偶看新闻高特威尔怎么样:马王堆出土房中术著作教人科学做爱
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/05 15:07:39
马王堆出土房中术著作教人科学做爱
马王堆房中著作给予今人的一个重要启示是，做爱须遵守科学原则。《天下至道谈》一书，谈的全是房室生活。这就是说，书的作者认为男女性爱须符合天地自然界的规律。书中阐述了“合男女必有则”，讲的就是做爱时必须遵守的规则和法度。
做爱须遵守科学原则
马王堆房中著作给予今人的一个重要启示是，做爱须遵守科学原则。《天下至道谈》一书，谈的全是房室生活。这就是说，书的作者认为男女性爱须符合天地自然界的规律。书中阐述了“合男女必有则”，讲的就是做爱时必须遵守的规则和法度。《合阴阳方》谈的也是阴阳交合即男女交媾的事，所谓“合阴阳之方”，讲的也是男女交合的原则和方法，以求更好地享受对身心有益的性生活。其余房中著作所持观点也都一致。
马王堆房中著作告诉世人，阴阳之间存在着相互依存和相互为用的联系，任何一方都不能脱离对方而单独存在，并且两者之间相互发生作用。男女交合既是男女双方的事，因而交合时要注意互相的协调与配合，做到高度的和谐统一，切忌单方面粗暴鲁莽，草率图快。男女交合须在你情我愿下进行，当女方毫无性的要求时，如男方强行交合，会对双方特别是对女方的身心造成伤害。还说对房事要采取慎重态度，绝不可随意为之，“慎勿出入”一词寓意深长。
男女交合是双方的事，故不宜在女方产生性冲动之前与之交合。“不先女人”即是此意。在交合之前应先互相抚摸嬉戏，等到双方都产生性冲动，才是最适当的交合时机。《天下至道谈》说的“先戏两乐”，指的就是交合之前必须先行嬉戏达至双方兴起。《合阴阳方》则将尽情抚摸相抱拥吻称为“戏道”。今人将做爱前的互相拥吻爱抚以“前戏”名之，似与古人同类用语有渊源关系。
那么，如何得知女方性的冲动已被唤起呢？《天下至道谈》和《合阴阳方》都讲到“五征”、“五欲”、“五音”，其涵义是：“五征”指的是女子性冲动的五种征兆，“五欲”指的是女子产生性冲动的五种表现，“五音”则是指交合时女子发出的五种叫床之类的声音。医书作者对男女交协作出如此生动的概括，目的是让男方注意观察女方的反应，在行动上做到默契配合。正如《天下至道谈》说：“察五音以知其心。”
上述房中著作，对两性交合的姿态及性技巧，做爱产生的快感及性高潮的种种表现，都有细致的描写。《天下至道谈》强调说：“乐之要，务在持久。苟能持久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。凡能此道者，命曰天士。”意即女方享受性的快乐，关键在于男方的持久。如果男方做到了，女方会大喜过望，亲你胜过兄弟，爱你超过父母。凡通晓阴阳交合法则、精于房室之道者，可命名为“天士”。古之“天士”，知天道者也。
《天下至道谈》作者，重视交合的“前戏”活动，重视交合中女方的各种感受，重视女方最终享受到性满足，并不是出于对女性的偏爱，而是为了顺应“合男女必有则”的规律。作者耐心交代男方说，在女方有了性欲后，既不要犹豫不定，也不要仓促行事，既不要太过兴奋，也不要太过迟疑，交接时还要注意“必徐以久，必微以持”，即动作必须徐缓微细方能坚持长久。这当然也不是出于对男方的厚爱，折射出的仍然是“必有则”的颜色。
