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凡人论道二：绝仁弃义


凡人是一本罕见的奇书。


有人说，凡人奇在构思巧妙，气势恢弘；有人说，凡人奇在想象丰富，天马行空；有人说，凡人奇在草蛇灰线，伏脉千里；而在贫道眼里，凡人最为神奇之处，在于“践踏仁义，藐视礼法”。


下面以金庸武侠作为对照，来论证这一观点。


儒家思想是中国传统思想的主流，“仁、义、礼”是它的核心，写小说的，除非毫无思想性可言，否则罕有不打这几块招牌的。比如金庸武侠中的主角，除了韦小宝是极端的个案之外，其它的那些大侠，几乎个个都是“仁义”大哥，而在《鸳鸯刀》中，金庸更是直接喊出了“仁者无敌”的口号。金庸之所以能被广泛认可，其作品被视为经典，甚至进入到中学课本，与其思想契合传统，能够轻易融入主旋律不无关系。


凡人却毫无疑问是个另类。凡人不是一部普通的快餐小说，其中人物的行为不是随意的，无原则的，而是带有极强的思想倾向性的，正因其中有较深的内涵，凡迷们才敢把其它QD小说戏称为小白书。


凡人中的人物，有很明显的思想倾向。但他们的思想，却与传统儒家思想背道而驰，说得夸张一点，几乎是把儒家的“仁、义、礼”踩在了脚下，用力地践踏。


（一）、绝仁


“孔曰成仁”，“仁”在儒家思想里是摆在头一位的。


仁者爱人。仁就是爱别人，而且爱别人还要胜过爱自己，所以“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这一点在中国传统思想中，是被大肆宣扬的，是社会的主流思想，不信你看那些历史上被推崇的正面人物，哪一个不是道貌岸然，爱心泛滥？开口闭口为天下苍生、为黎民百姓，似乎全天下人都是他儿子，非得要他老人家操心才行，少了他的关爱，别人就不知道怎么活下去了。


所以孩子们从小就被灌输，要象范仲淹那样，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；要象林则徐那样，“苟利国家生死与，岂因祸福趋避之”；要象徐九经那样，“当官不为民作主，不如回家卖**”……


凡人中的人物却完全不是这样。以主角韩跑跑为例，心里就根本没有什么苍生黎民的概念，他从来不操心别人的死活，决不会象其它小说的主角那样，时时不忘拯救苍生，完全没有“穷则独善其身，达则兼济天下”的境界，完全没有“能力越大责任越大”的觉悟，他最关心的是自己的修仙大业，最想拯救的是他自己，所以拼命地修炼，拼命抢夺灵药器材，以求早日进阶，顺天续命。


在跑跑的心中，没有“仁”的概念，跟他这种人，你不用去扯什么“上天有好生之德”、“不要滥杀无辜”之类的屁话，到了要杀人的时候，他是决不会手软的。比如在第五百三十一章《赠宝》中，跑跑把一堆淘汰的法器和洞府赠送给了公孙杏，一些不明真相的道友可能会发出“真是好人哪”之类的感叹，WY却话锋一转，揭开事实真相：“当然留给此女的法器和法宝，对韩立来说，也是丢之可惜，食之无味的鸡肋般存在。至于这座小岛洞府，韩立更是在这些人没有到来之前就早已决定，闭关出来就马上弃之了。否则，韩立可不会让中年修士等人轻易地离去”。


对于威胁到自身安全的人，跑跑历来都是立下杀手，毫不手软的。比如第二百零二章《灭口》中，被赤脚汉子发现了手里的“青凝镜”之后，跑跑担心被掩月双娇的祖母报复，立马起了灭口之心。对此赤脚汉子有清醒的认识：“如今，阁下是打算杀人灭口了！看来发下毒誓，阁下也不会相信的！”跑跑也很干脆：“没错！我只相信死人不会泄密！”


再比如第五百六十八章《强敌》，跑跑一旦发现来了强敌，接下来可能会有一场大战，为安全起见，立马用噬金虫变化的巨矛，将先前潜入的不知名修士灭杀，毫不留情。


跑跑这种“不尊重他人生命”的行为，和“仁”的思想彻底背离，在儒家卫道士的眼中，不仅仅是自私那么简单，简直就和恐怖分子没啥两样，如果以儒家传统思想来评判，恐怕要被千夫所指，遗臭万年了。
（二）、弃义


“孟曰取义”，“义”也是儒家的核心思想。


义分是非。在儒家看来，分清是非，坚持正义，比自己的生命更为重要，所以你要“舍生取义”，要有为正义牺牲自己生命的觉悟。在组织上叫你去做事的时候，你不能嫌麻烦，要“义不容辞”；在组织有需要的时候，即便是叫你去卖身，你也要“义无反顾”。


搞清楚是非对错，站稳立场，是“义”的关键。对的一方，就是正义的，错的一方，就是邪恶的，所以在分清大是大非的前提下，站好立场，抢先占据道义上的制高点，就能理直气壮，大义凛然；而一旦站错队，就是助纣为虐，为虎作伥，越是努力，成绩越大，就越反动，越为人所唾弃。


在金庸武侠中，是与非、对与错、善与恶，是泾渭分明、一清二楚的。它的故事情节，经常放在朝代更替、外族入侵的时代背景之下，站在民族大义的立场上划条线，谁是好人谁是坏人，谁是义士谁是汉奸，一目了然。比如《神雕侠侣》中的郭靖，在襄阳抗击元军；《倚天屠龙记》里的张无忌，领着明教抗元；《碧血剑》里的袁承志，助义军抗清；《书剑恩仇录》里的陈家洛，志在反清复明。即便是其它没有外族入侵情节的书中，好人坏人，正义邪恶，也是界限分明、清清楚楚的。


而在凡人中，你分不清是非，说不出对错，看不到善恶。谁能告诉贫道，凡人中哪些是正面人物，哪些是反面典型？哪些是好人，哪些是坏蛋？哪些人申张正义，哪些人支持邪恶？


没人说得清楚，因为在凡人中，根本就没有是非标准。


比如跑跑，你说他是好人嘛，不太象。如上所说，他经常滥杀无辜，道友们可能会说他杀的人都有取死之道，这说不过去，人都会有点好奇心，看到异常天象过来瞧个究竟，不能说人家就该死吧！而且他也没有什么正义感，只要事不关已，他才不会去管闲事，做那“路见不平，拨刀相助”的滥好人呢！


