偶看新闻唐太宗说以天下之广:【纠错版】《道德经》及粗解(通行本《道德经》错谬很多!)
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 22:06:39
李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），楚国苦县(今河南鹿邑县）人。是我国古代最伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界百位历史名人之一，后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。
通行本《道德经》在历史流传中造成的错谬很多，有些甚至与原意根本违背。本贴将逐章进行纠错，并逐章进行粗解，其主要依据为宋世鹏通过通灵所得的《道德经正密》。有感兴趣的可以购买宋世鹏的《道德经正密》进行更深入的研读。
恩师老子
恩师老子为宇宙智者，他具有极高的宇宙智慧，是一位知晓宇宙的圣者。他在地球的人类社会中，秉承宇宙意识著有《道德经》一书。《道德经》一书所论述的是宇宙事物的动变，道在其中。“道”是一切宇宙事物规律，宇宙规律展现了规律的无限性，永不停止的动变。在生命诞生时也是“道”在起作用的，生命本身是一个宇宙无限规律，生命生存过程中也是宇宙动变的组成部分，一切事物都是在“道”的程序中，“道”在宇宙中。但“道”是在宇宙之先形成的，它又与宇宙同时出现，是宇宙的根本。宇宙的动变是“道”的表现，从宇宙形成之时，“道”即在活动。宇宙的一切动变似乎是在“道”的影响下进行的，“道”贯穿在宇宙一切的大小事物中，只要有动变，“道”的程序就在前进。
恩师老子是一代宇宙骄子，是一位杰出的圣贤，有极高的宇宙智慧。在远古和现今的诸多星体人类中，不管是智高的还是智低的人类活动，都在探索和发现宇宙秘密。这是宇宙星体世界人类共同的行动，而且用各种各样的理论推测宇宙各种秘密，但是都在肤浅的阶段中，都刚刚起步，因此有许多说不清说不对的理论，这都是正常的现象。错误要修正，误导要纠正。
恩师老子在《道德经》中已经提出宇宙形成的过程，三千年来地球人类根本忽视了这点，甚至几千年来的道学研究者也忽视了这个伟大的事实。老子在《道德经》中只用十三个字就精辟论述了宇宙形成的全过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这十三个字清楚告诉我们，道是宇前就存在的，已经注育在宇前胞胎中；宇宙形成是分阶段的，不是一次性的行为，而是有它的复杂过程。有人说宇宙在173亿年前形成的，也有人说地球是在46亿年前形成的，恒星、行星又是何年何月形成的?这些理论家和学者不是173亿年前的生命吧！恩师老子很清楚告诉世人宇宙形成是分阶段性的。
恩师老子在《道德经》中十分注意生命与宇宙的关系，生命一定要顺其天宇的，也叫顺其自然。天宇是直接左右着行星世界的，天宇的主因素是恒星，恒星造空间，是在无质空间中造就了有质空间，才有了行星，这样构成了浩瀚的宇宙空间。生命周而复始的不断出现和灭绝都是天宇法则，是生命意识不能摆脱和调整的事实。在生命生存的社会中，生命生存是很短促的，老子认为生命生存的短促性是生命自身的行为，他们违背了自然法则的规范，是在某种程度不与自然合作造成的。所以老子在每一章中都设伏一个密法，让生命去挖掘它，寻找养生之道，求得生命应该得到的固有的生命时间。另外，主要是生命功能的变化，功能可以克制不利于生存的一切条件，来得到更殊胜的物质条件，没有功能的改变就+不可能完成生命生存时间的圆满。
人类社会是人类生存和其它生命生存的的重要环境，既不能脱离，又不能相悖。一个良好安静的自然环境便是天赋的，自然环境要靠社会去统领，如果社会动乱 (包括战争，损伤自然状态)把良好的生存环境破坏了，就是破坏自然环境，是会遭到天的报应的。各种天灾人祸是人类自己造成的，但有的是宇宙动变自然所为。现今地球的天气变化是不利于人类和其它生命生存的，产生生存环境变化有两个因素：一个是人为的(生命所为)；另一个是天为的。这两个因素是同时破坏生存条件的，人为的不说，天为主要是恒星的动变引发各种灾难，如地震、洪涝等等。地震和海啸主要是恒星制造雷电人地引发的，人地的电能聚集到一定程度，然后再集中释放，就会造成地震；而恒星的动变引发地球的自转轴线偏移，促使南北极冰雪溶化，造成气温失调。这说明人与天必须相合才能有良好的生存环境。这样要求行星世界都要有一个良好的生存条件；一个良好的社会。进行修持就是寻找良好的生存环境，老子主要动机是用种种方法来寻找一个安祥有利于生命生存的社会，他也想设计这样一个社会，来满足生命的生存。恩师老子在《道德经》许多的章句中隐密了许多宇宙空间现象，比如第五章中“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出’’这句话实质是描写宇宙空间的。他说，宇宙空间像一个大口 [袋，是动的，有膨缩性的，一会大一会小。为什么空间要 [这样动变呢?因为宇宙空间是伸缩的，其因是恒星的灭亡和新星诞生。出现一个新的恒星，空间就要增大；灭亡一个恒星，空间就要缩小。所以空间会产生膨缩性的动变，从而证明宇宙不是一次瞬间形成的。
恩师老子隐藏在每一章中的密修之法现将之公开，在那个年代，老子的八十一个弟子是每人传一密，弟子之间是不许传的，修者必果，这一点是无疑的。过去老子不让人修习，是因时空未到之故，现在修习的时间点仍未到，但将要到来。所以将其修法按章公布是天意所为，也是师意所愿，但现在只许阅读欣赏，欣赏过程也是修炼，也是学习，要意修和心修，千万不要体修，切记！切记！老子在传授弟子时也是叫意修和心修的。我们只须专心阅读修法，百日后成效显著。
要像学习功课似的学习《道德经密》，通过阅读和欣赏一定会增加功能，增长智慧，但不能心急，不能有妄念，只是心平气和的欣赏研究它。
恩师老子在人世时，再一再二再三再四的嘱咐我们：“心不妄，行不激，自修独究，果自然就”。《道德经正密》主要关系到宇宙的自然性、社会的合天性、生命生存ziyou性，将三性结合起来去研究去探索。
叔号
2010年4月10日
【通用版】第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【纠错版】第一章：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其所徼。此两者同存而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【通用版】第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【纠错版】第二章：天下皆知美之为美，斯不美已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处有为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【通用版】第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【纠错版】第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为以无为，则无不治。
【通用版】第四章 道冲而用之或不盈，渊兮！似万物之宗。吾不知谁之子，象帝之先。
【纠错版】第四章 道中而用之或不盈，渊兮！似万物之宗。吾不知谁之子，象帝之先。（注：中念“重”音，“塞其兑”等句见第56章）
【通用版】第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【纠错版】无。
【通用版】第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
【纠错版】第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不觐。
【通用版】第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【纠错版】第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其非私。
【通用版】第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【纠错版】无。
【通用版】第九章 恃而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
【纠错版】第九章 恃而盈之，不如其止。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
【通用版】第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【纠错版】第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能为婴乎？涤污玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？地门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，伥而不宰，是谓玄德。