《天下至道谈》提到的女阴解剖部位名称有12个之多，显示两千多年前中国古人不仅已具有一定的解剖知识，而且发现阴道的不同解剖部位对性交刺激所作反应的敏感程度，是不一样的。值得注意的是，其中的一个女阴部位名叫“谷实”，经专家考证即是阴蒂。此乃女性获取快感的最重要器官。写在丝织品帛上的《养生方》，卷末附有女阴部位示意图。原来可能绘有12个女阴部位，可惜残缺不全，已难以辨识。
《天下至道谈》还讲到“七损八益”，其含义是在房室生活中，要防止七种有损于人体健康的做法，而善于采用八种对身体有补益的做法。其核心思想体现的是房中养生，也就是性养生。要求懂得性养生的人，遵守男女交合的规则和法度，使性生活成为一种增进健康、延年益寿的养生活动，而不会为了单纯追求性满足，从而导致未老先衰、折损寿命的后果。马王堆房中著作还多处讲到男女交合与寿夭壮衰的关系，反覆强调要懂得交合之道，善于用八益去七损，加上必要的饮食，辅之以适当的运动（按指导引），就可以“却老复壮”、“延年益寿”、“得者寿长，失者夭死”。有关“七损八益”的性养生之道，下面还将作详细介绍。
马王堆房中著作所讲的法则或法度，是由谁定的呢？《十问》写了一段假托黄帝与医学顾问的对话。
黄帝问于天师说：“万物为何能够运动变化？花草树木为何能够生长？日月为何能够放射出光明？”天师答覆的大意是：“请您考察一下天地之情就可得知，万物的生成有其自身固有的法则。谁能驾驭它就可赢得生发的权利，谁要违背它则难以继续生存。”
不可以极情纵欲
马王堆房中著作给今人的另一重要启示是，在房室生活中不可以极情纵欲。
《十问》中有一段假托尧与舜的对话：
尧问于舜说：“天下什么最为贵重？”
舜回答：“生命最为贵重。”
尧又问：“生命该如何保养呢？”
舜答：“端看阴阳之道了。”
尧接着问：“人体有九窍（按指七窍加前后二阴）、十二节（按指四肢大关节）其设置皆有所处，为什么生殖器官与人体其他器官同时生长，而先于其他器官就衰退得不行了呢？”
舜答：“人进饮食时用不着它，也不用它思考问题，它隐藏于下体连人都避免直呼其名。只因对它频繁使用而不加宽限，才使它与身体其他器官一起生长而先矢去作用。”
“这个问题怎么解决才好呢？”尧又问。
“要使生殖器官健壮，就得节制房室生活。即使产生了性欲，也不要轻率地进行交合，即使交合也要保精勿泄，使精气饱满。这样，虽年满百岁会比以往几十岁时还强健有力。”舜答。
从这段引文可以看出，适度的房室生活可以“行年百岁，贤于往者”的长寿长生观念，早在先秦时期就有了。这种观念，可能源于道家重视生命关爱生命的“重生贵生”思想。
马王堆房中医书的作者，在行文中不时提出告诫，要注意节制房室生活，两性交合要适度，不可以极情纵欲。《天下至道谈》说：“为之弗得，过在数已。”意思是，交合时不能勃起，系由于房室不节、过于频密所致。本书还提出一个重要观点：“损生者色也，是以圣人合男女必有则也。”认为贪图女色的人，没有节制的性生活，会损害自己的健康，因而强调性爱必须像圣人那样遵循一定的法则。
《天下至道谈》等著作为求保养肾精，还提出闭精不泄即控制射经的主张，认为这样可以产生耳聪目明、养神益智的效果。据悉，九世纪中期，西方医界也有人摸索出控制射精的方法，英国有人写出调查报告说，各阶层都有人成功地、健康地使用过这种方法。不过，此法是否有充分的科学根据，尚有待进一步的临床有效性。
