》的季氏家臣阳虎，但清代学者崔述在《沫泗考信录》中认为，他们不是同一个人，有一定道理。从《论语》该章行文来音，这个阳货似乎是鲁国很有权势的大夫。(3)士：当时孔子没有担任官职，故阳虎以"士"视之。(4)瞰：窥伺、趁。《论语》中作"时"，含意相同。豚：小猪。(5)胁肩：耸起肩来故作恭敬伏。谄笑：强装笑容。(6)病于夏畦：赵注云："言其意苦劳极，甚于仲夏之月治畦灌园之勤也。"(7)未同而言：言见解不一致而勉强交谈，犹孔子所谓的"道不同，不相为谋"。(8)赧赧（nǎn 腩）：朱熹《集注》云："惭而面赤之貌。"(9)非由之所知：朱熹《集注》云："言非己所知，甚恶之之辞也。"

　　【译文】公孙丑问道："不去见诸侯是什么道理呢？"孟子说："古时候，不是臣仆就不去见，段干木翻墙逃避魏文侯、泄柳关门不接待鲁穆公，都太过分，如求见迫切，就可以去见了。阳货想要孔子来见他，又厌恶别人认为他没有礼仪，大夫赠送东西给士人，士人如果不能在家亲自接受，就应去大夫门下拜谢。于是，阳货探知孔子不在家时送给他蒸乳猪，孔子也探知阳货不在家时前往拜谢，在那时，如果阳货先去拜访，孔子怎么会不见呢？曾子说："耸肩做出毕恭毕敬的样子，强装出讨好的笑容，比夏天浇菜地还累。'子路说：'内心并不相投却要去交谈，看他那脸色羞惭的样子，我不懂这一套。'从这些话来看，就能明了君子应，该保有的操行了。"

　　【段意】此章与本篇孟子和陈代谈沦不去见诸侯章的涵义基本相同。此章中引述的曾字、子路两段话表明，勉强去见的结果，必将是十分尴尬的。

离娄上

　　4.1 孟子曰："离娄之明、公输子之巧，(1)不以规矩不能成方圆；(2)师旷之聪，(3)不以六律不能正五音；(4)尧舜之道，不以仁政不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，(5)不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：'不愆不忘，(6)率由旧章。'(7)遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，(8)以为方员乎直不可胜用也；(9)既竭耳力焉，继之以六律，正五音不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位是播其恶于众也。上无道揆也，(10)下无法守也，(11)朝不信道，工不信度，(12)君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完、兵甲不多非国之灾也，(13)田野不辟、货财不聚非国之害也，(14)上无礼、下无学、贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：'天之方撅(15)，无然泄泄。'(16)泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，(17)吾君不能谓之贼。"

　　【注释】(1)离娄：亦称"离朱"，据《经典释文》引司马彪说云："黄帝时人，能于百步之外见秋毫之未。"公输子：名班（亦作"般"），鲁国人，故亦称为鲁班，是春秋未年的著名巧匠。(2)规矩：规（圆规）是画圆的工具，矩（曲尺）是画方的工具。(3)师旷：春秋晋平公（前557-前532 年在位）时的著名乐师。(4)六律：我国占氏以律管确定乐音的标准音高，一套完整的律管共十二个，单数的六个管称"阳律"，简称"律"；双数的六个管称"阴吕"，简称"吕"。此处的"六律"是概称定音律管。五音：古代以官、商、角、微、羽为音阶，相当现在的CDEGA，亦称"五声"。(5)仁心仁闻：朱熹《集注》云："仁心，爱人之心也；仁闻者，有爱人之声闻于人也。"闻，犹现在所说的声誉。(6)《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·假乐》，这是一首赞美周成王的诗歌。愆：郑笺训为"过"，即走样、偏离的意思。(7)率：郑笺云："循也。"旧章：旧有的规章法度。(8)准绳：准是测量水平的仪器，绳是规范垂直的工具。(9)员：同"圆"。(10)道揆：朱熹《集注》云："道，义理也；撰，度也"；"谓以义理度量事物而制其宜。"(11)法守：朱熹《集注》云：'谓以法度自守。"(12)工不信度：此处的度指尺度。(13)完：坚牢，《考工记》云："轮敝，三材不失职，谓之完。"或训为完好，亦通。(14)辟：垦殖、开辟之意，(15)此处诗句引自《诗·大雅·板》，旧说这是首讽刺周厉王的诗歌。蹶：赵注云："功也。"朱熹《集注》云："言天欲颠覆周室。"(16)泄：同"詍"，《说文》云："多言也。"孟子下文谓"泄泄犹沓沓"，《说文》云："沓，语多沓沓也。"(17)闭：通"辟"，意为排斥、抵制。