你说他是坏人嘛，好象也说不上。他不会无缘无故因为心情不好就去杀人越货，你没惹到他，他才懒得理你呢！虽然他的敌人对他恨得牙痒痒，但你不得不承认，他从来不会没事去找别人麻烦，也说不上对修仙界有多大危害，造成了什么恶劣影响。


跑跑就是跑跑，你没法用好坏、善恶来衡量他，他就是这么个人。他的行为，你也千万别用是非对错去评价，那只会把你自己搞傻掉。


和金庸小说一样，凡人中也有正道和魔道，但你如果想据此来分辩好人坏人，那就大错特错了。


在第一百七十七章《修仙界与正邪》中，李元化就毫不客气地对后辈们说：“在修仙界里，不论是名门正派还是邪魔外道，追求的都是逆天行事、优胜劣汰。只不过，正派讲究的是徐徐缓进，水到渠成，功法较为温和，但经常好打除魔卫道的旗号去干一些小人的行径，多是假仁假义、伪君子之流的多；而邪派魔道则力求法力突飞猛进，一味追求功法威力强大，修炼过程过于阴狠恶毒，有投机取巧之嫌，虽然号称随心所欲，显示真性，但实际上随着功法的精进，却会逐渐行为偏激，迷失掉人的本性，甚至变得极度嗜血残忍。但无论正邪双方及其他修仙派，口头上怎么说的，但实际上执行的都是弱肉强食的那一套。”


书中大量事例证明了这一说法。比如第七百五十八章《玄天仙藤》中，魏无涯问作为天南正道第一人的至阳上人，是不是看着跑跑身上好东西多，起了杀人夺宝的念头，至阳上人并未作出悖然大怒之状，只是说非常时期不可能干这事，而且跑跑本事大，杀人夺宝没啥把握，更何况他一个元婴初期修士，身上能有啥东西会让元后大修士感兴趣的？从这段话可以推出，以前这种事情至阳上人肯定没少干过，只是要嘛不干，要干就要干得漂亮而已。


再比如第九百二十二章《噬真合元诀》中，儒门的鲁大先生，引诱严姓儒生，以生命作为代价，帮助他修炼噬真合元诀，这样的做法，和魔道又有什么区别？


而从与主角敌对的极阴祖师、蛮胡子、玄骨上人、风希、古魔等人身上，反倒能看到不少可爱之处。所以凡迷们才会亲热地称呼他们“骨哥”、“古哥”，“风希，妖兽中的战斗机”。


“义”这个字，在凡人中一点市场没有。你看书中人物的为人行事，简直就是把“义”字踩在地上践踏。


（三）、废礼


“荀曰守礼”。“礼”在儒家思想中，排在“仁”、“义”之后，也是极为重要的。


礼定尊卑。儒家重视尊卑、长幼、亲疏之别，讲究出身、地位、身份的差别，要求按照自己所处的位置遵守相应的行为规范。


和“仁”、“义”不一样的是，“礼”的强制性、约束力更强。儒家卫道士们“以礼入法”，在制订律法时，加入“礼”的条款，形成所谓的“封建礼法”，不仅限制人们的行为，还能深入影响人们的思想。


礼不可废。在金庸武侠中，“礼”体现在对“师道”的尊重上，体现在严格遵守“江湖辈份”上。武功再高的人，对自己的师门，对自己的师傅，也得恭恭敬敬，对比自己辈份高的人，即便是实力不如自己，也得尊称他“师叔”、“师伯”、“师叔祖”、“前辈”等，表面上也得老老实实的，轻易不能扫了老家伙的面子。比如《笑傲江湖》中的令狐冲，虽然放荡不羁,却极为尊师重道，对伪君子师傅言听计从，唯唯诺诺，不敢稍稍失了礼数。


而在凡人中，简直是乱套了。辈份的高低，不是按照资历、长幼、入门先后来排的，而是根据拳头大小来定的。今天你比我强，我喊你前辈，明天大家实力一样了，就变平辈了，后天我比你强了，你得叫我前辈。


比如第二百一十五章《炼丹与筑基》中，跑跑在地火屋里筑基成功出来，门口的丑汉发现后，“倒也乖巧得很，立刻点头哈腰地陪笑着，连称呼也由以前的师弟，马上改成师叔了”。


再比如第七百零六章《雷万鹤的震惊》中，跑跑按以前的叫法，称呼“雷师伯”，雷万鹤脸上红白神色变了数遍后，终于苦笑一声后说道：“师伯这称呼，雷某万万不敢当了。韩前辈既然已经进阶元婴期，那就是晚辈的前辈了。”


“一日为师，终生为父”。儒家对于“礼”的讲究是十分严格的，象凡人这样以拳头大小论辈份的做法，是对“礼”的极度藐视和彻底颠覆。


看完贫道以上分析后，有些道友恐怕会说，不看不知道，一看吓一跳，我们追凡人那么久，原来它的主角居然是一个“不仁不义”，而且“无礼”的货色！


是的，没错，跑跑就是这么一个货！


既然这样，有些道友可能会说了，象这种道德败坏的垃（和谐）圾，我们还追他干嘛！


这种说法就错了。跑跑是不仁不义，而且无礼，但你不能说他道德败坏。他不遵守儒家的道德，是因为他另有标准，他符合道家的做法，下面我们以《道德经》中的观点来论证。


老子对于“仁”、“义”、“礼”都是反对的，看看他是怎么说的：


〖《道德经》第五章。。。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。〗


〖《道德经》第十九章。。。绝仁弃义，民复孝慈〗


〖《道德经》第三十八章。。。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。〗


老子认为，简单一点讲，道就是天地法则，德就是万物天性。讲道德，就是做事要符合天地法则和万物天性。老子反对把“仁、义、礼”作为人们的行为标准，因为他觉得这些东西既不是天地法则，也不符合人的天性。


首先，天地法则中没有仁的说法。世间各种生物之间，是一个完整的食物链，植物从泥土里吸收营养，在阳光雨露的滋润下，茁壮成长；食草动物吃植物长大；低级食肉动力吃食草动物；高级食肉动物吃低级食肉动物；高级食肉动物死了，在微生物的作用下，腐烂后又重归尘土，完成了一个小小的循环。所有的生物，都处在吃与被吃的链条中，你不让它吃，它必死无疑；你不让它被吃，食物链中在它上游的生物必死无疑。作为一种生物，它要存在于世，必然是以牺牲其它比它低级的生物为代价的。天地法则中，哪有可能讲“仁”？


