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定内修观、定外修观

热3釋觀如 2010-01-31 15:09

定内修观、定外修观

　　有个外国的大法师，到我们这来主持禅七。我是没有这个因缘参加这个禅七。但是就是会…传来一句话，就是这位禅师他说是定外修观，不能定内修观，说出一句话。但是他说出理由来的。因为什么不能定内修观呢？他说个理由：这个色界四禅，初禅有五支；有寻、伺、喜、乐、心一境性，这五个不同。玄奘法师的翻译，翻个寻、伺、喜、乐、一心；那么玄奘法师以前的这些翻译大德，翻作觉、观、喜、乐、一心；就是觉观翻作寻伺。

　　因为初禅是有寻伺的，二禅以上没有寻伺了，所以不能够定内修观。这位禅师这样解释。也是参加他主持的禅七的法师，告诉我这件事。但是他说出了理由来了。但是这件事按他这个的说法呢，那么初禅可以定内修观。因为初禅有寻伺，二禅以上没有寻伺就不能定内修观了。那么他这个解释啊对不对？我们这上面说：「定心中慧，於所知境，清净转故。」这很明白的是定内修观嘛；很明白的是这么回事。它又没有简别一定是初禅、二禅、三禅、四禅，没有简别。没有简别，就是完全都可以定内修观了。

　　但是我们学习《瑜伽师地论》，弥勒菩萨大慈悲把这个问题解决了，说明白了。他怎么说的呢？初禅那个「寻伺」怎么讲？是什么叫做寻伺啊？初禅，实在那个寻伺是修不净观的意思。寻伺是修不净观叫做寻伺。那么意思，在未到地定的时候，虽然是超过了欲界定，但是还有欲。成就了未到地定了，一入定的境界很殊胜了，但是心里还是有欲的。那怎么解决这个问题呢？要修不净观。修不净观破除这个欲，就超越了未到地定到初禅了，是这么回事。到了初禅，就是有喜、乐、心一境性。弥勒菩萨这么解释啊；这不是平常人解释的，是《瑜伽师地论》里面这么解释。

　　这样讲呢，二禅以上没有寻伺，就是不需要修不净观了；二禅以上不用修不净观。这个时候，实在来说呢，是未到地定之后要修不净观。得了未到地定，还应该怎么修行呢？应该修不净观来破除欲；破除欲就得初禅了，是这么意思。等到了破除欲以后啊，初禅的这位禅师，还是修不净观。所以初禅有寻、伺、喜、乐、心一境性。二禅以上他就不修不净观了，所以没有寻伺。这样讲呢，没有寻伺不表示二禅以上的人，他内心没有寻伺，不表示这个意思。

　　修不净观是寻伺；那么修一切法空观、修无我观也是寻伺，也可以用这个字。这弥勒菩萨的意思是说啊：乃至到非非想定还可以有寻伺的，不过呢，意思不同。从这样讲法呢，「定心中慧」，是定内可以修观的。

　　若是按他那个讲法，那就是没有寻伺。就是这个禅师心里面都是无分别住了；都是寂静住，而不能有分别了，其实不是。不管怎么深的禅定啊，它都是有止也有观、有观也有止的。佛为一切众生说法，他先入定。入定干什么？就是观察众生的根性。观察，那也就是寻伺了。那若不能观察的时候，怎么样来观机说法呢？所以这个地方有问题啊。所以从这里看出来啊，应该说定内是可以修观的。

　　但定外修观呢，当然没有得定的人，当然是心里面有寻伺可以修观。那么现在没有入定，说我成就了定，但是没有入定的时候，心里也可以有正忆念。也可以思惟诸法；思惟诸法义，思惟诸法无常义、无我义、毕竟空义，也可以思惟，那当然是定外修观。入定以后还是可以修观的，不是定内不能修观。

　　从弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上说的这个道理，我们知道那个法师他没有学习大乘佛法，还是有点问题。但是我们若不学习《瑜伽师地论》，怎么讲呢？初禅有寻伺、二禅没有寻伺，这句话怎么讲？总是说不清楚。学习了《瑜伽师地论》，这个地方说清楚了。所以弥勒菩萨是我们的大导师。 3
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