　　【译文】孟子说："离娄虽有视力、公输般虽有巧艺，不使用圆规曲尺不能画出方、圆；师旷虽有听力，不依据六律不能校正五音：尧舜虽有大道，不施行仁政不能安抚天下。现今有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但民众却不能受到他们的恩惠，不能被后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。《诗》说：'不偏离、不遗忘，一切都按旧规章。'遵循先王的法度而犯过锗的，还从来没有过。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律，校正五音是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜恤民众的政措，仁爱足以遍惠天下。所以说，筑高的必定要依傍山丘，掘深的必定要依傍河泽，治理国政却不依傍先王之道能称得上智吗？因此，只有仁者才适宜处在领导地位，不仁的人处在领导地位就是把他的坏处播扬给众人。在上者没有行为准则，在下者没有法规遵循，官员不相信原则，工匠不相信尺度，君子触犯义理，小人触犯刑律，国家还能保存下来乃是侥幸。所以说，城垒不坚固、武器不充足不是国家的灾难，土地没有开垦、财物没有积蓄不是国家的危害，在上者没有礼义、在下者没有教育。作乱的小人兴起，国家的灭亡就在眼前了。《诗》说：'上天正在震怒，不要那样多嘴。'多嘴就是啰嗦。事奉国君没有道义，进退之间没有礼仪，言谈诋毁先王之道，就好像多嘴啰嗦一样。所以说，用高标准来要求国君叫做恭，陈说善德、抵制邪说叫做敬，认为国君办不到而不作努力叫做贼。"

　　【段意】此章讲了两层意思，其一，治理国政必须遵循"先王之道"，它的功能就如同圆规、曲尺之于工匠那样，不可须臾而离；其二，要保证大道的正确施行，必须选拔贤者，让仁者居于高位。也就是说，要治理好一个国家，既要有良好的"冶法"，也要有得力的"治人"。

　　4.2 孟子曰："规矩，方员之至也；(1)圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：'道二，仁与不仁而已矣。'暴其民甚，则身拭国亡；不甚，则身危国削，名之日幽、厉，(2)虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云'殷鉴不远，(3)在夏后之世'，此之谓也。"

　　【注释】(1)至：朱熹《集注》云："极也。"(2)幽、厉：在古代的隘号中，这两个名称部是评价不好行为的"恶溢"。如周代的厉王因激起国人反抗而被驱逐，幽王则因信用佞臣而被入侵的犬戎所杀。(3)《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·荡》，这是一首哀街周室统治衰落的诗歌。鉴，原指铜镜，引申人教训。

　　【译文】孟子说："圆规、曲尺是方、圆的最高境界，圣人是做人的最高境界。要做国君就应尽国君之道，要做臣属就应尽臣属之道，这两者都是效法尧、舜而已。不以舜事奉尧的做法来事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以尧治理民众的做法来治理民众，就是虐害自己的民众。孔子说：'准则两条，仁与不仁而已。'残虐自己的民众过于厉害的，自身被杀、国家灭亡；不太厉害的，自身危险、国家削弱，死后被称为'幽'、'厉'，即使是孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。《诗》说'殷商的鉴诫并不遥远，就在那夏朝统治的时代'，就是这个意思。"

　　【段意】既然治理好国家有赖于"治法"与"治人"，那么，作为国君来说，就应执法尧舜推行"先王之道"；作为臣属来说，就应效法圣人以仁道事奉君主，治理民众。也就是说，在这件事情上，国君有国君的职责，臣属有臣属的职责。

　　4.3 孟子曰："三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁不保四海，诸侯不仁不保社稷，(1)卿、大夫不仁不保宗庙，士、庶人不仁不保四体。(2)今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。"