中国传统医学在论及“欲不可纵”时说：“肾精源于先天，可赖于后天水谷之精的滋养补充，但其输出消耗不可能是无限的。如果超过了补充再生的速度，势必导致肾精的亏损，甚至逐渐衰亡，造成早衰、早老、易病、早夭等后果。因此，必须适当节制房事，使其不伤损本元。”（《中国大百科全书·中医卷》）这便是中医学将“房室不节”视为产生疾病的重要内因之一的理论依据。
西方医界有人认为，男子精液的主要成分是水，其余是蛋白质、糖分和盐类等，并由此得出桀论说，排除精液本身对健康无影响。西方医界近年也有研究说，性生活过度的人易早死。义大利学者的一项研究还显示，男子每六小时射精四次，持续一天之后，男性射出的精液中就再也找不出精子了。总的来说，西方性学研究一百多年来获取不少成果，不过对男女性生活相互作用的研究，尤其是性行为与身心健康关系的研究，似乎滞后于其他方面的研究。西方性文化的显着特点是对人性的充分尊重，但对纵欲的人性弱点则过于放任。欧美鲜有人从保健上对节欲给予足够的重视，不时向大众发出必要的警讯。从男性勃起功能障碍成为当代临床常见病来看，节欲观念值得现代人认真思考。虽然阳痿的致病因素，不单是由于纵欲。
古代房中家为求节欲保精，对男性适当的交合次数制定过参考系数。马王堆房中著作没有涉及此属性。相传黄帝身边有一位名叫素女的医学顾问，依据与黄帝就“阴阳之术”的对话而写成《素女经》一书，对各个年龄层的做爱频率有所记载。托名之风起于战国盛于西汉。《素女经》的成书年代恐在马王堆房中著作之后。书中所记如下：“人年二者，四日一泄；年三者，八日一泄；年四者，六日一泄；年五者，二一日一泄；年六者，即当闭精，勿复更泄也。体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自相有强威过人者，亦不可抑忍久而不泄。”古代房中家认为，房事既是人性的基本需要，老年人也不例外。《素女经》的另一抄本根据“人有强弱。之分，对老年人性事频率的说法是：“六盛者日一施，虚者二日一施，七盛者可三日一施，虚者不泄。”
今人看来，上述频率不免有太过保守之嫌。殊不知，古代房中家立足于节欲保精的深谋远虑。今天的性学研究者也发布全球性调查报告，东方国家性行为频率均值多低于欧美。如因次数不如人而妄自菲薄，实在没有必要。不仅由于存在个体差异，做爱频率因人而异；而且性行为的满意度，主要不在于频率高低，而在于做爱品质的保证。如此说来，古人定下的频率系数，可能蕴涵着“宁可少些，但要好些”的深意。
性医学以预防为主
马王堆房中著作给今人的又一个启示是，它讲到性医学时着眼于预防，重在防止疾病的发生。在性事活动中，哪些做法是有益于健康的，哪些做法是应当避免的，还有哪些做法是有害的，医书中都有所论述和交代，集中体现在“七损八益”的论述中。
所谓“七损”，是指在房室生活中有七种做法对人体有损害。现简介如下：
一曰闭。患有疾病的男女不可同房，若不禁戒可伤五脏。也指交合之时阴茎疼痛或精道闭塞不通，甚至无精可泄，又称内闭。
二曰泄。指交合之时男子精液早泄；因汗液也是精气，故交合时如大汗淋潍，或正当汗出之时交合，就会从两路走泄精气，因而又称为外泄。后世房中著作，也把身体流汗和汗出如雨，视为交媾禁忌。
三曰竭。因交合太过频繁，致交合时精液耗竭。
四曰勿。性器官不能勃起的人，不能勉强行房，为之则废。
五曰烦。凡患有气短喘促或心慌意乱、烦躁不安者不可交媾，为之则会使病情加重。
六曰绝。男女一方不愿同房而强行交接，对一方的身心健康非常有害，犹如陷入绝境一般。或指阴茎举而不坚硬要行房，中途泄精，精气衰竭。