所以根据自然法则，从逻辑上讲，儒家提倡的“仁”本身就是狗（和谐）屁不通。


人类社会其实只是自然界的一个特殊的组成部分，人的身上，依然存在着许多动物的特征。在人的天性中，自私是天生的，怎么可能“爱别人胜过爱自己，爱父母胜过爱子女”？


所以儒家提倡的“仁”，完全是孔夫子的美好愿望，根本没有实现的可能性。之所以在历史上会成为传统主流思想，被一再提倡，只是因为统治者寄希望以此使读书人成为酸儒，把狮子改造成绵羊，便于驾驭。


其次，天地法则中没有是非一说。老子认为，矛盾的事物其实是相互依存的，没有恶，哪有善？没有丑，哪有美？你想绝对分清善恶、是非、对错，是不可能的，天地间根本就没有这种标准。所谓的是非标准，其实是人定的，里头大有问题，实际上执行的是“胜者为王，败者为寇”的那一套，为什么说“历史是由胜利者书写的”，就是这个道理。谁是正义的，谁是邪恶的，其实都是赢的人说了算。〖《道德经》第二章。。。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。〗


比如唐朝著名的“玄武门之变”中，李世民杀了哥哥李建成、弟弟李元吉，兄弟间自相残杀，肯定不能说它对吧。但你看《隋唐演义》中，硬把李建成、李元吉说成阴险小人，李世民杀兄之举，就变成了“大义灭亲”，就符合了儒家的道德标准，而在很多史书中记载，其实李建成是一个很不错的人。这样的做法，只能说是“掩耳盗铃”、“自欺欺人”。


又比如《九鼎记》最近一章《一饮一啄》中，明明是滕青山想抓董哲紫来换取自己需要的石刻，番茄偏偏要编出一个董哲紫残暴不仁的理由，来显示主角行为的正义。


欲加之罪，何患无词。历史上有多少人物，被泼上污水，无法清白？历史上有多少事件，被颠倒黑白，指鹿为马？所有这些，都源自于儒家的“义”，源自于人为的是非、对错、善恶标准，源自于儒家道德观。


再次，天地法则中也没有什么尊卑之分。儒家非要搞出一大堆的标准，说这个是高贵的、那个是卑贱的；这个是要尊敬的，那个是可以藐视的。其实你搞出来的这些东西，谁信哪？陈胜吴广早就喊出了“帝王将相，宁有种乎”的口号，儒家的“礼”，以律法的形式强制推广，所以大家不得不遵守。其实真正的明白人，谁也没把它当回事，最后执行的，还是“拳头大是哥哥”这一套。




儒家的道德标准，要求人们做到“仁、义、礼”，但按照人的天性，很少人愿意这样做，实际上也根本做不到。怎么办呢？所以很多人开始说一套，做一套，假仁假义，虚伪之风泛滥，表面上道貌岸然，背地里男盗女娼。所以老子说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，历史发展的事实，被他不幸言中。


《笑傲江湖》中的岳不群，就是典型的例子。人称“君子剑”的岳先生，表面文章可谓是滴水不漏，以至于在他身边朝夕相处的令狐冲，都一直相信他是个正人君子。而骨子里这人是个什么货色，想必不用贫道多说。


现实生活中，有多少岳不群这样的货，道友们可以自己去算。但依贫道看来，我们每个人身上，或多或少都有岳不群的影子，因为传统的儒家道德标准，定得根本不切实际，我们做不到，又不想被人说“不仁不义”，只好装。


现在流行的一个词叫“装B”，说的就是这个意思。既要做婊（和谐）子，又要立牌坊，“装B”成风之后，每个人脸上都戴着面具，社会风气就糜烂至斯。


贫道宁愿喜欢凡人中的“真小人”，不愿意看到岳不群这样不男不女的“伪君子”，那实在让人恶心。


按照儒家的道德标准来看，跑跑确实是一个“不仁不义”而且“无礼”的人，但在贫道眼中，这种人很真，不装B，所以贫道很喜欢。


近日书评区很火爆，高手辈出，好贴不断。贫道有段时间没来了，前几天才发现QD在搞书评赛，所以就发了张贴子，想出点力，没想到两下半就沉了，一点作用也没发挥，真是惭愧呀！


所以这两天憋足了劲整出这贴来，走过路过的道友，麻烦大家捧捧场，多多回复，最起码让贫道这贴挤进3000名之前，好歹也算为凡人在书评赛中取得好成绩出了点力！



若、相 惜。 来自 QQ空间 01-14 16:37 2楼引用 从此女一句话窥看凡人——情

【“银月！”韩立望着此女背影，却不禁低呼了一声。银发女子听到了韩立此声，缓缓扭首过来，露出一张面无表情的绝美面孔，那双乌黑发亮的明眸，让韩立既陌生又熟悉。此女木然的看了韩立一眼，忽然举起手掌冲韩立虚空一劈。韩立一惊，下意识的身形一偏。一道雪亮银光一下从头顶虚空处斩下，几乎紧挨着韩立肩头擦过，用辟邪神雷和紫罗极火形成的护体灵光竟无声息的被一劈而开，而无法阻挡丝毫。韩立几乎都能感应到肩头传来的淡淡寒意。韩立脸色大变。“我是银月一族的大公主，玲珑！你对我的分神做了什么事情，应该很清楚。下一次，再敢用银月名字叫我，我真杀了你。”此女森然道。】

此时不知韩立心有多寒，全然不念当日之情，劈头盖脸的就一斩，“下一次，再敢用银月名字叫我，我真杀了你。”，不动声色的韩立如今也能脸色大变。不知道是后悔还是痛心，一个曾经心心相连的银月已经离我们而去了，现在人家只是灵界妖王的王妃而已。
凡人写到现在，可以说是没有败笔的小说，情节既在合理之中又出乎意料之外。环环相扣，引人入胜，但美中不足的就是情感描写与故事情节相比实在可以说是相对的让人如同嚼蜡了。正如忘语在三江访谈所讲，我不擅长写情，所以减少了写情的篇幅，于是陈巧倩离我们而去了，梅凝也没有了戏份……
这不是忘语的错，毕竟各个作家都有自己的特点，但是作为一篇前无古人后无来者的修仙传（我的期望）来说，情的确差了一点。
而今由银月一句话，点醒了我，现如今我就谈谈我对凡人中的感情的看法。
凡人的感情描写一般，但却是经典，我说忘语写情一般是指他的描写手法，而忘语的深度却是我见过的少有极品。在现实社会中是有体现的。