　　【注释】(1)社稷：土地神和农业神，古代在国都立让和稷的神庙，故亦用来代称统治或政权。(2)四体：即四肢。

　　【译文】孟子说："夏、商、周三代得到天下是由于仁，他们失去天下是由于不仁，国家之所以兴盛或衰落、存续或灭亡也是如此。天子不仁不能保有天下，诸侯不仁不能保有国家，国卿、大夫不仁不能保有宗庙，士人。庶民不仁不能保有自身。如今憎恶死亡却乐于不仁，就好比憎恶醉酒却偏要去喝酒。"

　　【段意】此章是说，仁道是最根本的行为规范，无论在上者，在下者都要遵循仁道，否则不仅保守不住事业，连自身也难免灭亡。

　　4.4 孟子曰："爱人不亲，反其仁；(1)治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：'永言配命，自求多福。'"

　　【注释】(1)反其仁：朱熹《集注》云："我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。"以下"反其智"、"反其敬"与此类似。

　　【译文】孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。《诗》说：‘行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。’”

　　【段意】此章是说，遇到问题应首先检讨自身的行为是否遵循了正道。自身端正了，做事才会取得成效。

　　4.9 孟子曰："祭、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，(1)所恶勿施，尔也。(2)民之归仁也，犹水之就下、兽之走扩也。(3)故为渊殴鱼者獭也，(4)为丛殴爵者鹯也，(5)为汤、武殴民者桀、纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之殴矣，虽欲无王不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也，(6)苟为不畜，(7)终身不得。苟不志于仁，终身优辱，以陷于死亡。《诗》云'其何能淑，(8)载胥及溺'，(9)此之谓也。"

　　【注释】(1)与之聚之：王引之《经传释词》训此处之"与"为"为"，云："'所欲与之聚之'，言所欲则为民聚之也。"或训"与"为"给予"，即让民众积聚起来，亦通。(2)尔也：如此而已。(3)圹：旷野。(4)为渊殴鱼者獭也：渊指深水，獭指水獭，殴同"驱"。水獭善捕鱼，致使鱼儿都逃到深水去躲避。喻实际效果与初衷相反，以下两句的含义与此类似。(5)爵：同"雀"。鹯（zhān 沾）：亦称。"晨风"，一种似鹞的猛禽。(6)三年之艾：赵注云："艾可以为灸人病，干久益善，故以为喻。"(7)畜：同"蓄"，储备。或训为畜养、栽培，亦通。(8)《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·桑柔》。淑：郑笺训为"善"。(9)载胥及溺：朱熹《集注》云："载，则也。胥，相也。言今之所为其何能善，则相引以陷于乱亡而已。"

　　【译文】孟子说："夏桀、殷纣的丧失天下，由于失去了天下的民众；之所以失去了天下的民众，是因为失去了他们的心。取得天下是有途径的，得到了天下的民众就取得了天下；得到天下的民众是有途径的，获得了他们的心就得到了天下的民众；获得民众的心是有途径的，他们想要的让他们积蓄起来，他们憎恶的不强加给他们，如此而已。民众归附仁政，犹如水往低处流、兽往旷野跑一样。所以，为渊水把鱼儿驱赶来的是水獭，为丛林把鸟雀驱赶来的是鹞鹰，为成汤、武王把民众驱赶来的是夏桀和殷纣。现今天下若有喜好仁的国君，诸侯们都会为他驱赶民众，即使不想称王天下也是做不到的。现今那些要称王天下的人，好比患了七年的病要寻求三年的艾草来医治，假如不去栽培，是一辈子也找不到的。如果无意于仁政，就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗》说'他们怎么能善处，牵扯着溺入水中'，就是这个意思。"

　　【段意】此章集中叙述了孟子关于国家存亡与民众、民心关系的观点。孟子认为，民心向背是兴亡的关键，而要获得民心，必须与民众息息相通、忧乐与共。而且，这个效应并不是立时可得的，而是有待于日常的积累蓄存，这就好比是医治积年老病的"三年陈艾"，如不去栽培就一辈子也得不到。

　　4.10 孟子日："自暴者不可与有言也，(1)自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，(2)吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，(3)舍正路而不由，(4)哀哉！"