【通用版】第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【纠错版】第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为陶，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【通用版】第十二章 五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【纠错版】第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【通用版】第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【纠错版】第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，惟吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【通用版】第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【纠错版】第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰息，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【通用版】第十五章 古之善为者者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮！其若冬涉川；犹兮！其若畏四邻；俨兮！其若客；涣兮！其若凌释；敦兮！其若朴；浑兮！其若浊；旷兮！其若谷。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故以能蔽不新成。
【纠错版】第十五章 古之善为者者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮！其若冬涉川；犹兮！其若畏四邻；俨兮！其若客；涣兮！其若凌冰释；敦兮！其若朴；浑兮！其若浊；旷兮！其若谷。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故以能蔽不新成。
【通用版】第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【纠错版】第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸生，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄可作凶，知常可容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【通用版】第十七章 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信？悠兮！其贵言哉？功成事遂，百姓皆谓：我自然。
【纠错版】第十七章 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信？忧兮！其贵言哉？功成事遂，百姓皆谓：我自然。
【通用版】第十八章 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
【纠错版】第十八章 大统废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国邦昏乱，有忠臣。
【通用版】第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【纠错版】第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足道，故令之有所属。见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
【通用版】第二十章 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之可畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。惚兮！其若海；恍兮！其若无所止。众人皆有以，而我顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
【纠错版】第二十章 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之可畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆幸，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。惚兮！其若海；恍兮！其若无所止。众人皆有以，而我顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
【通用版】第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
【纠错版】无。
【通用版】第二十二章 曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
【纠错版】第二十二章 曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，欲则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自阀，故有功；不自矜，故长。多谓不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
【通用版】第二十三章 希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信？
【纠错版】无。
【通用版】第二十四章 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：『余食赘行』。物或恶之，故有道者不处。
【纠错版】无。
【通用版】第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【纠错版】第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。
【通用版】第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
【纠错版】无。
【通用版】第二十七章 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【纠错版】第二十七章 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（注：去掉“不善人之师”中的“不”。）
【通用版】第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【纠错版】第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其阳，守其阴，为天下端。为天下端，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。
【通用版】第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【纠错版】第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下者，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物或行或随，或噤或吹，或疆或锉，或培或堕。是以圣人去甚、去奢、去泰。
【通用版】第三十章 以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老。
【纠错版】第三十章 以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老。
【通用版】第三十一章 夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器、不祥之器也，不得已而用之。恬淡为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。是以吉事上左，凶事上右；偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
【纠错版】第三十一章 夫兵物不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵物非君子之器、不祥之器也，不得已而用之。铦庞为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。是以吉事上左，凶事上右；偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
【通用版】第三十二章 道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海也。
【纠错版】第三十二章 道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知址。知址，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海也。
【通用版】第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【纠错版】第三十三章 知人者智，知自者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【通用版】第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞，功成遂事弗名有。衣被万物而不为主，则恒常无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，则恒无名也，可名于大。是以圣人之能成大人，以其不为大，故能成其大。
【纠错版】第三十四章 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞，功成遂事弗名有。衣被万物而不为主，则恒常无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，则恒无名也，可名于大。是以圣人之能成大人，以其不为大，故能成其大。
【通用版】第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出说，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
