铅笔推销员的阅读答案:中国色情小说丢失了性爱之美

　　我读色情小说是从网络时代开始的，此前就算想读色情小说也读不到。有一段时间，搜罗了一大批中国古代色情小说（感觉当代的太夸张了），读得天昏地暗，像《肉蒲团》啦，《痴婆子传》啦，《灯草和尚》《杏花楼》啦等等的古代色情小说，好像能搜罗到的色情小说大致也都读过了，觉得古代色情小说与正统文学相对，还真另有一番天地。
　　这之间最搞笑的是读《金瓶梅》。
　　此前读过山东某社（记不得了）版的洁本，发现删得洁了的《金瓶梅》还真没什么意思。后来有一次，是我在中学上补习班的时候，同窗们怕古代文学考不及格，不知是谁出的馊主意，从地摊上花钱买到数册油印的小册子，是《金瓶梅》中被删掉的性描写的荟萃，拿了去贿赂那个古代文学老师－－此人不学无术且神情猥琐，一句“被翻红浪”被他用极其暧昧的态度讲解之下，被我的同窗师兄弟们看出了此公的癖好所在，于是有了献“脏”本《金瓶梅》的创意－－－自然要在宿舍中先传看一回。那应该是我读《肉蒲团》之后的第一次读色情小说，简直可以用“触目惊心”、“胆战心惊”来形容：施虐与受虐也出来了，喝尿也出来了，各种各样，五花八门，无法想像，就像把各种毒蛇捉到了一个盆子里。离开了小说的具体情节和人物，来读这些性爱描写，那种恐惧和怪异的感觉无法描述。
　　幸好此前读过洁本《金瓶梅》，还能把那印象对应起来，要不然不被吓蒙过去才怪－－－之所以会被吓蒙，倒不是因为没读过色情小说，而是因为它的性爱描写之残酷，残酷的力量。两年后读到福柯，知道了“性政治”这个概念，更加深了我对《金瓶梅》的理解。在这部色情小说中，性，就是政治。或者说，政治，就是以性的形式出现的。对性资源的掠夺正透着人性本质的恶。就西门庆来说，女人只是性资源，而不是其他，对女性的占有也是对社会资源的占有，是政治性的成功。对女人来说，西门庆是她们的政治中心，她们只能以性的手段和方式来争斗，在这里看不到情的斗争，只看到政治的斗争。像潘金莲这样的最有叛逆的女人，当西门庆这个资源无法满足她的性需要和政治需要的时候，她便会去开发新的资源。苏童的《妻妾成群》大概也是从这里变过来的。
　　其他的那些色情小说，免不了因果报应的俗套，在上面列举的那几部色情小说中，《肉蒲团》大概是最为人知的了，我却以为是写得最平庸的一部色情小说。我觉得有意思的只有一点，就是那个道士拿一条狗鞭加到男主人公（忘了名字了）的人鞭上去，以助其性能力，这是个很有意思的比喻。兽性的激发，使得欲望膨胀得不可收拾。另外就是那个男主人公的老婆，在压抑中生活着终于要要求性的解放，这也算是古代色情小说小说中顺应着人性发展的一笔。
　　《痴婆子传》与《灯草和尚》其实是很独特的的色情小说，独特就独特在它们是以女性的视角来写的，里面有着女性解放的呼声。《痴》以一个老婆子回忆年轻时代的性爱来写，写得非常自然，这一点与其他的色情小说区别很大。像《肉蒲团》一类色情小说，除了因果报应的教化之外，都有“性是恶的丑的”的渲染，和对性交本身的渲染，而《痴婆子传》却是不同的，它更像一部女性的性爱日记。这种比较平和的心态在中国古代那些正统小说中都是少见的。《灯草和尚》更像一部女性性幻想与性自慰史，后部分应该是为了道德因素硬生出来的，意在劝世。这两部都是从女性角度出发，以女性为主角，在古代色情小说中是很难得的。
　　如果我把《十日谈》与《查泰莱夫人的情人》列入色情小说来谈，肯定要招来一堆板瓠砖。但我能读到的外国性爱小说也就这一些了－－日本的那些东西，不想说它－－《十日谈》从禁欲的中世纪走出来，把性爱故事作为主体，实在了不起。为了反动中世纪的禁欲，一方面讲述性爱故事，一方面用诙谐幽默的笔调来讲述性爱故事，把神圣庄严的宗教和教会（包括宗教的仪式、信仰、人物）放到这样的故事中来，所有的神圣与庄严都揭下了假面，我们后人读来想不佩服都不行。中国人对某事物表示轻蔑的时候，常用一个“卵”字，蒲加丘把宗教当作卵事来写，里面的一些经典情节让人一想起就发笑，时下的一些荤段子和政治笑话，与此有异曲同工之妙。
　　据王小波说，在《查泰莱夫从的情人》之前，有过一个“伊丽莎白时代的色情小说”，而《查》正是从这些色情小说中反动出来的。我觉得张贤亮的《绿化树》系列和王小波的《时代三部曲》都受到它的影响，其中的主题甚至都是一脉相承的：政治压抑扭曲了人性，人性的压抑和扭曲导致性的压抑和扭曲，乃致对性权利和性能力的剥夺。而有趣的是，这几位，又不约而同地找到这样一个出路：性的自由解放了人性的自由，性的开放是对专制政治的反叛。这一点很值得研究，几乎每一个色情小说流行、性观念开放的时代，都是在专制社会的中后期产生的。性的力量是不是真的有那么伟大？张贤亮似乎是深信不疑的，所以他用赞美来建构；王小波有些半信半疑，所以他是用幽默来解构。比照着来阅读，也是很有趣的事情。
　　在阅读这些中国古代色情小说的时候，包括中国古代正统小说，我发现有一点很值得注意：一是男人的性恐惧，一是女性的性压抑（抑或也可以说性渴望）。不管中国传统文化把女性地位贬到多么低下，男人都从骨子里透出对女性的性恐惧，这主要体现在性能力的恐惧（不自信），性贞洁的恐惧。一方面，他们把女性作为性工具（这在道家体现更突出，他们一面讲究“双修”，一面又仅把女性视为修炼的“鼎”），另一方面，则是想方设法增强自己的性能力来满足女性的（也是他们自己的）性需要－－－不管是《肉蒲团》中的以狗鞭加大人鞭（这够幽默的了吧），还是《金瓶梅》中描写到的各种性器具和胡僧药（当时的伟哥），都表现出男人对性能力的不自信。和对女性性能力的恐惧。另外呢，在多妻制的时代，男人对“自己的女人”的性贞洁也是有着强烈的恐惧心理的，于是想出各种办法来禁锢她们，压制她们的性意识。这一点正好被色情小说的作者们利用了，他们以此来劝戒说：淫人妻女者妻女被人淫。
　　很奇怪，与《查泰莱夫人的情人》对比，更能看清中国古代的色情小说中只看到淫，看不到多少情，更难看到爱，也少看到性爱之美。《查》虽然是由性而爱，却也表现了性爱的美的，中国古代的色情小说中，却是只有性爱的“爽”而无多少美可言的。那些诗词歌赋的描写，虽想着眼于一个美字，却是收效甚微吧。
　　那么，中国人的性爱之美，是在什么地方丢失了的呢？