清吧设计风格照片:学海拾贝·说“仁”

学海拾贝·说“仁”

　  仁是儒学的核心内容。据有人统计，“仁”仅在《论语》中就出现了109 次，可见其重要地位。不同的学生问他同一个问题他的回答是各不相同的，因为他是从不同的角度回答仁的，这就增加了“仁”的复义性。当子张问他什么是仁时，他作了一个较为具体的五方面回答，这当然还是仁德的修养和运用问题，而不是仁的本质问题。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰： “恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子所说的这五种品质是恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。他认为，做到恭敬就不会受到侮辱，做到宽厚就能得到群众，做到诚信就会得到别人的任用，做到勤敏就会取得工作成效，做到慈惠就能够使唤别人。孔子认为，仁是老百姓的精神支柱。老百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。水与火，我还看见因跳进去而死了的，却从没有看见过因实践仁德而死了的。他说：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”的确是这样，水与火满足的是人的动物本能或人的自然属性，而仁却满足的是人之所以为人的超出动物本能的部分，亦即其社会属性。当然，物质变精神，精神变物质，二者也不可作完全割裂的划分，这是不言而喻的。就强调人的精神需求，人的社会属性方面而言，的确可以说老百姓对仁的需求超过了对水与火的需求。再看看下面一段问答。樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说：“知人。”樊迟没有明白是什么意思。孔子解释说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏说“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：”把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。‘这是什么意思呢？“子夏说：”这是含义非常深刻的话呀！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了。孔子认为，仁者是满怀爱意的人。智者是知人善任，尤其善于识别人的人。于樊迟对智者识别人的道理不太理解，又引发了孔子关于选拔人才的一番论述。其实，在《为政》篇里，当鲁哀公问怎样做才能够使老百姓服从时，孔子已经回答这类似的话：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”所以，如何选拔人才，一直是孔子思考的问题，也是他向当政者提供的治国方略。只不过在本篇里，孔子原本不是说的从政治国问题，而是一般性地向樊迟解释什么叫智。在孔子看来，能够知人，识别人就是“智”的体现，能够知人识别人的人当然也就是智者了。那么，孔子关于智者的要求是高还是低呢？表面看来是低，实际上却是非常之高。俗话说得好：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”要知人的面，要求很低：要知人的心，要求就非常之高了。

　  儒家对仁的追求归根结蒂表现在仁心上，仁心是安身立命的基础。 孔子说：“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。”

    仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”（《雍也》）水性动，动者顺势，所以须从仁；山性静，静者安定，所以安于仁。但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。由于没有仁德仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都不能够一以贯之地坚持下去。如果是处在贫困之中，不能够做到安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中，也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。一言归总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小人。而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。这就是有没有仁心之间的区别。所以，仁心是安身立命的基础，有仁德才能够正确对待他人。孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。”子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（《子路》）又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（《卫灵公》）可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人”的看法。实际上是要求我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待他人。

　　从“仁者爱人”追求仁德出发，必须要摈弃邪恶，才能成为仁人志士。子曰：“茍志于仁矣，无恶也。”又说：“当仁，不让于师。”只要是行仁义的事，也就不能拘泥于任何人和任何形式了。只要是仁的事，就不必谦让，而应该坚持自己正确的看法。这也就是古希腊哲学家亚里斯多德那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”“当仁，不让于师”的另一个方面意思是说，只要是行仁义的事，就要自告奋勇，积极主动上前，而不要谦让于其他的人。孔子对人的最高要求是：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”也就是说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道的，只有牺牲生命来成就仁道的。”志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪念碑。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这是文天祥的杀身成仁；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这是谭嗣同的仁；“鞠躬尽瘁，死而后已”这是诸葛亮的仁。实际上，儒家关于人的内修和外用十分广泛，贯穿于人类生活的方方面面。比如“君子爱财，取之有道”这里的“道”说到底，也就是仁义之道—一仁道。仁道是安身立命的基础，生活的原则。所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个基础和原则。用孟子的话来说，还是那句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移。”面对激烈的竟争，绝不能尔虞我诈，为达到目的，不择一切手段。至于说到仁的外用归结起来，一是敬慎，二是恕道，三是无怨。这三条都是“仁”的外用，仁道的实践，重在处理人与人之间的关系。2011.2.26.