【纠错版】第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之不出说，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【通用版】第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【纠错版】无。
【通用版】第三十七章 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将无欲。不欲以静，天下将自正。
【纠错版】无。
【通用版】第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【纠错版】第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【通用版】第三十九章 昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；万物得一，以生；侯王得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。是其以贱为本也，非欤？故数至舆，不舆故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【纠错版】第三十九章 昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；万物得一，以生；侯王得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。是其以贱为本也，非欤？故数至舆。不舆故不欲琭琭如玉，硌硌如石。
【通用版】第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
【纠错版】无。
【通用版】第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。是以建言有之曰：『明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷。』广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【纠错版】第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。是以建言有之曰：『明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷。』广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
【通用版】第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王侯以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死！吾将以为教父。
【纠错版】第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王侯以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。强梁者不得其死！吾将以为学父。
【通用版】第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。
【纠错版】第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
【通用版】第四十四章 名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足，不辱；知止，不殆；可以长久。
【纠错版】第四十四章 名与身，孰亲？身与货，孰贵？得与亡，孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足，不辱；知止，不殆；可以长久。
【通用版】第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
【纠错版】无。
【通用版】第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
【纠错版】无。
【通用版】第四十七章 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。
【纠错版】无。
【通用版】第四十八章 为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，不足以取天下矣。
【纠错版】无。
【通用版】第四十九章 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉,为天下浑浑焉，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【纠错版】无。
【通用版】第五十章 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地也。
【纠错版】无。
【通用版】第五十一章 道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。
【纠错版】无。
【通用版】第五十二章 天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【纠错版】第五十二章 天下有始，是以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【通用版】第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食；财货有余。是为盗竽，盗竽非道也哉！
【纠错版】无。
【通用版】第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【纠错版】第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。
【通用版】第五十五章 含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【纠错版】第五十五章 含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮不老，谓之不道，不道早已。
【通用版】第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
【纠错版】第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其绯，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
【通用版】第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦国滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋彰，而盗贼多有。故圣人云：『我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。』
【纠错版】第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦国滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋彰，而盗贼多有。故圣人曰：『我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。』
【通用版】第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【纠错版】第五十八章 其政文文，其民淳淳；其政察察，其民裸裸。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【通用版】第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服；早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。深其根，固其柢，长生久视之道也。
【纠错版】无。
【通用版】第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【纠错版】无。
【通用版】第六十一章 大国者下流，天下之牝、天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。故大国者不过欲兼畜人，小国者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大邦者宜为下。
【纠错版】第六十一章 大邦者下流，天下之牝、天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大邦者宜为下。
【通用版】第六十二章 道者，万物之注、善人之宝、不善人之所保也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧，以先驷焉，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰以求得，有罪以免邪。故为天下贵。
【纠错版】第六十二章 道者，万物之注、善人之葆、不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以嘉人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧，以先驷焉，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰以求得，有罪以免邪。故为天下贵。