下面听我一一啰嗦言

曹梦容——我个人认为是最真实也是对韩立最真心的一个人。是现实社会中最常见的爱情形式——日久生情。
【“什么前辈不前辈的。在下只是晋一介散修。对此可并不看重的。我当日承蒙曹道友相救。继续平交往就是了。”韩立摇摇头不以为然的说道。曹梦容听了这番话。原本阴晴不定的表情。终于回复了正常。当即双腮泛红的默认了韩立此言。】
可见曹梦容知道韩立比她高一级，

【“韩道友出了何事’你体内的莫非是法宝。你是结丹期修士？”王小姐喃喃的问道。脸露震惊之色。一旁的曹梦容。却只手死死的揪住手上的一块手帕。脸色有些发白的望着韩立。一语不发。】
而当其发现韩立是结丹期以上时，反而没有露出喜色，认为自己嫁给他就靠上一个大靠山，而是脸色苍白，心中知道从此她与韩立是彻底的无缘了，毕竟她连筑基都很难。心理是真心喜欢的，是长时间和韩立在一起，相互生活的，毕竟她觉的韩立有才（修仙者的有才是指等级高）。暗生情愫。就像生活中普通的恋爱都是先相互接触，然后相互吸引，最后产生爱的火花。当她知道此生与其无缘时的揪心，你可体会过？不是因为对方的弱小，而是因为对方的强大。就像一个女孩喜欢一个男孩，最后发现男孩是一个亿万富翁的公子，而她只是个灰姑娘的无奈。真是真正的爱，爱的不是韩立的强大，而是爱这个人。

我最不喜欢的就慕佩灵了，纯粹就是一个拥着亿万富翁的女人，开始还有异心，等到人家说给你几个亿才肯真正的收心。如果韩立遇难，她肯定是大难临头各自飞，自己的命要紧。更多的是一种交易
。 若、相 惜。 来自 QQ空间 01-14 16:43 3楼引用 而紫灵是最漂亮的，但我觉得她是一个待价而沽的商品，或是一个精明的商人，不否认她对韩立有点感情，但其心机之深也是有目共睹的，她就像现在的某些明星一样，非要嫁入豪门……实现自己价值的最大化。

【“哼！当日我是不知道韩道友会有这般神通广大。若是知道的话。我说不定早就以身相许了。若是做韩道友的双修伴侣，肯定比自己如今慢慢修炼强得多。”紫灵抿了抿香唇，似笑非笑的说道，让人不知其所说是真是假。】
不管此句话是真是假，都说明了韩立的神通广大是嫁给他的前提。不知道各位道友有何想法呀……就是美女的交换原则呀。

至于南宫，我认为她也是最爱韩立的人之一。但她爱的是一种处女情结，第一次总是最那个那个的，而且她也不是没狠过心，但她在数百年的深思下，发现自己是爱（依恋）韩立的。我想换个角度，如果第一的那个人不是韩立而是一个其他的结丹修士，她会不会以身相许呢。这种爱情可以说是一种先结婚后谈恋爱的方式，其实古代不都是这样的吗。你还别说离婚率特低。

还有一个，我觉得是忘语的无奈。陈巧倩，我觉得她也是十分喜欢韩立的，在一个男人伤透了她的心时，另一个男人挽救了她，当她觉得，这个世界重新出现光明之时，自己的世界将以韩立为中心时，韩立离开了她，（我要批评韩立一下，你**也太狠了，但只能怪陈巧倩爱上谁不好偏偏喜欢上了韩立。）当一个女人将自己的心完全放到一个她心中想象出来的男人身上时，而这个男人说“不是我。”，淡淡的拒绝了，她的世界塌陷了，那场怪病其实就一场心病呀。

梅凝是一个现实的女孩，就像现在大学出来的女孩，是选择现在的男朋友，还是重新找个有事业的男的。现在的男朋友没钱，但可能有前景，有点感情。患得患失的，十分现实的。我不是特别喜欢，但我觉得这个人写的十分到位。也是最有现实意义的一个龙套了。

银月开始的态度，有目共睹，同级时，一个韩道友，高一级就是主人，直到问了一句“主人为什么不让奴婢以器灵的身份出现”时，才展开心扉。随着日久生情，加上关系相当的亲密呀，连小瓶都知道，就有点像富小姐爱上了穷小子的感觉，哈哈，不过最后也是穷小子发家致富，才娶到了富小姐。有点像电视剧呀，哈哈。

如果论对韩立的爱，我想排名是：

1：南宫，陈巧倩，曹梦容
2：银月
3：梅凝，紫凝

慕姓女子，我觉得跟韩立只是一种交易的关系罢了，连忘语写她时也用了慕姓女子，到后来才有了名字，可见忘语对她的态度。
至于元瑶，现在很难说，她对韩立的感情更多的是一种感激之情。至于后面的发展很难说呀。
不过我很同情韩立，像他这样追求大道的，面对生命中美丽的风景只能匆匆走过，没法停住脚步细看，没有人可以陪她走过一生。也许死不是最可怕，可怕的是永生 若、相 惜。 来自 QQ空间 01-14 17:14 4楼引用 好一句——死不是最可怕，可怕的是永生！！！！
震撼！现在小韩还在事业奋斗阶段，对感情并不很看重。等他功成身退的时候，回首往昔，黄花不再，又无目标可追寻，那时的“仙”生何等凄凉，纵有不灭之身，又何堪寂寞。……好！ 若、相 惜。 来自 QQ空间 03-20 16:26 5楼引用
韩立的谨慎---做大事的人应有的 0 楼