所谓“八益”，是指八种对性事有补益作用的做法，能从中获得促进健身长寿的效果。现简介如下：
一曰治气。指平日操练呼吸吐纳，调理气息，以巩固精关，蓄积精气。
二曰致沫。致沫即致其津液，指平时习练导引行气时，不断服食舌下津液。
三曰智时。智即知，知时就是掌握交合的适当时机，知其时而为之。
四曰畜气。畜通蓄，指积蓄精气后再行交合。
五曰和沫。指男女双方互相亲吻而吸其津液，又指交合动作舒缓而阴液不绝。
六日窃气。当前位置可理解为积气，指交合行将退出阴茎尚能勃起时即行退出，有利于积聚精气。
七曰寺赢。寺，持也，指经常保持精气赢满。
八曰定顷。顷同倾，指平日节制房事，交合时就会气定神闲 ，阴茎无倾倒（按指阳痿早泄）之虞。
“七损八益”言简意赅，令人印象深刻。其核心思想体现的是房中养生，也就是性养生。意谓性生活是人类至为重要的生命活动，懂得性养生的人应会遵守交合的规则和法度，使性生活成为一种增进健康、延年益寿的养生活动，而不会为了单纯追求性满足，导致未老先衰、折损寿命的结果。
《天下至道谈》在论及“七损八益”时，有一段谈到房事与衰老的关系，现释义如下：健康长生的方法，就是要育阴阳之气，懂得以八益去七损之法。如若不能用八益去七损，则四岁后就阴气衰减一半，五就起居呈现衰老，六就耳不聪目不明，七就气血下枯上竭，房事不举。这是由于血脉凝滞而不流畅的缘故。若令人复壮，应去七损以救其病，用八益以益其气，这样衰老者可恢复如壮年，壮年人则可不至早衰。
《养生方》也说：“善用八益去七损，耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益寿，居处乐长。”
研究古代医书，言必称《黄帝内经》。据信《内经》成书在马王堆医书之后，书中也讲到“七损八益”，显示古代医家因重视房中家的这一研究成果，才将其收入《内经》之中。它在讲到“七损八益。时指出：“能知七损八益，则二者（指阴阳）可调，不知用此，则早衰之节也。”想系由于当时别的著作已详细论及，所以《内经》没有细述七损八益的属性，弄得后世注家解说不一。直到马王堆房中类医书出土，世人方才从中获悉“七损八益”的确切属性。
后世不少房中著作谈论到“七损八益”，与《天下至道谈》相比，只是各有侧重之点、属性同异互见罢了。不过，房事应有利于身心健康的基本思路则是一致的，其中的渊源关系分清楚。
“七损八益”的属性，在相当程度上反映了性事的普遍规律。两千多年前中国古人对性事的认知程度，远比我们今天想像的要精要深。
辅之以饮食加运动
马王堆房中著作给今人的另一个启示是，性养生涉及诸多方面。
帛书《养生方》因以养生方药为主要属性，故帛书整理小组将其定名为《养生方》。医书作者实际上并不是谈一般养生，重点谈的都是与性有关的养生。将其定名为《性养生》，似更为确切妥贴。
《养生方》属性约可归纳为三大方面：一是壮阳补阴方，即增强男女性功能的方剂；二是行气导引方，即以气功为主的运动疗法；三是食药结合，即饮食与药物疗法相结合的方法。这三大方面，将药物疗法、饮食疗法和运动疗法都考虑进去了。这显示作者是有意识地把性养生看做是一项牵涉面广的系统工程，虽然当时没有这种说法。