【通用版】第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎？其易也；为大乎？其细也。天下之难作于易，天下大事作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；多易，必多难。是以圣人犹难也，故终无难。
【纠错版】第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎？其易也；为大乎？其细也。天下之难作于易，天下大事作于细。是以圣人作为细，故能成其大。夫轻诺，必寡信；多易，必多难。是以圣人犹难也，故终无难。
【通用版】第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：『慎终如始，则无败事。』是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为之。
【纠错版】第六十四章 其安易持，其兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：『慎终如始，则无败事。』是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为之。
【通用版】第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智之。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。
【纠错版】无。
【通用版】第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。故圣人处上而民不重，处前而民不害，天下皆乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。
【纠错版】无。
【通用版】第六十七章 天下皆谓『我道大』，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，恃而葆之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
【纠错版】第六十七章 天下皆谓『我大』。大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，恃而葆之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
【通用版】第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
【纠错版】无。
【通用版】第六十九章 用兵有言曰：『吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。』是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
【纠错版】无。
【通用版】第七十章 吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行也。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
【纠错版】无。
【通用版】第七十一章 知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
【纠错版】无。
【通用版】第七十二章 民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。故去彼取此。
【纠错版】无。
【通用版】第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【纠错版】无。
【通用版】第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，则希不伤其手矣。
【纠错版】第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为畸者，吾得絷而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，则希不伤其手矣。
【通用版】第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【纠错版】第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【通用版】第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。故坚强处下，柔弱处上。
【纠错版】第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。故坚强处下，柔弱处上。
【通用版】第七十七章 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【纠错版】第七十七章 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能损有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不持，功成而不处，其不欲见贤。
【通用版】第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知而莫能行。是以圣人言：『受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。』正言若反。
【纠错版】第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知而莫能行。是以圣人言：『受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。』正言若反。
【通用版】第七十九章 和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
【纠错版】第七十九章 和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
【通用版】第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【纠错版】无。
【通用版】第八十一章 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。
【纠错版】第八十一章 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
大家普遍认为：老子，名李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），楚国苦县(今河南鹿邑县）人。是我国古代最伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界百位历史名人之一，后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。
实际上，老子无名无姓，自称老南子，后来大家将“南”字去掉就叫老子了。“南”是指终南山，就是终南山的儿子之意。
另外，通行版《道德经》在历史流传中造成的错谬很多，有些甚至与原意根本违背。本贴将逐章进行纠错，并逐章进行粗解，其主要依据为宋世鹏通过通灵所得的《道德经正密》。有感兴趣的可以购买宋世鹏的《道德经正密》进行更深入的研读。不过这书有点贵，72元/上下两册，还不打折，而且错别字很多、印刷质量也很差，但作为研读也就无所谓这些了。在研读中，大家要特别注意老子的 “心不妄，行不激，自修独究，果自然就。”及其嫡传弟子叔华的“要意修和心修，千万不要体修，切记！切记！”的敬告。
叔华的另一篇通灵记录吧~~~
这篇很重要哦！
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《道德经》的形成过程
我不是老子，是恩师老子派来的，我是老子的第八弟子，学名叫叔号。我羽化足有两千五六百年了，在太阳系和太阳系很近的星系中游离，全靠空间能维持行动。
我受恩师老子的委派，同你(指信息接收者宋世鹏先生)讲述关于老子无人知晓的秘密。
人间传闻老子姓李，并有历史记载，那是不对的。老子根本没有姓名，就有一号叫“老南子”，后来将“南”字去掉就叫老子了。“南”是指他生活在终南山深处，很少同人来往。我们这些弟子都是慕名而来求拜的，有的寻找他长达十余载。我寻访恩师有五年的光景。他行无踪影，来去不定，藏于深谷，蔽于丛林，息于茅屋，食于清泉。有时裸身于日下，有时睡于星下，常在雨中吟歌，能啼招百鸟相聚，又能擒凶兽改性，嗜酒，不饮而嗅，爱棋自为。只因我们寻找他拜访他为师以后，他才定居下来，但漂游不止。我们曾问他尊姓大名，老子说：“我无名无姓，没有家籍，不知父母是谁，不知童年，我是天宇所造，天父地母吧！”。
恩师善笑，总有说不完的快乐，总有说不完的话语。在我们未寻师之前，他一人孤而不孤，独而不独，常与鸟兽说话，又能与树木草类同笑。有时他扶树而语，说：“你知谁让你长的这么粗大呢？”。他经常坐谷观溪，坐山观云。他常感叹自吟：“没有不动的水，没有不动的云。这是为何？是天宇的作用叫它们常动不已”。恩师又善观星云变化，他知晓每日每时的自然变化，他常言：“天宇无时不动，无时不变呀。是何理？”
我们众弟子同恩师学什么呢？他从不纳归正言，只是笑——小笑、大笑和狂笑。我们从不问他叫我们做什么，只观恩师的行为，这叫不言而教。几年光景，寻访的人就有八十一位了，恩师大笑起来：足矣！意思是说够了，从此再也没有上终南山拜师的。
恩师令我们走进一个山洞，洞内明亮，能见容颜，洞内十分宽敞，有八十一个石礅，不知是谁所建。恩师只是摆手叫大家安静，看每个石礅前后左右，距三尺，是九尊为一排，共九列，正好是八十一个座位，坐礅稳而固。师请弟子坐下，也不语，但弟子坐的笔直，师见之大笑起来。后师提一个大的包袱，打开之后是一堆竹简(册)，一册十枚，共八十一册，每一弟子发一册。师告知大家好好保存，不得丢失，然后散归，后弟子寻此洞无果。不久，恩师按次序独领一弟子行，但不知去处，不知何事，只知九日后自然回归。回归后，恩师又领一弟子再行九日归，一共领八十一弟子行走了729天，倘若被2除之为364.5天，这为一年的天数。