　　【注释】(1)暴：朱熹《集注》云："犹害也。"(2)非：朱熹《集注》云："犹毁也。"(3)旷：此作动词用，意为空出。(4)由：遵循，行走。

　　【译文】孟子说："自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！"

　　【段意】孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。朱熹《集注》说："此圣贤之深戒，学者所当猛省也。"

万章下

　　5.10 孟子曰："伯夷，目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退。横政之所出，(1)横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也，当纣之时，居北海之滨以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，(2)懦夫有立志。"伊尹曰：'何事非君，何使非民。'治亦进，乱亦进。曰：'天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。'思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。"柳下惠不羞汗君，不辞小官；进不隐贤，必以其道；遗伏而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也，'尔为尔，我为我，虽袒裼裸程于我侧，尔焉能挽我哉？'故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，(3)薄夫敦。(4)"孔子之去齐，接浙而行；(5)去鲁，曰'迟迟吾行也'，去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。"孟于曰："伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；(6)柳下惠，圣之和者也；(7)孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成，(8)集大成也者，金声而上振之也。(9)金声也者始条理也，(10)玉振之也者终条理也。始条理者智之事也，终条理者圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外也，其至尔力也，其中非尔力也。"

　　【注释】(1)横政：朱熹《集注》云："横，谓不循法度。"下文的"乡民、亦指不循法度的"横民"。(2)顽夫：赵注释为"顽贪之夫"。(3)鄙：犹今言吝音，朱熹《集注》云："狭陋也。"(4)薄：与"敦"对文，犹今言刻薄。(5)接浙：朱熹《集注》云："接，犹承也，浙，渍米水也。渍米将炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。"(6)任：朱熹《集注》引孔氏说云："以天下为己责也。"(7)和：朱熹《集注》引张子说云："无所异者和之极。"(8)集大成：古称乐曲一终为一成，朱熹《集注》云："此言孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作乐者集众音之小成而为一大成也。"(9)金声而玉振之：指奏乐时以钟声起音而以磬声收尾，朱熹《集注》云："八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作而先击镈钟以宣其声，俟其既阕而后击特磐以收其韵。"(10)条理：焦循《正义》谓指"节奏次第"。

　　【译文】孟子说："伯夷，眼睛不看丑恶的景象，耳朵不听丑恶的声音，不够格的君主不事奉，不够格的民众不使唤，世道太平就做官，世道昏乱就退隐。暴政产生的地方，暴民栖息的地方，他不忍心居留。他认为，和横暴的人在一起，就好比穿戴着上朝的衣冠坐在污泥黑炭之中一样。当殷纣时，他居住在北海之滨来等待天下的清平。所以，听说伯夷之风范的，贪鄙者廉洁，懦弱者有自立的志向。"伊尹说：'任何君主都可以事奉，任何民众都可以使唤。'他世道太平也做官，世道昏乱也做官。他说：'上天生育这些民众，让先明理的人启发后明理的人，让先觉悟的人启发后觉悟的人。我是上天所生民众中先觉悟的人，我要用上天的大道来启发上天所生的民众。'他觉得，天下的平民百姓如果有没受到尧舜之道恩惠的，就如同自己被推入到沟壑里一般，他自己把天下的责任承担得如此之重。"柳下惠不以事奉滥恶的君主为羞辱，不以自己官职卑微为低下；进身任职不隐蔽自己的才干，必定按照自己的原则办事；遭到抛弃而不怨恨，困于贫穷而不忧愁。他和乡里平民在一起，悠然自得而不忍心离去，说：'你是你，我是我，纵然赤身裸体站在我旁边，你怎么能法污我呢？'所以，听说柳下惠之风范的，鄙吝者宽容，刻薄者敦厚。"孔子离开齐国，捞起下锅的米漉着水上路；离开鲁国，说'慢慢地走我的路'，这是离开祖国的做法。能短暂就短暂，能长久就长久，能退处就退处，能做官就做官，这就是孔子。"孟子说："伯夷是圣贤中的清高者，伊尹是圣贤中的尽责者，柳下惠是圣贤中的随和者，孔子是圣贤中的合时宜者。孔子被称为集大成，所谓集大成，好比是敲钟起音、击磐收尾。敲钟起音是井然有序地发端，击磐收尾是井然有序地终结。井然有序地发端是智的做法，井然有序地终结是圣的做法。智就好比技艺，圣就好比膂力。犹如在百步之外射箭，射得到靠你的膂力，射得中就不是靠你的膂力了。