帛书《养生方》开端缺损，现存行数行在最前的两则标题，一为“老不起”，二为“不起”。前者指年老肾虚患有阳痿者，后者则指一般的阳痿者。阳痿，即男性勃起功能障碍。本书作者为防治本病提出多种措施：一是将某些壮阳中草药制成药液、药丸、药酒、药粥服用，能使阴茎勃起，能收壮阳效果。除内服以外还有外用的，如用可使阳具勃起坚劲有力的药水洒洗外阴，用有壮兴阳道作用的药巾抚弄阴茎使之勃起等方法。二是建议经常食用某些具有壮阳作用的食品如雀卵、鸡卵等，认为食之可“令人强益色美”，即身体更强壮，容颜更健美。古代壮阳药物当真有效吗？《养生方》说服用一种药液后，可“使人即起”，即能使阴茎立马勃起。《问》也说：“诚能服此，可以起死。”起死是重振雄风的意思。三是习练当时普遍流行的导引行气，并将其运用到房室生活之中。《合阴阳方》和《天下至道谈》对房中导引术式均有介绍。
《养生方》作者针对女性性冷淡等的用药问题，也有专门论述。大致说来，即将中草药或动物药煎煮后以布里之，制成坐药置入阴道，以提高女子的性欲，促进女子的性兴奋，并用以治疗女阴瘙痒症。所使中草药以蛇床子为主要成分之一。据悉，后世对妇人阴寒兼女阴瘙痒症，多以“蛇床子散”为首选方药。当代药理实验显示，蛇床子有性激素样作用，对家兔阴道粘膜无腐蚀作用，且有一定的抗滴虫作用。中医因其对女阴瘙痒症的治疗有效，迄今仍习用阴道坐药及外洗方法。
马王堆房中著作述及性养生，并不局限于防治某些与性器官有关的疾病，还着眼于全面增强人的体质，一是从饮食方面，二是从运动方面。先从饮食方面来说。《养生方》要人们经常服食滋阴食品，因其具有养阴扶阳、促使精气旺盛的作用。男方精气旺盛，则行房之时方能与女方抗衡，对峙而能持久不衰。《养生方》强调“君必食阴以为当（当通常）”，就是您得长期服食滋阴之品，这样做才有利于不断补偿精气亏损。马王堆房中著作多处提出“精盈必泻，精出必补”的观点。
再从运动方面来说。马王堆房中著作写作时，习练导引行气是善于养生者的一种工余活动。所谓“治气”，就是坚持导引行气的气功锻炼。从同墓出土的帛画《导引图》可以看出，它是一种相当普及的医疗体育运动。导引行气除直接应用于房室生活中，也用于某些生殖系统疾病如阳痿的防治。大陆北戴河气功康复医院自上世纪50年代建院以来，将包括导引行气在内的气功应用于临床，治疗多种常见病，其中也行有阳痿等生殖系统疾病。今人研究认为，气功是一种通过自我心理调整促使生理功能变得协调，以实现防治疾病目的的自我心身锻炼方法。它能促使全身各个系统的功能活动向着健康协调的方向发展。《养生方》中还有以“走”和“疾行”为题的两节属性，说的是加强行走足力的方法。在专讲性养生的著作中，为什么突然谈起行走和快速行走的事情来呢？似乎只有一种解释，即步行在当时被认为是一种最适合大众的健身运动，因其有利于增强体质和增强耐力之故。今人认为行走尤其是快步行走，是适合中老年锻炼耐力的有氧代谢运动，而持之以恒的有氧代谢运动，是增进中老年健康的最佳方式。看来，生活在两千多年前的中国古人，对生命在于运动、健康在于运动的理解，与今人相比并不逊色。
美国推出的《2005年饮食指南》认为，饮食仅仅是健康生活的一部分，饮食和活动是分不开的，两者都联系到整个生活方式。出乎世人料想的是，中国两千多年前的古人，在论及性养生的时候，分重视饮食与运动这两个养生链条上的重要环节。
性事必须学习才会做
马王堆房中著作给予今人的启示还有一个，那便是人出生以后有两件事不需要学就会，一是吃，二是呼吸，但性事是需要学习与实践才会做的。《天下至道谈》说：“人产而所不学者二，一曰息，二曰食，非此二者，无非学与服。”讲的就是这个道理。