做大事的人应有的起码是谨慎，不说那些小白书了，他们那些主角怎么看都不像是能成大事的，嚣张异常的嚣张，还美名其曰强者就是要嚣张。也是富贵不嚣张就像穿漂亮衣服在晚上行走，可惜有这种小农思想的就算是才干再高也成不了大事，就像说句话的项羽无论多强都最终成不了大事。成大事的人其他不说，情商一定要高，那些小白书主角想法幼稚，成为科学专家或许可以，但要成为一份霸主就绝对不可能。闲话少说，我们来看韩立在遇到十字路口时候的选择。
1.小瓶使用。大部分人看到这么个作弊器，肯定是张口就喝，喝了长功力。唯独忘语写法不同，做实验，还稀释后做实验，这才搞清用途，如果我们穿越去当韩立，估计早死了。培养出来的药材很少卖掉，如果是其他小说估计早卖个千八百株了。为了小瓶的保密什么都可以舍掉，甚至包括女色。只能说做大事的人，有成其事的原因。看完后我更讨厌小白小说了，那些主角是能成大事的料吗？
2.偷袭完墨师后的和谈。这说明主角是非常理智的，开战是为了结束战争，如何结束这次纷争他都想好了，说明韩立非常具有大局观。该打的时候打，该谈的时候谈，绝没有思想障碍，而且清楚对手是个可以谈判的人。虽然这次和谈最后以主角失败告终，但是我们可以看到拿的起放的下才是做大事的人。
3.不透露自己的修为。随时让对手估错自己实力，韩立让别人不是估计过高就是过低，这样他可以有机会出奇。而他估计别人实力从来是以最高的可能估，让对方先出手，以探明实力。这点做法多次救了他的命，也给他带来丰厚的报酬。
4.尽量不带包袱，避免被要挟。很多人都在议论他对家族的切割。殊不知，成大事的人需要小心鬼蜮伎俩，尽量避免被要挟。这里更看的出韩立的理智和放得下的胸怀。其实韩立内心并放不下，几次心境历险（虚天殿和结婴）都是涉及家人的难破，而和心爱女子纠缠的心境很快就破。（书里提到韩立涉及和几个女子**的幻境，只是稍微一会儿就脱身出来，一点都没有沉迷）
5.判断对方心理准确。对方处于善意还是恶意，对方是一种什么性格的人，韩立的眼光是非常可怕的。做大事的人，做重要的本事就是看人。而韩立就属于天生的上位者，对看人非常在行。他看得出厉飞雨和元瑶是重义气的人，看得出落云宗的两位长老没有恶意，也看得出墨师对他有企图，还看出表面对他不错的风希心里想的是卸磨杀驴。他甚至能推导人性的变化，推导出现在热衷修炼的幕灵沛将来会是个喜欢权力的人，而对他有好感的紫灵更多想的是如何报仇。这就是做大事的人应有的眼光，没这个眼光能成大事的人，翻翻历史，绝对没有。
6.命运掌握在自己手里。据说罗马军队最后统一地中海的原因，既不是他的战术特别强，也不是他拥有高超的战略，他和同时代军队最大的区别在于它每天傍晚宁可牺牲些体力和时间都要挖壕沟防偷袭。虽然同时代的人多是不宵，认为没用，但后来军事家评论到罗马军队这一点时候，总是赞不绝口，称罗马军队最终胜利绝非侥幸。韩立到处都为自己留一手，而大部分都起到了扭转乾坤的关键作用。如刚布下颠倒五行阵，就防住千竹教的攻击。皇宫布阵，反杀教主。布下碧水青甲阵，反杀高阶。绝不相信玄骨的四象玄武阵。不轻信突兀徐仙师的承诺和双圣的邀请，多次杀人灭口。尤其双圣的说法更印证了人性的复杂，双圣虽然没有打算对韩立动手，但韩立真的去了元磁山，就难保他们不生心思了。甚至于修为比他低的多的幕灵沛和控制在手上的大衍银月他都要制约一下。因为人性复杂，没有制约的人性就难保生出其他念头，比如血色禁地里菡云芝要封印，豪爽的赤脚大汉也要灭口，金花老祖一行全部灭口。命运一定要掌握自己手里，这才是做大事的人应有的性格。
7.谋定后动，该舍得且舍得。比如燕家堡那一趟，逃脱生天，正是韩立的这点习惯。再有虚天殿内铁火蚁，传送阵都是这个结果。再后来被突兀追杀，第二元婴都能舍弃。灵渺园里果断分手。昆吾山的道路选择和冒险，都显示了韩立的这种做大事的决然判断。（尤其是昆吾山的道路选择，他居然选了炼器的房间。）而该离开时候，一定要及时跑路。最精彩的就数烧烤三人组，三个元婴居然被他结丹算计，出手一丁点都没有犹豫，神情动作恰到好处。而注意韩立的跑路，在乱星海都会连跑几千里，而且多次改变方向，还绝不在一个地方停留太久，有时候甚至敛气，而且一呆就是几个月。啧啧，跑的多专业，学习啊学习，万一哪天就用的上啊，兄弟们。（怀疑忘语是不是有什么要案在身）
8.艺多不压身。几次救了韩立性命的是他的表演术，轻功身法，江湖机关术，针法等等非仙术技巧。所以啊，大家应当清楚，这些杂学绝非可有可无的东西。 若、相 惜。 来自 QQ空间 03-29 14:01 6楼引用 横扫“仁义、情爱、杀戮”等各路喷子：人心篇
凡人论道五：天道人心


中篇：人心篇


有些小说，里头没有大道理，却能引发你深深的思考。


比如凡人，就是这样一本奇书。毁诋者甚众，有人看到通篇的不仁不义，有人看到通篇的杀戮无度，有人看到通篇的灭绝情爱；赞誉者也不少，有人从中感悟人生，有人从中体会现实，而贫道却在品味凡人中，与《道德经》相印证，明白了天道人心。


上篇说了天道，本篇来说一说人心。


（一）


宇宙的演变象一场大戏，导演是老天爷。


“道法自然”。这样一幕浩如烟海的演出，却没有事先写好的剧本，演员们完全是即兴表演。


没有剧本，演出却井然有序，老天爷这个导演，是如何做到既让演员们自由发挥，又不至于乱套的呢？


它的做法有点象网络游戏。


游戏虽然是拿来玩的，却并非儿戏，越好玩的游戏，越象真的一样。它有严密的游戏规则，这是大框架，有了它，就有章可循了。


游戏中的每一个角色，每一种物品，都会有一个基础设定，规定了它各项指标值的下限和上限，你一旦进入角色，就要受到该设定的限制。这是必须的，如果你可以随心所欲地无限壮大自己，其他玩家还玩个屁呀？当然，这一基础设定，本身就是游戏规则的一部分。