恩师老子领弟子出游二年，每领一弟子出游时都必须带一策 (册)，弟子回来后便刻竹简。因竹简上有篆文，必须刻书成文，然后再自行保管。恩师令我们刻书，但不准交流外传，至于师父领至何处，又有何事更不可交流，要密封。后来，终于知道了恩师领每一个人到不同的地方，有的进农舍、交农夫；有的进贤圣、结好友；有的进宫阙、见侯王；有的转战场、观杀戮。然后领一密处，恩师传授一养生密法便整九日后回山。二年间恩师不辞辛苦的教导，让我们了解民俗和社会上的一切事。后师每著文一章再由弟子书于竹简之上，归山后暗自刻书，然后躲人僻静处修习所传的密法，刻苦的修炼。再过一年，恩师老子将八十一个弟子集于洞中，这时我们便留心此洞，洞口上边只写三个字“终南虚”，当时我们不知其意。洞口外总有云气缭绕，如没有恩师所引是难以找到的。
弟子们都知道，自己座位不准乱坐，我坐的座位是27位，是三排的末尾。这个地方(座位)外边挺宽。进洞后不准说话，这大家都知道，而恩师没有到前位就坐，只是回绕着八十一个弟子走动，一步一步走，走了九圈一言未讲，大家都明白恩师在沉思，随后恩师说了一句：“大家沉思闭目三刻”。我们弟子十分尊重师言的，立刻闭目进入静思，打着入静的手势。不到一刻钟，自觉得洞内如昼，一片光明，并有悠扬的音乐响起，慢慢的一切都消失了，只觉得头脑中一片空白，不一会出现混沌状态，时动时变，时变时动，因常动而无形，因常动视而无态。
直至三刻钟，恩师狂笑，睁目如常。这时，恩师就坐，频频向弟子挥手笑说：“把你们手中的竹简由第一人开始依次朗读，要字声清楚”。第一人站立读完坐下；第二人站立读完坐下……，第八十一人站立读完坐下。大家倍感惊异，章章句句深奥。恩师问：“刚才闭目入静后所见如何？”弟子不约而同地说：“混沌有动有变，恍惚不见其形态”。恩师说：“道，矣！”。然后，恩师领大家磨石，尺方、厚一寸，将其竹简的章文刻于石上。那时，我们经历了三五个月时间，才完成了刻石书的任务。
弟子们完成后，恩师又将我们集于“终山虚”洞中，但见恩师含笑不止。恩师拿一个细绳，命令大家由最末的81人将竹简刻文交上来，穿入绳中，至最后一人穿毕。师曰：“此乃《道德经》”每人刻石一章，弟子保存，所授密法可以交流。
三日后，恩师不见踪影，只在他的床铺上放着《道德经》的竹简，并在墙壁上书有四个字“道德可传”。众弟子明白恩师已羽化不知去处、不再归来，这样众弟子再刻竹简《道德经》书八十一册，各外带一册奔走世间传扬道德真经，代代至宝，相承不已。但因讹传、涂改、意会不会、认识不当，原文失节，各取己见。今以所改正的为准本，灭掉诸册。
我们八十一个弟子当时全部下山，约定三年后春天回山，回到师父生活的地方修炼。我们当时下山时，每个弟子都有一定的去向，因为当时的国门不是那么严格，下山的弟子主要是传播《道德经》的经理，自然是在恩师的感应下我们基本懂得《道德经》的本意。《道德经》的传播，在当时主要是知识阶层，有多数的学者认为是一部经典，是维护当时统治阶级的，也告诫人们要如何求生，这两个意义十分重要。但是有的学者提出，道是何物？抓不到、看不见，他们干脆不承认，而尊行者便抄录研究加以吹捧。我们八十一个弟子三年后回山，自然每人要背一些粮谷和干菜上山。到山上之后由大师兄主持，首先每人讲述传道的经历，然后确定道教之后再下山。
为了换取人们对《道德经》的诚信，我们将恩师所授给每个人的密法进行交流和传记，并且对每个密法要修习九天。这样计算，光修密法就两年时间，再加上整理和交流花费的时间，三年后我们才重新下山。当时，有二十多人没有下山，因为他们学恩师留下的密法甚有大为，有飘然如仙的境地，也要羽化。就连当今的科学家尚未研究出羽化的因缘，但“静极生动”又是什么道理呢？
人的思维静致到极点时，人的意识是什么状态呢？意识倘若生动，就会产生意识流失。意识流失对人的含义又是什么呢？这一点应当归纳为科学研究范畴，是典型的意识科学，研究通彻可以解决精神病患者。其中二十多人中，在那个时期修习恩师的养生之法后，有几位不知道他们到哪里去了，是不是羽化了？但剩余者后来都是百岁以上的老人，都寿终于终南山。三十年后，我羽化了，是苦修三十年恩师的养生大法而得的果。羽化后，我在空间某处见到了恩师，他仍然谈笑风生，如以前一样，能吸天宇之精华，永不回人间。
那些下山的弟子，由于心怀、心素不一，有的授法精进，传习四方收下不少自己的弟子，以道为旗，树立自己的门派，而且将恩师的养生大法加以悟解，演释出不少的修法，皆有正果；有的传道受阻，丧失信心，而没成事业；有的嗜色娶妻妾弃道从商，寿短而去。当然，成道者多。这样代代相传，经历朝至今，纷纷不可属章。为正误，受恩师之命给你讲道，令你译文，帮你理解理顺，让世人诚信。
养生之法要纠错归真，补漏生辉。
太上老君秘传《得道玄天易经》
作者：subzero2002发表天涯论坛
第一章
上，德不（德），德是以有，德下。
德不失，德是以无，德上。
德无为，而无以为也，上。
仁为之，而无以为也，上。
义为之，而有以为也。上。
礼为之，而莫之应也，则攘臂，而扔之，故失。
道失道矣；而后德失德；
而后仁失仁；
而后义失义；而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者。道之华也而愚之首也。
是以大丈夫，居其厚而不居其薄。
居其实而不居其华。故去彼取此。
翻译：最好的得道方法。
得到你所认为没有得到的，用有为的方法得到它，是下策。
得到你认识不到正失去的，用无为的方法得到它，是上策。
德自然得到它，却用无所虚伪的方法，好啊。
仁努力得到它，却用无所虚伪的方法，好啊。
义努力得到它，却用经常虚伪的方法，好啊。
礼努力想得到它，（却虚伪过分），道不会去迎合它，所以就嘈杂混乱。
违背了自然强行作为，所以是失去了（真道）。
真道失去了是伪道，真得失去了是伪德，真仁失去了是假仁，真义失去了是假义。
后世的道德失去了上古德的含义。仁义也篡改了。
所以就变成虚伪的礼教了。
礼教这东西，极度缺乏忠信，天下动荡的根本。
从前，有见解的人认为那些虚伪的礼教的产生，是真道的表象，欺骗的开始。
所以大丈夫，实行道德仁义而不实行礼教，实行真道而不实行伪道。所以他去伪存真。
当你看过《道德经正密》，你就会知道，“太上老君秘传《得道玄天易经》 作者：subzero2002”是错误的。那帖子我看过，很有意思。
在本贴中，我会每天粗释１～３章，请爱好者关注本帖。
不要受那种思想误导，这出自“太上老君秘传《得道玄天易经》 作者：subzero2002”的帖子。是对老子“道生一，一生二，二生三，三生自然。”的误读、误解，这根本没错。而且“道生一，一生二，二生三，三生自然。”是老子最基本的宇宙观，是老子对宇宙形成过程用“心”观察的结果。其中的意义为——
道，早于宇前的那个存在，并且它贯穿、主导着万事万物。
一，原始宇宙，混沌态。
二，恒星。
三，行星。
也就是说，恒星是原始宇宙“生”出来的，行星是恒星“生”出来的，决不是我们常说的星云聚集为恒星和行星的。
我们常常将错谬当做真理在学习和传播而不自知。
是时候该为《道德经》纠错了并公开老子在每一章中隐藏的密修之法了。
但——
在密修之法的研读中，请大家要特别注意——
１、老子说——心不妄，行不激，自修独究，果自然就。
２、叔华说——要意修和心修，千万不要体修，切记！切记！
【释义】
首章中便有大误，误在“两者同出而异名”，这样的解释难以理会。什么是“无”？什么是“有”？“无”与“有”是有变化的，无论是“无”、还是“有”皆为存。
老子知晓天宇之源，将“无”归在天宇未形成之前“存”的状态，这个状态是静态的“存”，应该是静存。天宇形成以后，“存”便“有”了，是动变的空间，呈有万物。老子提出的“道”是宇宙形成中的“道”，是动存。所以，老子提出两者“同存而异名”，不是同出，不是同时出现的。老子说：“无，名天地之始’’是宇宙形成始于“无”的静存，原始于“无”存。所以，应该为“两者同存而异名”。这是老子的原文原意，存者是始存，由静态变成动态。天宇是无静处的，连生命的思维都是超时空的。老子讲的“道”是在动存的“有”中，不是在“无”中。因为“无”是静态，是始，是源。在“无”中，也是在静存中不变的动，是无玄可施的。这样，“道”在“无”中是不成立的，只有在“有”存中才能体现“道”的实质。
“道”在“有”中是客观存在，其真实含义是玄之规律和非规律。既然“道”显示它的规律性，也显示它的无规律性的状态，这便是“道”的本质。“道”是存的产物，在“有”中形成的，其具体表现是玄变，有无限个“密”在玄变中表现。老子所谓之“无”和“有”，当然是两态之存，一个是静存，一个是动存。
老子认为，这两存表现宇前状态和宇成状态。在两态中，有深奥莫测的玄奥。玄奥是指对意识而言。其实，“玄”的表露是物，可掩盖的，只是尚未有意识发现。“道”的概念是可以言状的，又是可以发现的，其实质是可以描述和找到的。
“道”是动玄的规律和走向，是变化中的规律，是无规律的玄变和有规律的玄变。在规律中的“玄”可以产生“玄”的规律运作，也可以产生无规律的运作。无规律的“玄”也会产生有规律的“玄”。所以“道”是“玄”之纲，而“玄”是“道”之实、“道”的过程、“道”的体现。所以“道”之玄，玄玄无静。
整体上，“有”出现以后，“道”开始出现，这时，“道”是表现宇宙中的动向，是无规律的。因为“有”是动、是存、是大空间。大空间是有限的，如是无限的就会回到静存中去。宇宙空间的“道”是没有规律的，是不依靠任何力的行为无规律的运动。这样，便可以不受约束的动玄着，沿着没有意识支配、没有任何阻拦的运动。应当说，宇宙中的“道”不是在规律之中。比如说，天与地的运变，地球绕着太阳运动是一个规律，但太阳对地球每时的运变是不一样的，便没有一个稳定的规律。地球绕着太阳运动所形成的规律，是对一周来说所成的规律，出现了四季，n周以后形成了四季规律。太阳热能使水蒸发形成了云，云遇到冷空气成雨，这是一个规律。但对地球不同地区来说，那个地区下雨、何时下雨，是没有规律的，就某一个周期来说是没有规律的。所以，“道”的规律和无规律交替时时发生。这样，玄之又玄，说明“道”介入无规律和有规律之中。