在古代性观念相当开放的社会里，茶楼酒肆都可随意谈论性事，为什么还要学习呢？主要原因想必有三：一是“合男女”，即男女在一起交合，并不是难事，而要做到“必有则”，即按照一定的法则办事，就非学不可了。二是年轻人一门心思用在纵情恣欲上，若不督促他们学习房中宜忌，那不是要眼看他们步上未老先衰之途吗！孙思邈氏所谓“年未满四者不足与论房中之事”，不过是正话反说罢了。三是由于一般人虽也学了，但多浅尝辄止，成效不彰，所以要提倡反复学。
上文曾引用《天下至道谈》这句话：“损生者色也，是以圣人合男女必有则也。”在医书的作者看来，懂得“损生者色也”的涵义，按照行房的客观法则办事的人，唯有圣人而已。“圣人”是指什么人呢？旧时圣人当然不是指一般的凡夫俗子，而是指品格高尚、智慧非凡的人物。上文还说过，凡通晓阴阳交合法则、精于房室之道者，可命名为“天士”。这帮助，男女做爱的科学法则并不是那么好学的。
就只有“圣人”、“天士”，才能尽享鱼水之欢、增年益寿吗？当然不是。马王堆房中著作不时讲到“道者”、“能者”和“有道之士”，指的就是懂得交合之道，善于实践，并且能向他人推广的人。达到“圣人”、“天士”级别的，毕竟是人群中的少数。后者则是《天下至道谈》中说的“人有善者”，即善于处理房事者，说他们在七损八益上就会做得比较好。看来只要勤于学习，知行合一，做个“有道之士”并不太难。在性观念相当开放的古代社会，善于处理房事的人会比较多。
但即使在性观念相当开放的古代社会，在凡夫俗子中也有不少对交合之道一无所知的。这些人或许认为，交合并不是非学不可，没学过不也生儿育女了吗？房中著作将其称之为“俗人”，指的是一般蒙昧而不懂得交合是有游戏规则的人。《问》针对这种人说了八个字：“俗人芒生，乃恃巫医。”意指蒙昧的俗人，得病只好去倚仗巫医了。
值得今人深思的是，在性观念开放的古代社会对房室之事尚需要学习，长期生活在对性讳莫如深的社会氛围的人们又该如何学习呢？
据报导，中国大陆有一对年轻夫妇婚后一年因未成孕去看医生，体检未发现异常症状。医生问道：“你们同房了吗？”答曰：“同房了。”又问：“你们是怎么同房的呢？”又答：“我们每天都睡在一起。”又问：“你们做爱没有？”原来，这对年轻夫妇以为睡在一起就是做爱。结婚一年没有性生活，焉能怀孕？！
这并不是性无知的一个极端的事例。南京市的调查数据显示，女大学生普遍性知识匮乏。在一次举办性学讲座时，一名女大学生提问：“男生坐过的座位，女生去坐是不是会怀孕？”
大陆自改革开放以来，悄悄地在进行着一场性革命。人们的性观念，发生了前所未有的变化。但由于长期处在性蒙蔽、性压抑的状态，而且国家大、人口多，性知识的普及成为一个老大难的问题。中国性学会的一项调查显示，中国的性盲比文盲多，很多高知识也是性盲。大陆教育部门发布的最新信息说，全国育壮年文盲约有一亿三千万人。由此估算性盲的总人口，应在一亿三千万以上，真的是任重而道远。
关于性文化的几个问题
本文主题在于，分析现存最早的马王堆医书中的房中著作，研究其给予今人的启示。笔者在退出本文时，对中国性文化问题尚有几点浅见，愿借此机会与万千读者交流。