　　【段意】此章是说，当时所赞扬的圣贤，都有他们突出的长处，也有自己的局限，唯有孔子才是集大成的"圣之时者"。以射箭来打比方，唯有孔子才既具备膂力，又拥有技艺，所以所作所为都合乎准则；而其他的人只是在膂力或技艺上有所特长罢了。

　　5.12 万章问曰："敢问友。"孟子曰："不挟长、不挟贵、不挟兄弟而友。(1)友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，(2)百乘之家也，有友五人焉，(3)乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也，此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：(4)'吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺、长息则事我者也。'非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，(5)入云则入、坐云则坐、食云则食，虽蔬食菜羹未尝不饱，(6)盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，(7)弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，(8)帝馆甥于贰室，(9)亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，(10)谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。"

　　【注释】(1)挟：朱熹《集注》云："兼有而恃之之称。"兄弟：赵注云："兄弟有富贵者。" (2)孟献子：即鲁国大夫仲孙蔑，献是他死后的谥号。(3)有友五人：焦循《正义》云："《国语·晋语》'赵简子曰：鲁盂献子有斗臣五人'注云：'斗臣，捍难之士。'未知即此五人否？"(4)费惠公：朱熹《集注》云，"费邑之君也。"据下文"于子思则师之"，其当为战国时人。按，费国故地约在今山东费县以北，它在春秋时已成为鲁邑（孔子的弟子子羔曾担任过费邑长官），故后人对此处所谓的"小国之君"育多种说法。(5)晋平公：春秋时晋国国君，名彪，前557-前532 年在位。亥唐：赵注云："晋贤人也，隐居陋巷者。平公尝住造之，亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。"(6)蔬：同"疏"。(7)天位：朱熹《集注》引范氏说云："位曰天位，职曰天职，禄曰天禄，言天所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。"(8)尚：同"上"。据下文"天子而友匹夫"，则当时舜还是平民，所以他见尧帝称"上"。(9)甥：即今所谓女婿。10)用：以。

　　【译文】万章问道："请问如何交友。"盂子说："不倚仗年长、不倚仗显贵，不倚仗兄弟的富贵来交友。交友，是结交他的道德，不能有所倚仗。孟献子是拥有百乘马车的世家，他有五位友人，乐正裘、牧仲，另外三位我忘记了。孟献子与这五个人相交，是因为他们并不着重献子的家世，这五个人如果也看重献子的家世，就不和献子结交了。不仅拥有百乘马车的世家如此，即使是小国的国君也有交友的。费惠公说：'我对于子思是待之以师礼，我对于颜般是与他交友，王顺、长息则是事奉我的人。'不仅小国的国君如此，即使是大国的国君也有交友的。晋平公到亥唐那儿去，亥唐说进去就进去、说坐下就坐下、说吃饭就吃饭，即使是糙米饭、蔬菜汤也不会不吃饱，因为不敢不吃饱。不过也仅此而已，他们不一起共有官位，不一起治理政务，不一起享受爵禄，这是士人般的尊敬贤者，不是王公贵族式的尊敬贤者。舜去进见帝尧，帝尧让女婿住在自己备用的房间里，也受舜的宴请，互为宾主，这是天子结交平民。以在下者敬礼在上者，叫做敬重贵要；以在上者敬礼在下者，叫做尊重贤达。敬重贵要、尊重贤达，它们的意义是相同的。"

　　【段意】此章是说，作为人际之间五种重要关系之一的朋友，是为了结交道德、辅助自己的德行。这也就是尧、舜之所以成为圣贤的原因之一。

　　5.14 孟子曰："仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非以为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，(1)辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击拆。(2)孔子尝为委吏矣，(3)曰会计当而已矣；尝为乘田矣，(4)曰牛羊茁壮长而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，(5)耻也。"

　　【注释】(1)辞尊居卑：尊卑指官位的高低，赵注云："为贫之仕。当让高显之位，无求重禄。"同理，下文的贫富是指傣禄的多少。(2)抱关：守门的吏卒。击柝（tuò 唾）：巡夜者，赵注云："柝，行夜所击木也。"(3)委吏：赵注云："主委积仓庾之吏也。"(4)乘（chēng 秤）田：赵庄云："苑囿之吏也，主六言之刍牧者也。"(5)人之本朝：他人的朝堂上。