宇宙中的“道”是宇宙的充足体现，对于宇宙的研究、探索、发现和利用必须要以老子提出的“道”的概念为机理。老子的道学是宇宙中第一科学，如果认为它是孤立的玄学将会越走越远。
“道”即是贯穿全宇的动变，它是有规律的、有法则的。但是，在不正常的情况下，它又没有规律、没有法则。
“名”可称为“道”的动变程序，是有完整的动变程序的，但也有不正常的程序的存在。
“无”是不存在“道”的动变，而动变的程序原始就有，在宇宙形成之始。
“有”是存在“道”之动变，而动变的程序可以看出它是万物的摇篮和根基。
所以，在正常无存的状态去观察“道”的动变的奇妙，在正常有存的状态去观察“道”的动变宏伟。
“有”与“无”这两个皆是存在，是不同程序的“无、有”，同样有很深的奥妙。
从无存的奥妙到有存的奥妙去了解“道”的过程，这些奥妙都从动变的总门进入。
“道”是什么？是法则、是原理、是规律。那么，是什么法则、原理、规律？它生于宇宙之先，是宇宙空间中的动变法则、动变原理、动变规律，它先于宇宙形成，又贯穿于整个宇宙。
【密法】略。
【释义】
老子认为，人皆知美好一面，也知道不美好的一面，那自然是丑的一面。人皆知“道”善良的一面，也知“道”险恶的一面，但美与丑、善与恶是相对的。美与善是两种性质。美是表态是指万事万物的外表而言，不是什么内部，而且它的美态有它的万物道玄，也有它人意的东西。这里涉及人与天的双重性，天有姿态，人为美意，是说天之美与人之美是相合的。如果人美是外观，这是天成，而不是人可改变的。由于人的差异，而称为美了。但必须是在他人为意之美，是他人认可之美，这也是相比较的。
这里的道理在哪？在“道”中。“天下皆知美之为美，斯不美已。”善的“道”在哪？在人的心中。所以，善与恶是相比较而言。善与恶皆与意有关，不善为恶，也在于心。这是人“意”的作用，它在人的内心世界活动，但表现于外。
外观即外表，看不到它的善恶的，一旦它活动了，自然表现行为，告诉人们善恶，也为天人合一的道相。自然的形态，人类的行为都是相对而言，是在局部空间的“道”。“无”生“有”，应该是无变有，是静变动。“难易相成”是指人类生存活动动变的相对变应。“长短相形”是自然的态变。“高下相倾”也为自然态变现象，皆是相对而言的，比较而论是“道”的规律。“道”在自然和人为的事物中，也属天人相合的。“音声相和”，“前后相随”皆是自然法则，同时也体现“道”的实质现象。这一切皆为动存之道情。
此章的下文有误，“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“无为”可改成“有为”，即“是以圣人处有为之事，行不言之教”，这是老子之原意。“无为”和“有为”的差别在于：一是在“有”的空间中，一个是在“无”的空间里。
作为圣贤大德，明“道”之圣是活动在有为的空间中的，可知道美丑与善恶，这指“道”在人类生存中的作用和显现，而圣贤之人是知道“道”在生存中存在和作用的，他所作之事是有为的，但他不用语言教授“道”的，只指明道在何处、道与人生的关系，而让人们自己去体察。这是极好的方式，也是圣人的大缘。因为，“道”的缘故，万物生象是“道”的显现，万物是归“道”的，它无所属，只有“道”现所归，即万物所变显现“道”意罢了。
“道”不可感恩于万物，“道”在任何玄变中皆是成功的。在空间中、在生存中、美丑和善恶的异变中皆是成功的。“道”没有骄傲的地方，也不会自傲，所以才能得以永存。
这章有许多令人难解的地方，如“是以圣人处”，老子所指的圣人，甚至全经中所指的圣人是谁？在什么条件下、什么标准为圣人？又是谁制定和规范了这个标准？所以，这个圣人的是怎样的，让人难以理解。其实，老子也不知道把自己当作圣人，按照中华文字而言还是很科学的。圣(圣)为耳口王组成，意思是耳可闻，口可言，王为首，首者为第一也。言是说“道”、闻“道”、得“道”的第一者，是知“道”的第一人。所以圣人是得“道”、讲“道”的第一人、知“道”和明“道”的第一人，为圣人矣！这样称圣人可为“道”，一般可称圣者。所以，在此章中可称圣者为“道”，“道”即是“圣”。
有为之“道”是“圣”，而不是什么王侯、君主。有德之人为“圣”，“圣”似“道”焉。老子在此章中所说的中心是天宇中的小“道”，即“道”的自然和人性，他认为善与恶、美与丑皆是“道”中之事。生成形、倾、和、随、声自然之“道”。他将人性看得十分重要，人性的两个对立观是十分可怕的，也是十分危险的，“道”是不可以对立比较的。人性归“道”为正，便无善恶、美丑之分，只是“道”，人的生存适应于“道”。
【译文】
宇宙空间的一切生命都知道美好事物是美好的象征，那些不美好的事物就被曝光了。
宇宙空间的一切生物都知道善良的事物当成善良的行为，那些不善良的事物就被孤立起来了。
所以，有与无是相对相存的；难与易是相对成全的；长与短是相对的形态；高与下是相对的倾注；音与声是相对的和鸣；前与后是相对的随行。
因智者陷于无所作为的处境，他的行为不能用语言来明教。
“道”保万物兴起而不逃避，生成万物而不归，它的所作所为不是求得恩赐回报，成功了也不知道居功自傲。唯独不居功劳，而功劳才不会丢掉。
【释义】
在上一章中已经明确了圣人是什么，圣者是“道”的知晓者。老子在这一章中表述了“道”在人生中的作用。“道”是可以支配自然的改变、万物的变化的，也可以支配生存的进化，进化必在“道”中。无论什么人类的生存活动都是伴随“道”的，与“道”有着息息相关的姻缘。生存的过程就是“道”的运作过程，在“道”所组织的社会去实践。
人类的文明在老子的时代已经是很进步了，那时的中国是动荡的社会，动的本身是“道”的体现。但“荡”不好，“荡”为无为之“道”，在人类进步的社会必须要有规则的。本章老子不是告诫某一个统治者去如何统治社会，而是详细地论述了人的生存之“道”——
“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗”。老子说，不要树立爵位和等级，使人们不去争斗，这是“道”在实践、“道”的过程。如按照此规律和不规则地运作，人类的生存就不会产生欲望的争斗。相反，树立了等级，有了贵贱之分后，人的欲望大增，产生不平的争斗。这是“道”的无为运作，告诉你如何去选择“道”的问题。
在宇宙空间中，一切都在动变中存在，“道”的永存和“道”的普遍充溢在万事万物中。生存必然有欲的产生，这是有为之“道”。如生者无欲，便不为生、便不为动、便不为变。天宇的动变存在皆为生相，生是变。宇宙空间中都是生变的存在，但由于高智能生命的出现，出现了人的生存和演化，这是“道”存所引发的现实，是“道”玄的结果。这样，人类生存便充满了各种不同的生存之道。
“不见可欲，使民心不乱”。老子在这里将“道”又深化了一步，把“道”与欲相连。老子的道欲观是“道”在宇宙的生命界中认识论的体现。老子认为，万物皆有生命，因为动变就是生相。生命的欲性是客观存在的变化，普遍存在于宇宙空间。但有“欲”而无“望”，不为欲性所为，这才能使心不乱。乱则心动，也是“道”。这对智能生命择“道”是十分重要的。
老子的道欲观又言：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。明晓道的人是圣者，圣者利用道欲观行使运作的“道”法是无为的“道”法。腹要填欲之实，弱其欲之望，即减少和消灭欲望，增强体质。老子叫人不要求欲外奢望，使心不陷入动乱“道”中。
“常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。”此意是让人归人正“道”，合乎法则的“道”，叫人们不要知晓那些欲望很深的“道”，做到不知欲望的“道”，既是知“道”也不去行为。这样，才归无欲望的的“道”。老子不是愚民，而是在论“道”诲民。老子的心胸是坦荡的，愚民是小人的见识，何以所为。这样，对老子提到的欲不可歪曲，欲和欲望是有差别的。对动物界的性欲来说，一般的智能生命的性欲是正常的、定期的，是无追求所欲的，而高智能生命的人则完全不同，是由无望到有望过程，又要求无期地进行，欲性达到了改变。老子的道欲观直接影响生存社会，他看穿了欲之性对生命生存的影响，波及很广。
“为以无为，则无不治”。依照无为的法则，万事万物就没有不能根治的道理。
【译文】
不要过分地极力宣扬和崇拜智者德行作用，这样使人们不会产生争名夺利的欲望。不暴露宣说贵重物品的价值，使人们不会产生盗窃的行为。
看不到罪恶的欲望，使人们思想不混乱。
因此，这是智者治理天下道理的依据。
让人们保持虚静平稳的良好心态，充实挺拔他们的胸腹，消割、消除、减弱欲望的不佳志气，增强他们的道德的筋骨，永远使人们不知道不好的因素和不好的欲。望，使智者不得不这样去做事。
依照无为的法则，万事万物就没有不能根治的道理。
【密法】略。
１、任何论道（宗教）的帖子我是不会去删的，因为本人允许不同的信仰存在。
２、德是什么？我摘一段我以前的论文中的一段来回答你吧——
“德”是人们顺应自然规律的准则。但在现实社会和现实生活中，“德”却因为地域、时间、环境、世界观、利益集团等等的不同而千差万别。默认的、习已成俗的还是规定的行为准则，不论其是否顺应自然规律和民意，都可以成为现实意义上的“德”，因而也就产生了现实意义上千差万别的“法”。
本文所指的“法”就是我们平常所说的法律、法规，与佛法、道法、魔法等所指的法是不占边的。
法具有以下属性：区域性、可操作性、时间性。
……（以下略）
有此可见，法由德来，德由道生。可是，道又在哪呢？实际上，道是宇宙和自然的本质，它无所生也无所灭，无所在也无所不在。那么，道怎么会产生德呢？这是因为有生命，没有生命就没有德，生命是德产生的基础。否则的话，火星上也会有德，也会有法。进一步说，只要有天（自然、宇宙）就有道，只要有生命就有德，只要有德就会有法。人因为有德而产生了法，畜生也有德却没有产生法（这里是说，人因为有德产生了文明，畜生有德但没有产生文明），实际上，这也正是人和畜生的根本区别所在。就此而言，违背自然、不顺民意而乱制订法、乱解释法和乱执行法的人与畜生无二无别。
所以，我看，你的“有德即是恶”是不妥的。
【释义】
老子在这章中提出了“道”的作用。其实，老子提倡的是“道”在宇宙空间中的作用。“道”的作用力是泛指整个宇宙空间各处的，而对万事万物的作用皆不是多余的，而是完满的。“道”的作用力从表面上看是虚无的，但“道”的动变实质是存在的实体，在生物智能没有出现前，是察觉不到“道”的实象的。“道”的作用力是远在宇宙的万物之中的，类似的万物不能摆脱宗脉，而伏于其上。“道”的作用力来源与动变，老子列举了不同现象来解释“道”的作用范畴——