一是马王堆房中类医书开了中国性学研究的先河。按照现代医学的解释，性学是研究性的科学，它包含研究解剖学、生理学、行为学和性技术。从本文的概略介绍中可以看出，马王堆医书的房中家谈性和性满足并不是从单纯的性生活角度，而是涉及到性养生、性生理、性心理、性行为及性技术等诸多层面。因此说这些房中著作向世人展示的，是属于性的科学亦即性学，是恰如其分的，并无牵强附会之处。再者，有人认为，性学研究创始于欧美。有的说：“最早开展性研究的是英国医生艾利斯（1859-l939）。”有的说：“美国的玛斯特和约翰逊医生完成了性医学这门学科的创立任务，其《人类性反应》一书出版于1960年。”由此可见，欧美对性学的真正研究只有百余年历史，而中国在此领域的研究至少要早两千年。马王堆房中类医书有五、六种之多，并非出自一个人的手笔。除非有新的考古发现，他们的著作是当前世界上最早的性学文献。
二是两千多年来以性学为中心属性的房中术在民间不绝如缕。房中术兴起于春秋战国，盛行于汉魏隋唐。可以肯定地说，后世的房中著作与马王堆房中类医书是一脉相承的，且不断有所发展。有人说，中国几千年来都是一个谈性色变的国家。实际上不是这样。学者的基本共识是，梳理一下房中术在历史上的兴衰过程，大致可分为两个时段。如以已经逝去的20个世纪的岁月计算，在前13个世纪的历史时段里，性在茶楼酒肆是可以公开讨论的，房中术是一门显学；而在后7个世纪的时段里，即在宋明程朱理学昌盛、禁欲之风盛行之后，性在社会上才成为禁忌之物，没人敢公开谈说，房中术基本上变成口口相传的隐秘。既然饮食男女是人之大欲，尽管理学认为“人欲”是万恶之源，却无法禁绝房中术在民间的传播。英
三是应该给历代房中著作以确切的评价。精华与糟粕混杂，在传统文化中屡见不鲜。房中类著作自也不能例外。自东汉道教兴起后，有些房中派别在房中术追求健康长寿之外，为它披上一层可致神仙的宗教外衣。诸如“御女成仙”、“黄赤合气”、“采阴补阳”、“御女多多益善”等，都应视为糟粕。但不能因为其中掺杂有糟粕和反科学的东西，而从整体上否定或贬低它。由于对它的研究整理做得不够，迄今未能恢复它长期遭到污水溅泼的真实面貌。荷兰汉学家高罗佩（1910～1967年）是国际上较早系统研究中国性文化的一位学者。他在其所着《中国古代房内考》（SexualLifeinAncientCina）中说，具有高度文化和思想的古代中国人，早在两千多年前，就对性生活予以高度的重视。无论从何种角度来看，他们的性生活是健康的、正常的。此前西方学界相当普遍地认为，古代中国人的性生活是堕落的、变态的。自高氏的著作在西方问世后，上述言论已销声匿迹。反观中国自己的研究，显然落后了许多。
四是迅速恢复房中类医书在历史上的重要地位。《汉书·艺文志》在收录房中八大家的着述时，行为方技一类，与医书并行。《隋书·经籍志》中，房中著作被行入医方类。《新唐书·艺文志》中，则将其行入医术类。由两汉到隋唐的历代史志目录中，对房中著作均有记载，且将其视为医学或医学的一个分支。由此可以想见房中著作在历史上享有的重要地位。虽然古代的一些房中著作已经散佚，但存世的仍为数不少。日本丹波康赖氏辑录了中国唐代以前多种医书，于公元世纪编撰成《医心方》一书，书中第28卷为房内卷，辑录了唐以前多种房内专着。在马王堆房中著作出土前，此书曾是研究中国古代性文化最早的文献。汉唐以降，重要的房中著作大都收在道家的汇编类道书《道藏》之中。这些性文化的宝贵遗产，端看今人用什么眼光看它了。2000年在北京出版的《中国大百科全书·中医卷》，理当给“房中术”设一条目。令人遗憾的是，翻遍全书却未找到它。但愿修订再版时能增补一个条目“房中术”，而不再回避它。