　　【译文】孟子说："任官职不是因为贫困，但有时是因为贫困；娶妻不是为了奉养父母，但有时是为了奉养父母。因为贫困而任官职，推辞高位担任低职，推辞厚薪接受薄俸。推辞高位担任低职，推辞厚薪接受薄俸，什么职位适宜呢？守门、打更。孔子曾当过管仓库的小吏，只是说说核算得当而已；曾当过管畜牧的小吏，只是说说牛羊壮实大小而已。职位低而谈论高位的事务，是过错；在他人的朝堂上任职而大道得不到施行，是耻辱。"

　　【段意】先秦时代的儒家，排斥为了维持生计而出仕任职，但认为，在这种情况下不应该通过任职去谋求优厚的薪俸，对于自己所任的职事要负责尽心。既然在这种情况下出来任职是为了糊口，所以也就谈不上施行大道；反过来说，如果任职主要不是为了糊口，那么"道不行"就是最大的失职。

告子上

　　6.9 孟子曰："无或乎王之不智也，(1)虽有天下易生之物也，一日暴之、十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弃之为数，(2)小数也，不专心致志则不得也。弈秋，(3)通国之善弈者也。使弈秋海二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鸽将至，(4)思援弓缴而射之，(5)虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰非然也。"

　　【注释】(1)或：同"惑"。(2)数：赵庄云："技也。"(3)弈秋：朱熹《集注》云："善弈者名秋也。"(4)鸿鹄：即今所谓之天鹅。(5)缴（zhuo 的）：朱熹《集注》云："以绳系矢而射也。"

　　【译文】孟子说："不要诧异大王不明智，即使有普夭之下最容易生长的东西，一天曝晒、十天寒冻，没有能够成活的。我进见很少，我一退出来，寒冻他的人就到了，我即使对他有所触动又怎样呢？例如，弈棋作为技能，是小技，不专心致志却学不好。弈秋，是全自最擅长弈棋的人。让弈秋教两个人弈棋，一个人专心致志，只听奔秋的讲授。另一个虽然听着，却一心觉得有天鹅就要飞来，想拿起弓箭去射它，虽然和前一个人一起学习，却比不上他。是因为这人的智力及不上吗？并非如此。"

　　【段意】此章是就养护善性问题的进一步发挥。孟子认为，善性不但要养护，而且还要用心专一，否则，一暴十寒是不会有成效的，本章中所举的例子，因而成为著名的寓言。

　　6.11 孟子曰："仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。"

　　【译文】孟子说：“仁是人的心，义是人的路。舍弃了路不去走，丢失了心不知道去找，可悲啊！人们有鸡狗丢失就知道去找。丢失了心却不知道去找。学问之道没有别的，只是找回丢失的心罢了。”

　　【段意】孟子由性善这个基点出发，认为教育和学习的根本目的是保持或恢复人的本来的善性。宋代的理学家们对这一点相当重视，程颐说："圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复人身来，自能寻向上去，下学而上达也。"朱熹就此进一步指出："此乃盂子开示切要之语，程子又发明之，曲尽其指，学者宜服膺而勿失也。"（《集注》）

　　6.12 孟子曰："今有无名之指屈而不信，(1)非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人则知恶之，心不若人则不知恶，此之谓不知类也。"(2)

　　【注释】(1)无名之指：即今言无名指。信：同"伸"。(2)不知类：朱熹《集注》云："言不知轻重之等也。"

　　【译文】孟子说："现今有个无名指弯曲而伸不直，不是病痛也不妨碍做事，如果有能使它伸直的人，即使在秦国、楚国都不觉得远，这是因为无名指不如他人。无名指不如他人知道嫌恶，心不如他人却不知道嫌恶、这叫做不识轻重。"