“道”可以使尖锐的锋芒挫断，“道”可以使复杂的事物解开得以明确，它又能融合于光能之中，能与天地共存，“道”永远在宇宙中。这是老子对“道”的认识、对“道”的初探，但尚未发现“道”是从哪里来的。老子说：“吾不知谁之子”。这句话似乎是说好像老子不明“道”在何处，其实，老子在认识“道”的过程中是反复推敲、反复探索、反复研究，是推敲、探索中的疑惑，而最后老子肯定了下一个结论是“象帝之先”。“道”的样子是出现宇宙形成之前。这里的“帝”字不能解释为上帝、帝王，因为这都是生物的化身。“帝”应该解释为宇宙更为准确，这也是老子的意愿。
【译文】
道的作用力很中（刚好用到地方），用时很完美，从不过头。
深广的道啊！好像是万物的宗脉。
它(道)挫败了万物的锋锐，能分开万物的紊乱，能相和空间的光能，能共存天地微粒。
清澈透明的道啊！永远存活不亡，我不知晓它是谁哺育的，好像是宇宙形成之前已存在。
【释义】
这章的文字不多，没有误处，是老子的原文。在老子以前的古人对宇宙的认识是有盲目性的，因为对宇宙的运变不清楚。老子对宇宙空间的认识进步了，认为宇宙是在不停地变化的，并提出了“道”说，认识了道变。有动才能有变，不动不为变，不动是静态，静不能动，也不在“道”了。老子认为，天地是宇宙，宇宙的动变显示了“道”的本性。
在本章，老子讲了“仁”和“不仁”，“仁”在“天地不仁”的章句中意味着天地运变之道是无意向的，而“道”是无意而言。这样，天地宇宙便不会产生带有感情的仁爱来对待万物。宇宙对万物的所为，不是意向的行为——既造就了万物，又毁掉了万物，这对于宇宙来说是一样的。“道”也是无情的、无意的，它不为生存意向去运作。所以，它不是万物的保护者。对于圣人而言，也是道者，是指在万事万物的行为，“道”对生存者来说更无仁慈。老百姓是生存者，不是什么被统治者，至于他们在生存中的差异变化也在“道”中，不可单纯地认为老子所指的百姓是下等人，所以，要用“道”的根本来认识百姓的实质。
“道”是不思生存的，恩赐不为天地之本，天不雨而旱，天多雨而涝，对生存者它是不意的行为。“道”也是这样，它不管旱与涝，下雨不下雨都是“道”变，而对生存者就必须知晓“道”的变化规律。如果你不知“道”变情况，生存是不可能的，所以，生存者必须知晓“道”的变化规律。如人类认识风箱一样的道理，“虚而不屈，动而愈出”，这两句很形象描绘了“道”的事实性东西，而生存者适应于“道”才能生存，不适应“道”便死存。
虚与动说出了“道”的本性，“道”是虚而不见的，动而超越的。“道”对生命生存是毫无因缘的，只有生存者去适应“道”的运作和变化，才能很好地生存。“道”的变化是无穷的，生存者要时刻适应“道”的变化。只有这样，生存者才能生存下去。
【译文】
宇宙空间是无情的，它对待万物就像给狗吃草（注：狗本来是不吃草的，你喂它草吃，就违背了狗的本性——不仁。或直接解释为草扎的狗）一样不讲情面。
圣人对待百姓（人）也是像给狗吃草一样不讲情面。
宇宙空间它如同一个大口袋似的容器，相对静止时也不弯曲，在动变时更加显露它的威力。
话说多了，到了极限层次没有话了，不如不说保持内心的平静。
【密法】以下各章的密法都省略了，就不打【密法】这几个字了。
【释义】
老子的文章不是一气呵成的，而经历了五年的时间。他对当时天宇的变化和地理的变化进行了研究，尤其是对当时的社会进行了考究。经过研究之后，于是他提出了“道”，认为—切都与“道”有关系。他认为“道”是永恒不变的运作，而且具有普遍性，存在于宇宙的一切事物之中。
“谷神不死”是指“道”的不灭，永远存在于宇宙之中。老子很形象地将“道”比喻成谷神，把“道”的变化看作是神的行为，而神的变化是神秘的，所以“道”也很神秘。
“玄牝”是说造就万物是很有趣的。老子认为，万物与生命皆是“道”的玄变而造就的，应当说“道”是万物之母，有能力造化万物。
“是谓天地根”，这里的天地是说“道”是宇宙的本性，就是说“道”存在着宇宙的根本，这个根本存在于“道”中，连续不断地显现，用与不用都不断地显示“道”的根本，是永恒的。
【译文】
“道”永恒不灭存在于宇宙空间，它有着孕育万物的深奥神妙。
道变深奥，孕育万物的途径、诀窍，是宇宙运作的根基。
“道”的存在宛如连续不断的柔丝，它对万物的支配作用是经常性的、不变的、不可见的。
【注】觐，见也。不觐，这里可以解释为不可以被直观观察的、隐晦的。
【释义】
此章是讲“道”的永存与宇宙永存是同步的。
“天长地久”指的是“道”的天长地久，是说宇宙空间是长而久地存在。长而久的限度是什么？长为久，久为远，但永远也是有限的永远，所以“道”也是有限的永远存在。为什么“道”能够“天长地久？以其不自生”，是因为“道”的形成不是“道”本身自生问题。它能长久不败，是因为“道”是宇宙空间所为，所以“道”是长久的存在。
上篇论述“道”的永恒性，而此章老子论述的是宇宙的长存。“天长地久”是指宇宙空间的长存。老子简明了为什么宇宙能长久的存在，是因为宇宙形成不是宇宙为自己而生，是因为“道”的作用而生的，“道”是永恒的存在，所以天地才能长久。“道”是永恒的，这不是什么秘密。
【译文】
宇宙是长久的存在。
宇宙之所以能长久的存在，是因为宇宙空间不是自生的，而是“道”的动变形成空间所为，所以能长久的存在。
因此，智者明白在身后空间，其实身已在前面了。
外在身的周围空间，身自然的存活和停留在外的空间中。
它并非是什么私密，所以就称它为不是秘密。
《道德经》在每一章中均包含一个秘法，由于文字很长、还要处理大量图片，所以，暂时省略了。况且，在密修之法的研读中——
１、老子说——心不妄，行不激，自修独究，果自然就。
２、叔华说——要意修和心修，千万不要体修，切记！切记！
【释义】
此章文字简明练达，干脆利落，文中有九个善字，运用不一。“上善”是什么?上为天，天有“道”，是说天道属于善性，而它的善性象广阔浩大的水。天道的善性是“道”的普遍和广大，普及每个角落。广阔的“道”，如水像水一样有利于万物生长的。
“水善”，是因为含有规律。“而不争”，是“道”不可、不能、也不愿意同万物抗争。所以，此善是不可能与万物抗争的。虽然“道”无所争，但不明“道”的大多数人还指责“道”，对“道”存在恶意和怀疑。
“居善地”是居往美好地为地道。
“心善渊”心存渊源深长的道；
“与善仁”交际广阔是仁道；
“言善信”是指言语真诚是信道；
“政善治”是指治世方案符合实际是治道；
“事善能”是指事情通运而不折是能道；
“动善时”是指天宇动变是时间道。
“夫唯不争，故无尤”，道不争而进理，故能平衡而没有风波。此文的重要意理在于：道于天下，于人众之中，道无争是其道。道与谁争，它不会与生命相争，因为生命存在于道中。
【译文】
天宇像水一样的柔刚。而有利万物的和善之水是与万物没有争夺的，解决处理众人所厌恶的事情，可以找到许多的方法。
积蓄(物质)和居住要选择良好的地方；心神、思想要做到像深渊的清水一样洁净；参与交往之事要讲究仁慈；文章、讲话要做到诚信；施政要有高明的策略；大事、小事、诸事要有处理能力；动作行为要善于掌握时机。
众人不相争，所以才不会产生过失、担忧。
【释义】
老子这一章写的很艺术，他举例之后，来了个肯定的结果。他例举了一些“道”的现状，然后定论为天之“道”。有许多事是生存之“道”，为何又论天之“道”呢？天者为宇宙空间，包括了所有的星辰，地球也是宇宙一部分，也属于天，但也为地，天与地都是宇宙空间。宇宙之“道”为天“道”，生存之“道”也为天“道”。
“持而盈之，不如其止。”是说拿着已经够重的东西就不要再加码了，一个是拿不动，另—个是损伤身体。
“揣而锐之，不可长保。”比喻为放在怀中的锋利的东西，不可能长久不露锋芒。
“金玉满堂，莫之能守。”即使是美好和珍贵的东西也永远不会守在你的身边。那些东西不是真正的东西，守在你身边的只有宇宙年龄，是瞬间。另外，这些东西是宇宙的，虽然暂时是你的，但你死后又是谁的？所以金玉满堂你带不走，不能与你永远相守。
“富贵而骄，自遗其咎。”是说富贵必然产生骄傲，要改变骄情，不要让别人去指责，而要自己去指责，要找出骄傲的祸根，防止以后走向不良的深渊。富有的人必须知道这个道理，要走“明白之道”。
这些“道”包含在天道之中，老子将普遍之道、朴素之道蕴藏在生存的事物之中，说明宇宙之“道”，意识是不可违的。
【译文】
提拿超负荷的东西，不如止住不拿。
藏在衣怀里锐利的东西不会太久，必然露出它的锋芒。
金玉虽然堆满房，但没有能力永久保住它。
往往富贵者会产生骄傲，过失要自己怪罪和检讨。
完成宏大事业后要退让功劳，就不会产生骄傲和自满，这是一条自然法则。
【释义】
老子在这章的首句便阐明了“道”对生命的作用，告诉你生命是“道”的行为作用，尤其是高级生命。人的生命是精、气、神、魄合一组成的，它的运动注入了“道”的概念，生存运动便是“道”的行为。
“载营魄抱一”，精、气、神是载象，象载着精、气、神和肉体组成为“道”。“抱一”是紧密抱守着“道”的运行。
“能无离乎？”是指双手合一、不能分开，亦指生命精、气、神、魄在正常的状态下不可分开，这是“道”的体现。如果神游，那也是“道”。神体分离是在非规律条件下的“道”，我们要寻求这样的“道”，才能专气致柔。
“专气致柔，能为婴乎？”是指在修持中，认识“抱一”的另一个问题，是指经过修持可以达到精、气、神专一的结合，出游去观察宇宙的玄道，象婴儿的道行，象婴儿那样知“道”。
“涤污玄览，能无疵乎？”要想达到婴知的功能，就必须洗掉显意识中的污垢，才能浏览“道”的玄妙，来认识宇宙。如果不这样做，意识的污垢是不会走掉的。
“爱民治国，能无为乎？”是生活的大道，能什么都不知“道”吗？这个“道”就是治国的方略。
“地门开阖，能为雌乎？”地是指生存之道，这里的生命造就者是生命繁殖之路，它的“道”是什么？是繁殖。地门是指生之门道，任何生命都是从这个门道出来的，人类更是从这个阴门出生的。这个门有开阉的功能，平时是闭着的，当开阖的时候就有生命的诞生。孕育生命的摇篮是这个门的开阖之器，包容着各种生命。开阖之门能作为雌性的标志，开阖之门中孕育着各种生命的产生。
“明白四达，能无为乎”。老子在此句中加深了进一步讲“道”，明白是“知”，四达指“道”，比喻人行之道。此句含蓄地指明了宇宙之“道”的普遍性存在，生命之“道”是永恒存在。知“道”是贤智者，贤智者才能有作为。能没有作为吗?