对于试图破坏游戏规则的玩家，规则中有制裁措施。游戏规则如果可以随意破坏，那游戏还不乱套了？


有了游戏规则和基础设定，不管玩家怎么折腾，都会被控制在一定范围之内，不会因个别玩家动作过大，使游戏崩溃。


在现实世界中，“道”就是游戏规则，而角色和物品的基础设定，就是万物的天性，对于动物来说，也叫本能，《道德经》中称之为“德”。


古人说，“食、色，性也”。哺乳动物一生下来，就懂得找奶吃，成年后不用教，公的就懂得找母的嘿咻嘿咻，因为这些都是天性，是本能。


“道生之，德畜之”，万物因天道而衍生，循天性而成长。


“大道泛兮，其可左右”，如同你进入游戏之后，看不到游戏规则的存在，而它却又无处不在一样，道也是一只无形的手，发挥着无形的作用，就象是润物无声的春雨，“衣养万物而不为主”。


老天爷就是这样控制着天地万物的演变。作为游戏规则的“道”不能违反，作为基础设定的“德”不能改变，其它的不管，随便玩，反正不管你怎么折腾，都逃不出老天爷的手掌心。


就这样，天道作为天地间的唯一规则，完全主导着宇宙的演变，直到出现了人类。
（二）


人，其实就是八级妖兽。


人是怎么来的？宇宙诞生后，经过漫长的演变，银河系出现了，太阳系出现了，地球出现了，然后，生物出现了，动物出现了。


动物进化的历程是漫长的，从单细胞到多细胞，从无脊椎到有脊椎，从低等到高等，从简单到复杂，如同妖兽的修炼，一级一级往上升，到哺乳动物，已经相当于七级妖兽了。


有一天，七级妖兽中的猴子，突破了瓶颈，渡过了化形天劫，灵智大开。


刚刚有灵识的时候，八级猴子还是迷迷糊糊地，没有意识到自己和其它妖兽有什么不同，依然整日与其它低价妖兽为伍，茹毛饮血。


惭惭地，八级猴子们发现了灵识的价值：有了灵识，就可以发现游戏规则、认识游戏规则，最终利用游戏规则。


比如，猴子的武力值本来是有限的，但炼制法宝可以使武力值上升。青铜法宝、黑铁法宝被炼制出来后，猴子们的武力值直线上升，把其它低价妖兽远远抛在了身后。


八级猴子们意识到了金手指的强大，手中握有小瓶子之后，一切皆有可能。通过炼制各种各样的法宝，猴子们各方面的能力大大提升，这些是低价妖兽做不到的。


一阔脸就变，八级猴子开始嫌弃起自己的伙伴们，从此羞于与低阶妖兽为伍，给自己起了个新名字叫“人”，急吼吼地想与低价妖兽划清界限。


（三）


人类出现之后，世间就有了人心。


人心和人性不一样。


人性是人的天性，是人的本能。万物有天性，动物有本能。尽管猴子有了灵识，但它本质上仍然是动物，只不过是高级动物而已，它依然受本能的束缚。


而人心则是人类灵智大开的产物。人类拥有智慧的同时，还捎带拥有了一些其它东西，比如情感和欲望，所有这些融合成一个全新的事物，那就是人心。


人性是基础设定，是人的固有特征，人类进化了，它也跟着变化，人类不进化，它就不会变化。


人心却是善变的。


灵智初开之际，人类仍旧延续着低价妖兽的习惯，做事完全按照天性，出于本能。此时的人心是单纯的，如同偏僻山村的懵懂少年二楞子，最大的奢望只是每天能填饱肚子。


随着灵智的开发，功能的加强，人类的各项能力在提升。“能力越大，责任越大”是屁话，但能力越大胃口越大却是事实，人心在膨胀。


灵识逐渐强大，人心逐渐分化。


在那遥远的小山村，你可能只是个纯情少年。但随着岁月变迁，来到大都市，在光怪陆离的霓虹灯下，你惭惭迷失了自己，让欲望象野草般在心头疯长。腼腆的村姑早已被你抛在了脑后，现在你迷恋的是艳光四射的影视明星；找个贤淑的小家碧玉双修早已不是你的渴望，现在你的脑子里装满了和妖冶女子3P的场景。 若、相 惜。 来自 QQ空间 03-29 14:01 7楼引用 （四）


动物没有独立的意识，其行为完全是本能反应。


而人类有了灵智，情况大不相同，在更多的时候，支配人类行为的，不是天性，而是人心。


人心不足，欲望是强大的动力，所以人心思变。


在人心的支配下，人类充分发挥着自己的创造力，从此世间万物按其来源可以分为两类，一类是天然的，一类是人为的。


原始人发现，组团打怪比单独狩猎效率更高，风险更低。于是越来越多的人聚集在了一起，形成了一个又一个的部落。从此在人心的推动下，一种全新的事物被创造出来了，那就是人类社会。


人类社会是新生事物，一切都是摸着石头过河。人心叵测，人多是非多，这么多人要组织在一起，可不是简单的事，人们感觉到，有必要立下一些让人类自己遵守的规矩。


从此天地间多了一种游戏规则，在天道之外，又出现了一种人为的、适用于人类社会的游戏规则：人道。


天道源于自然，人道出自人心。


（五）


人类社会自从产生以来，始终处于不稳定状态之中。


社会的不稳定，源自于人心的不稳定。


原始社会还好，生产力极其低下，大家都在为肚子忙碌着，没人可以闲着，没功夫想七想八，那时的人不仅单纯，也很齐心。如同凡人中的各类寻宝团，在禁制尚未破除，宝物还没出现之前，大家都齐心协力。


随着生产力的提高，剩余产品出现，人心开始复杂起来。就象凡人中的寻宝团，每当宝物出现之际，就是团体解散之时。人们各自打起小算盘，人心散了，队伍就不好带了。


人心越来越复杂，到了春秋战国时期，变得一团糟。这时出现的百家争鸣，往好的方面讲，是思想家层出不穷，群星灿烂；往不好的方面讲，是人心乱得一塌糊涂，大家各唱各的调，各走各的道，互相打来打去，社会极其动荡，逼得大家要想办法解决这个问题。


时势造英雄。在极度的混乱中，诸子百家横空出世，在激烈的碰撞中，他们的思想达到了非常的高度，影响力持续两千多年，至今余音袅袅。


其实纵观各家的观点，虽然是五花八门，但核心只有一个，那就是如何稳定人心。


以最具代表性的道家、儒家、法家来说，它们都认为，社会动荡的根源在于人心，迫切需要解决的问题是思想混乱，人心涣散。但如何解决这一问题，三家的观点大相径庭：在方向上，道家崇尚天道，儒家和法家倡导人道；在方法上，道家强调“平息人心”，儒家提倡“教化人心”，法家坚持“约束人心”。