　　【段意】孟子用切身的小事作比喻，勉励人们要重视养护自己的善心，找回失去的本性。

　　6.21 任人有问屋庐子曰：(1)"礼与食孰重？"曰："礼重。""色与礼孰重？"曰："礼重。"曰："以礼食则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻，(2)不亲迎则得妻，必亲迎乎？"屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。(3)孟子曰："于答是也何有？(4)不揣其本而齐其未，(5)方寸之木可使高于岑楼。(6)金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？(7)取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？(8)取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？住应之曰：'紾兄之臂而夺之食则得食，(9)不紾则不得食，则将珍之乎？逾东家墙而搂其处于则得妻，(10)不搂则不得妻，则将搂之乎？"

　　【注释】(1)任：周初诸侯国名，其始封国君柏传是太峰的后裔，故地在令山东济宁县境，战国时其地入鲁。屋庐子：名连，孟子的弟子。(2)亲迎：古代婚礼仪式之一，此处概捐正式的婚礼。(3)邹：任与邹柏距约百里。(4)何有：犹言有何难。(5)揣：《方言》云："度高为揣。"(6)岑楼：朱熹《集注》云："楼之高锐似山者。"(7)钩：赵注、朱熹均释为"带钩"，带钩是古人系连腰带的小饰件，战国时代的古墓中常有出土。(8)翅：同"啻"，意为止、但。(9)紾（zhěn 疹）：犹今言扭转。赵注云："戾也。"(10)处子：犹言处女，古通称子女为"子"。

　　【译文】有个任国人问屋庐予说："礼仪与饮食哪个重要？"屋庐子说："礼仪重要。"任人说："性欲与礼仪哪个重要？"屋庐子说："礼仪重要。"任人说："依据礼仪谋食就饿死，不依据礼仪谋食就得食，一定要遵守礼仪吗？依礼迎亲不能娶妻，不依礼迎亲就能娶姜，一定要依礼迎亲吗？"屋庐子不能回答，第二天去邹国把这事告诉了孟子。孟子说："答复这个有什么难呢？不度量根基而比较未端，寸把厚的木块可以使之高过尖顶高楼。金子重于羽毛，难道是就一丁点金子相对于一车子羽毛而言的吗？选取饮食的重要者与礼仪的轻微者相比较，何止是饮食重要？选取性欲的重要者与礼仪的轻微者相比较，何止是性欲重要？你去答复他说：'扭折兄长的胳膊去抢夺他的食物就得食，不扭就不得食，会去扭吗？翻越东邻的墙头去搂抱他家的少女就能娶妻，不搂抱就不能娶妻，会去搂抱吗？'"

　　【段意】此章的基本思想是摒斥形而上学的态度。礼仪与饮食、性欲相比固然有轻重之分，但它们各自内部还有大小轻重的区分，不能因为不恰当的对比而怀疑礼仪的重要性，在具体情况下要进行具体分析、区别对待。

尽心上

　　7.20 孟子曰："君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，(1)一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，(2)二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。"

　　【注释】(1)枚：言灾难病患。(2)作：惭愧。

　　【译文】孟子说："君子有三种乐趣，而称王天下不在其内。父母都在世，弟兄无变故，是第一种乐趣：上无愧于天，下不惭于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而教育他们，是第二种乐趣。君子有三种乐趣，而称王天下不在其内。"

　　【段意】此章所说的三种乐趣，第一种是天意，第二种在于自身修养，第三种在乎他人。

　　7.24 孟子曰："孔子登东山而小鲁，(1)登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。(2)日月有明，容光必照焉。(3)流水之方物也，水盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。"(4)

　　【注释】(1)东山：朱熹《集注》谓指"鲁城东之高山"。(2)必观其澜：朱熹《集注》云："观水之澜，则知其源之有本矣。"(2)容光必照：朱熹《集庄》云："于容光之隙无不照。"(4)成章：古称乐曲终结为一章，此指事物达到一定阶段，犹孔子所言"斐然成章"。

　　【译文】孟子说："孔于登临东山觉得鲁国渺小，登临泰山觉得天下渺小。所以，看过大海的人难以注意一般的水流，在圣人门下游学的人难以注意一般的言论。观看水有方法，必须观看它的波澜。太阳月亮有光辉，光线能透过就一定照得到。水流这种东西，不流满洼地不再向前；君子所志向的大道，不到一定的程度不能通达。"

　　【段意】此章是说，圣人之道虽然弘大，但有根基，为学者必须循序渐进，才能逐步通达。