“生之畜之，生而不有，为而不恃，伥而不宰，是谓玄德。”宇宙之“道”生育了万物，万物依赖着“道”，在养息中永存。而万物不归“道”所有，虽然“道”生万物，“道”也不去主宰万物，还不要万物恩恃。这便是“道”深奥的美德。“伥而不宰”是不依仗宇宙的气势去主宰万物。
【章旨】
老子将“道”融于人类的生存之中，人类的形态和精神是身体相互依存拥抱成一体的，自然这是“道”的作用。但是，在“道”的作用下，形态和精神是可以暂时分离的。大宇宙对应的是小宇宙，所以“道”也贯穿于人体之中。在“道”的作用下，人体的功能在“道”不断的动变下也在不断动变。人体的动变是人类进化的表现，主要是觉感和功能的变化。老子在这一章中全面阐述了人体改变的本质。
【译文】
虽然形态和精神紧紧拥抱在一起，能有松手不分离的时候吗？
虽然端正而专一精气运行达到柔顺状态，能回归到婴儿的状态吗？
排除思维意识的杂念，深静的观想，能全部除掉思维屏幕上的疵点吗？
要爱惜形体，理顺精神意识，在静中能无所不知吗？在修持中进入不断开闭状态，能让阴神那样平静吗？
形神分离，通达宇宙一切，能无事所为吗？
天宇造就了生命，同时也造就了蓄养生命的生存条件，但生存条件不能归生命独有的，也不能完全依赖天宇的恩赐，更不要仗着天宇造就的生存条件来主宰一切，这便是“道”深远的准则和规范。
【密法】
老子本章的密法是“吐精十三步”(见图)。这是一个行走的功法，修者共走十三步为一修，要求在夜间修，最佳是子时，晴空星旺。履步面对七星，结印七次，两步为一印，最好是一次修七遍。
第一印是站立举印，两臂上抬，手掌展开对七星，闭目，抬右脚前迈，左脚抬落右脚 。
变印时站立，立正式，念：“辟哩啪啦毗，蝗蝗入我身，嗔嗔入我神”三遍。行步时闭目，起印站立时要观星，然后注视七星念而不消。七印后再进一步后转，背对七星，默站五分钟，觉气扑身。
行一步气缭足、缭身、缭顶，印变时有气纠缠，修七遍，走九十一步。要选百米场地，最好几个人一起修，修时有各种外象相伴相随，不可惊恐，不会出偏。
第十章的介绍是完整的，如此码字和处理有点吃力。
以后各章将去除其【章旨】和【密法】，
等以后有时间时再完整地发个帖子，并编排成电子书。
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【通用版】第十一章 三十辐，共一毂，当其无有，车之用；埏埴以为器，当其无有，器之用；凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。
【纠错版】第十一章 三十辐，共一毂，当其无有，车之用；埏埴以为陶，当其无有，器之用；凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。
【释义】
老子把宇宙空间的总体出现，从无到有，看成是成“道”的程序。车之成、器之成、室之成，都是从无到有的程序。本来在有车之前是没有车的，在有器之前是没有器的，在有房子之前是没有房子的，这一切都是从无到有，“道”就在其中。
“三十幅，共一毂，当其无有，车之用。”三十木幅做成一个轮，木条本身不是轮，但组成后就变成了轮，从无到有，这就是轮“道”。轮为车所用，lunzi可以做成车，轮是车的组成部份。
“埏埴以为陶，当其无有，器之用。”埏埴是粘土，含镁可制成陶器。这句话的意思是经过加工了的精细粘土可以烧制成陶器。成陶为有，在成陶之前是无陶的粘土，细腻的粘土烧制成陶器可以当成器具用之。
“凿户牖以为室，当其无有，室之用。”室为居，立门窗、筑墙盖成房子，这房子是有，在没有房子之前是门窗和砖瓦。把房子可以看成从无到有，建造房子是为生存居住所用。
“故有之以为利，无之以为用。”老子这句话十分透彻地阐述了“道”在无有的用场，所以在有了之后，供给了生存便利，就要利用这个便利。在“有”之前是“无”，也是有所用，由于“无”的用处，才产生了“有”，这便是“道”的作用。
“无”可以变成“有”，“有”可以变成“无”。在宇宙空间中“有”是自然万物的实相，是实在的物质，但“无”是虚无的相。老子认识到无虚但也是“有”，是相对的“有”，是虚无的“有”。无为是相对的有观点，是老子的哲学精华。
【译文】
三十根辐条等分聚集在毂上成为轮，由于lunzi有辐毂空的虚态和lunzi的实体共存，才有轴轮的转动作用而成为车子。抟揉各种粘土做成器皿，由于器皿有空的虚态和粘土的实体共存，才有器皿装物的作用而成为器。建房留有门窗，合围的墙壁中空的虚态和墙壁实体共存，才能居住和进出的自由作用而成为室。所以，实体给生命带来很多利益，虚态也发挥很大作用。
【释义】
老子这一章是告诉人们事物之“道”。这个“道”是事物的两面性，两面性是事物的分解性，“道”就是如此。在人生的道路上“此起彼伏”就是这个道理。
“五色令人目盲”。空间是七色光，有无色光和有色光，光的纳入和析出有“能”的作用。黑白光是一析一纳之色，所以为不艳之光，所余五色光为五种颜色之光。五种颜色的艳光缭动，使人睁不开眼睛，看不见东西。
“五音令人耳聋”。其意为动听的音乐也能使人耳欲聋，听不到其他的声音。五声不是五音，声与音同出一辙，但声急而重，是初为。而音是声之余缓，声不同，音也不同。五音为宫、商、角、徵、羽，而声之震，音为震之波；五声为雷鸣、虎啸、狮吼、狼嚎、山崩、地震、天鸣，去掉狮吼、狼嚎为五声。
“五味令人口爽”。五种味混在一起就辨不出它的味道。五味为甜、苦、酸、辣、咸，味就在“道”中，这五种味道使人觉器有不同的感觉，总体上说是爽，是爽朗、爽快。
“驰骋田猎令人心狂”。本来驰骋的行为是爽快的，由于“猎”改变了心态，使人发狂地追杀猎物。这便是“道”，理在追欲猎物。
“难得之货令人行妨”。难得之货是珍贵的，得之与不得之都使人的行为有所改变，利令智昏。一个直接害人，一个间接害自己。
“是以圣人为腹不为目”。贤者是聪明的人，知道“理”在其中、腹为“道”中。所以，不要盲目地行事而违反“道”，不要盲目而看不清“道”，要去掉不良行为，取命道之理。
【译文】
五色同时耀动，使人眼花缭乱而看不见其他东西；
五音同时震响，使人耳膜嗡鸣而听不见其它声音；
五味同时吞咽，使人舌喉不辨而不适；
纵情威武地去守猎，使人心神狂妄而不止；
难得渴望的物品，使人行为不轨而犯罪。
因此，聪明的人要以生存为重，填饱腹腔，不去目睹奢望。要抛弃眼前的一切，保留腹中的温暖。
【释义】
此章意旨是问“道”。
在人类生存之“道”中，所产生的荣辱是“道”的体现。荣辱谁也躲避不了，不论是什么样的人，甚至是圣贤之人，在荣辱面前都会有心跳的和面色大变的情绪，情绪轻重和荣辱的大小成正比的。
“宠辱若惊”，宠有荣意，受宠、受表扬都很激动和兴奋，脸上的表情也随着心的跳动而红晕。惊是惊心动魄，受宠荣耀而心跳为惊。而受到侮辱（也是刺讽羞辱），也会心跳颜变，一阵红、一阵白，也是心惊肉跳。辱可以变成恨和怒，惊可以发狂而大发雷霆。“宠辱若惊”就是在荣辱面前都可以发狂。
“贵大患若身。”这句是与宠辱若惊相似的句子，宠辱与贵大患，应该是贵患，老子将大加患之前为大患，是患的程度之大。从造字上看，两个字都有“中”，贵下一个“贝”，患是中心，一个宝贝，一个中心。贵有宝，为富贵，而患中心为忧。因患为中心的精神状态，有虑之意。老子所说的富贵和忧患都是人的自身之事，这两个情况皆归于身体。如果是大忧患了，就成虑了。所以，富贵在体，忧患在思，都是身体之事。两者可放在一人身上，可指邦国，也可指自己。人之富贵与忧患在自身，邦之富贵与忧患在于国。
“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”因为荣耀至上，比别人高一等，受宠若惊；而辱是比别人低一等，是下等人，气势下沉而抬不起头来。受宠可以得到精神和物质上的东西，奖励和表彰，而受辱则精神低落，可以失去精神和物质上的东西。什么叫罢官、流放、定罪……，至少失去了脸面。这便是宠辱若惊。
“何谓贵大患若身？”什么富贵、忧患在于身上呢？先说一下大患，所以我有大患、我在忧患，就是我自身的存在是由于生存所造成的。如果没有自身存在，我什么忧患都不会有。老子用“道”阐述有我和无我，产生忧患和无忧患都是“道”。老子不是消极的人生观，而是明了“道”的真实。
“故贵以身为天下。”所以富贵也是自身，因为在宇宙空间有我生存之“道”，由于自身原因，我才有富贵的可能。因为我的身体寄生于宇宙空间之中。
“爱以身为天下。”在这里，“爱”字的含意是与患有关的，爱是虚无的，没有什么实意而言，爱是精神上的。因为我有自身，所以我才有爱的感受。把爱托付给宇宙空间吧!
【译文】
(你)得到了荣耀宠爱和受到侮辱指责，心神都会感到震惊，这是你身体带来的最大的灾祸。
什么是荣辱若惊呢？受到荣耀得到宠爱是最美好的，感到自豪；
受到侮辱、得到责怪是最难堪的，感到羞恼。
得到了荣宠你就惊喜，失掉了宠信你就惊恐，这就是宠辱若惊。
为什么说自己的身体是最大的祸源呢？
我所以有大的忧虑和灾祸，是因为我有身体；
倘若我没有身体，我能有什么天灾人祸呢？
所以，将高尚的身体荣辱若惊忘掉，而任天地评说，你就能担负天下的重任。
要珍爱你的身体，把荣辱若惊丢掉，任由天下评说，就可以把天下的重担放在你的肩上。