三家之言，谁对谁错？贫道认为，在方向的问题上，道家回答正确；在方法的问题上，法家回答正确；而儒家两题全错。


方向的问题，将在下篇《天人合一》中详细解说，本篇只谈方法。 若、相 惜。 来自 QQ空间 03-29 14:02 8楼引用 （六）


道家主张“平息人心”。老子认为，混乱的根源在于人心，在于人的智慧、情感和欲望，特别是欲望的永不满足。因为在诱惑面前，人们容易迷失自已，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。


老子认为，“民之难治，以其智多”，人不是越聪明越好，如果每个人都精明过头了，社会就乱套了。他认为每个人都应常怀赤子之心，“见素抱朴，少私寡欲”、“致虚极，守静笃”。在他眼中，品德最高尚的人，单纯得就象婴儿一样（含德之厚，比于赤子）。


基于以上理由，老子认为，在管理百姓方面，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，这样才能“常使民无知无欲”。同时还要“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。


对于统治者，老子认为要自我约束，稍安勿躁，不能好大喜功，头脑发热瞎折腾。“治大国，若烹小鲜”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”


老子心中理想的社会形态是“小国寡民”。大家“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。


然而，智慧、情感和欲望都是不变的人性，狗改不了**，猫免不了偷腥，绝对的权力产生绝对的腐化，统治者自己都管不往自己，更谈不上“平息人心”，所以老子的主张，只能被人当作笑话（下士闻道，大笑之）。他失望地说：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”。


时至今日，事实证明老子“平息人心”的主张，从方法上来说，的确是失败的。人心从未平息过，浮躁是不变的主题。

（七）


儒家主张“教化人心”，用现代语言来说就是“统一思想”。


事实证明，儒家的主张，也是问题多多，注定要失败的。


第一个问题是用什么教材。教化人心，首先要有教材，用什么作为教材来教化人心？当然要用正确的思想作为教材了，否则连教材都有问题，还教个屁呀？


问题是，找得到这样的教材吗？存在完全正确、一贯正确的思想吗？没有。任何思想都有其局限性，儒家思想之所以会成为中国历史上的主流思想，靠的不是教材正确，而是政权的强制推广。


教化人心的教材，其版本还得依靠拳头来确定，有点搞笑哈。


第二个问题是对教材的理解存在偏差。即便后来统治者把儒家思想作为主流思想，把儒家典籍作为教材，但弟子们对它的理解却是五花八门，出现了理学、心学等诸多流派，经常为争正统地位闹得不可开交，教化人心的教材本身，就在分化人心，相当有讽刺意味。


第三个问题是教化人心的结果出现了偏差。孔子希望把人心统一到“仁、义、礼”上来。在情感方面，大家都讲仁，心里只有爱，没有恨；在欲望方面，大家都讲义，明辨是非，对的才能做，不义的不能做，以此控制自己的欲望。这些东西映射到现实中，以礼的形式固定下来，大家都来遵守，自然就思想统一，步调一致，天下太平。


这些听起来很美，做起来却不是那么回事。


贫道的孩子从小就有点野，在托儿所的时候会打其他小朋友。被老师投诉几次之后，贫道果断采取措施，打屁股，晓之以理，向其灌输爱的理念，果然效果很好，从此再没有接到投诉了，贫道感觉教化有效。


后来，情况变化了。孩子回家后，经常发现衣服上被画得乱七八糟的，有时脸上被抓破，有时身上有伤痕，甚至有一天，孩子满脸期待地说：“爸爸，你到幼儿园去叫XXX不要再打我了好吗？”真是无语了……


中华民族是一个饱受教化熏陶的民族，却多次沦为化外之民的奴隶。把老虎教成了病猫，这样的效果，真不知道该说什么好……


第四个问题是难以找到现实案例。教化人心，最简单的办法就是树立一个榜样，让大家照着学习。但问题是金无足赤，人无完人，凡是有血有肉的人，总会有这样那样的缺点，所以经常把死人立为榜样，就不足为奇了。


第五个问题是人心可以教化，人性无法改变。事实证明，基础设定是改变不了的。儒家的观点，很多是违背人性的，教化人心的结果，往往是压抑人性、扭曲人性，却无法改变人性。结果就是虚伪之风盛行，很多人在阳光下道貌岸然，在黑暗中，真实的人性释放出来，加倍的男盗女娼。


儒家的方法也是失败的。国人被教化了两千多年，效果怎么样，去香港、欧洲看看就知道了。

（八）


相对来说，法家的方法比较对路。


好的制度，能让坏人变成好人；坏的制度，能让好人变成坏人。


不用管他想什么，只看他做什么。只要对人的行为进行一定的约束，久而久之，人心就被管住了。


（九）


最后回到本贴的标题：横扫“仁义、情爱、杀戮”等各路喷子。


忘语自己曾经说过，在凡人中，他想要书中人物表现出来的是“不论正魔，只问本心”。


所谓本心就是天性，在凡人中，修仙者们基本上按照天性做事，得道成仙是绝大多数人唯一的期盼，人心并不复杂。


如果与现实世界相对照，此时的修仙界，相当于人类的原始社会阶段，一个个的宗派就相当于原始部落，天南人与慕兰人之间的大战，就相当于黄帝部落联盟与炎帝部落联盟之间的战争。


此时人道尚未大兴，天道基本上是唯一的游戏规则。所以各路以“仁义、情爱、杀戮”等等来贬低凡人的喷子们，只能说你是个白痴，不信，到非洲那些原始部落去谈爱情、仁义试试？你以为你是谁呀？酋长？



若、相 惜。 来自 QQ空间 08-06 16:51 9楼引用 三、争斗之道

关于争斗之道，贫道想说以下三点：

1、“物竞天择”是自然之道。道友们可以观察一下自然界、生物界、人类社会，“物竞天择”无处不在。所以我们不必回避争斗，否定争斗，而是要大大方方地去争，理直气壮地去斗。

为了获得生存的物质基础，你需要去争；为了避免成为天敌的口中之食，你必须去斗。争斗是生存基础，否定争斗，无异于剥夺了生物的生存权。

一定要记住，争斗，争斗有理。

道友们都知道，贫道是推崇《道德经》的，但贫道对于它的认同，是建立在与现实世界相印证的基础之上的，并不是无原则的认同，比如其中的“不争”二字，贫道就是不能认同的。

2、要在争斗中胜出，首先要使自己变得强大。

韩立时时刻刻不忘壮大自己，这是一种先见之明。坦白地说，在初次看到忘语写傀儡之术时，贫道心中是不以为然的，认为这不过是“小道”耳，无助于修炼进阶，不值得如此大书特书。然而在后来的争斗中，傀儡术无数次发挥出了出乎意料的作用，尤其是在“边界大战”中，韩立用傀儡引开了乐上师的注意力，在近乎不可能的情况下抢到了那盏破油灯，对整个战场的形势逆转起到了至关重要的作用，这时候贫道才意识到，自己当初的想法，是多么地浅薄。

育虫术也是如此。在最初韩立从御灵宗修士的储物袋中翻找出育虫心得和奇虫榜时，贫道也根本没有当回事，很难想象，这居然会成为韩立漫长的争斗生涯中如此重要的手段！

还有“玄牡化婴大法”培育出的第二元婴、“风雷翅”、“乾蓝冰焰”等等，都是对修炼进阶无益，专门为了争斗而准备的东西。看了凡人，贫道才意识到，“神通广大”的意义不比“法力高深”差，“境界”这东西固然重要，但一些务实的争斗法门，也是必不可少的。

对于一些道友看不惯打打杀杀，主张大家要谈“情”说“爱”的看法，贫道觉得是十分幼稚的。

壮大自己，是立身之本，也是谈“情”说“爱”的本钱。如果你很弱小，坦白地说，你有没有“爱”的资格，还值得考虑，因为爱不仅是用来说的，更是用来做的。

来看看李煜与小周后的故事吧。李煜这个风流才子，多愁善感，怜香惜玉是没得说的，他爱小周后，这从他留下的多首词作中可以得知。

然而李煜这个软蛋，把国家丢了，自然连老婆都保不住。小周后多次被宋太宗召进宫陪睡，还以陈|冠|希式的恶趣味，叫画师们录下强|奸过程，留下了中国历史上最著名的情|色画之一《熙陵幸小周后图》，这顶被强戴上去的绿帽，足以排进“史上最有名的10大绿帽”之列了。

如果没有强大的实力作支撑，你的“爱”只能是空洞的，软弱的，无用的，贫道所说的“假、大、空”，是有感而发的。

3、不能好斗，但更不能因感情和道义而在争斗中束手束脚，自废武功。

韩立是不喜欢争斗，低调做人的。在多数情况下，他不主动惹事，面对别人纯属意气的挑衅，也一般不作回应。

然而一旦争斗不可避免，韩立却相当果断，心狠手辣，铁血无情，一出手就要置敌于死地。比如在慕兰草原上与穆上师那场战斗，一把掐住对方的脖子；在苍坤洞府与尤姓修士之战，直接把对方冻成了冰棍，最后连元婴也被蓝焰炼化，灰飞烟灭，搞得旁观的老妇人等几位修士都“面露恐惧”之色，说“此物比我们想象中还阴毒得多！”

这就是争斗的本质，往往是残酷的，你死我活的，是可以一把撕开温情面纱，毫不犹豫地把你往死里招呼的。

与韩立相反的典型例子是历史上著名的傻蛋宋襄公。宋襄公在和楚国开战时，特意做了一面绣有“仁义”二字的大旗，想用“仁义”来战胜楚国的刀枪。在楚军开始渡河时，有人建议他半渡而击，他却指着战车上的“仁义”之旗说：“人家连河都没渡完就打人家，那算什么仁义之师？”等楚军渡完河，在河岸上乱哄哄地布阵时，又有人建议他发动冲锋，宋襄公又骂：“你净出歪点子！人家还没布好阵，你去打他算什么？”这也不行，那也不可，结果让对方有了充分的准备时间，反把自己打得落花流水，人也受了重伤，第二年就死翘翘了。

斗争是残酷的，和敌人讲感情，讲仁慈，讲道义，是要付出代价的。对于敌人，就是要象鲁迅说的那样，“象秋风扫落叶般冷酷无情”，出手要准，下手要狠。

要记住：对敌人的仁慈，就是对自己最大的不负责任！

若、相 惜。 来自 QQ空间 08-06 16:52 10楼引用 四、斗争的价值

争斗的目的是什么？是为了争得生存和发展的机会和物质基础，让你和你亲近的人活得更久，活得更好。

我们来看看韩立通过斗争，为自己和亲近的人争取了哪些机会：

黄枫谷：这是韩立筑基的地方，韩立对它是有感情的，所以才会答应令狐老怪“三件宝物换取三次帮助”的条件，让黄枫谷在令狐老怪坐化之后，仍能屹立不倒。对黄枫谷以前的同门，如聂盈、雷万鹤、萧翠儿等，韩立都曾施以援手，给予帮助。

星宫：这是韩立结丹的地方。虽然星宫对于韩立的态度远远称不上友善，韩立却仍然记得这一段香火之情，在“逆星盟”手下挽救了星宫。

落云宗：这是韩立结婴的地方，也是韩立最有感情的门派，因为两位师兄对他着实不错。程师兄押对了宝，其付出的回报是十分巨大的，不仅避免了其坐化后本宗被迫搬出云梦山的结果，还因韩立的名气震摄了其它各方，“为落云宗争取了近千年的发展良机，使其最终成了名符其实的天南超级大宗，从此昌盛万年之久”。

天南燕族：韩立出身于此，理应责无旁贷地维护，所以他在与慕兰人的大战中也是竭尽全力，扭转乾坤，为天南燕族修士争得了生存空间。

南宫婉：如果没有韩立出手，以及其表现出的实力让魏无涯有所顾忌，很难想象单凭南宫自己，能摆脱魏离辰的反复纠缠。而且即使韩立出手，如果实力不济，也未必能保证小周后的杯具不会再一次地重演。

韩立自己：进入化神期，得以偷渡灵界，大大延长了自己的寿命，给自己争取了长生的机会。

紫灵、幕佩灵、田琴儿、元瑶、李缨宁……其实受到韩立直接或者间接庇护的人，数不胜数，韩立之所以能够做到这一点，只有一个原因，那就是他够强大！

无论是为了自己，还是为了你心中不想让他（她）受到伤害的亲近之人，只要是个男人，下面这句话你时刻都不应忘记：壮大自己，随时准备战斗。

所以不管有没有仙界，韩立最终能不能成仙，你都不能说他的苦修没有价值。