红线之女在线观看:大悲咒译文和解说

大悲咒译文和解说

悉陀喻艺

译：【悉陀】为成就的利益，【喻艺】为无为虚空：意为诸天神祇悉得成就。

解说：此句是说佛法广大无边，不仅能广渡众生，即使天神地祇亦受恩泽。观世音菩萨在洛迦山道场说本咒时，曾密放神通，使光明照耀十方净土，遍及三千大千世界，一时诸佛菩萨皆受震动。并得果证。众生若能潜修此无上妙道，专心致志于方寸之间，使自性清净，天理流行，一切顺其自然，则必能日渐离却人世诸般苦恼，自可灭除魔障，接进庄严佛土了。

室皤啰耶

译：【室皤啰耶】为自在，意为诸天仙女均能成就自在妙道。

解说：此句是指菩萨在本咒中特现出天女法相，俾与诸天仙女接近，方便度化。由于诸天仙女多属人间贞孝烈女，在世间未能得闻正法，致尚不能脱离生死轮回。所以菩萨以悲悯心情，特为说法，使其得修清净佛果。因此在家的妇女实应仰体菩萨慈悲，敬谨言行，一要孝顺父母，敬重公婆，二要敬爱丈夫，亲近子侄，三要礼敬亲友，和睦邻里。加以常存善念，多做善行，温淑谦让，不生是非，如此自会得人敬重，得菩萨护佑。而能早得佛果，荣登极乐了。

娑婆诃

译：连接上句为：无为法性自在成就。

解说：此句是接上句，为阐扬道法宏大，道果高深，当以功德为基础的真言。因为无德则不能成道。菩萨为阐扬无边道法，分身显灵，专为成就三界十方一切有情同证佛果，而展露神通，凡学道者，应以天地万物并育之心为己心，以菩萨普渡众生之愿为己愿，尽己所长，广为布施，朝夕惕励，勤修不辍，最后必能超越迷悟，了然真空实相之理，达到自在无碍的妙境，如此便是成就了佛之圆满大道，不负菩萨普渡众生的愿望。

那啰谨墀

译：【那啰谨墀】意为贤爱成就。

解说：那啰谨墀是说菩萨以无量慈悲，施行大乘无上妙法，指点贤者以防其误入小乘之道的真言。〖大乘〗是由梵语〖摩诃〗衍译而来，意为载运大法同登彼岸。亦即以所得之大智慧，悟彻人生，解脱烦恼，了悟不住生死的真谛，进而渡己渡人，同登彼岸。但众生常误解大乘佛法为不可易习的佛理妙境，而又误以小乘为入门工功，因而常舍大乘佛法而就小乘，使道业反而多所波折，其实大乘〖为人〗，容易增进功德，小乘〖为己〗，不易增进功德，所以修大成易而修小乘难，这是一个很重要的道理，修道人应知所警惕。

娑婆诃

译：此句是接上句再度叮咛，其用意是怕众生堕落于旁门左道。

解说：此句是菩萨叮咛修小乘道者，赶紧觉悟，不执成见，求大乘法圆成佛果的真言。要知诸佛以一大因缘出现于世，是不以小乘为济渡众生为最终的目的，修习小乘道者，必须了解自我的修行，只是修习大道的初步工夫，要登上佛土，定要在大乘佛法上求圆满成就才可。菩萨之所以一再如此强调大乘佛法的重要，主要是大乘才是真正的彻底解决〖我与众生〗的渡脱问题，否则众生各自为己，必然造成私见，私见一起，执着便生，执着一生，烦恼必多又如何能够成佛？

摩啰那啰

译：【摩啰】为如意，【那啰】为尊上，意为修道如意，无上坚固。

解说：此句是说：无论天地神祇，一切众生，凡修大道者，均可如意得金刚佛体，永久坚固而不坏的真言。菩萨指点众生要能修得大道，最重要的是要能清净自己的身心，抱持慈悲忍辱的胸怀，不思恶、不思善、放任其心，悠游自在，方能超服自然，得到无上善果。所以佛法上说明修道人要修大道就要做到六度大行，所谓六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这是修道人日常行为上的基本准则，这六度大行是向济度众生的目的前进，修道人必须勤勉励行，才能体悟其般若妙用，若是只在小乘上用功，是无法得到佛智的。

娑婆诃

译：此句是连接上文，意为劝人认清真正大道要时时有警觉心。

解说：这是菩萨指点众生修道时，应体悟大道真正秘奥的真言。大道无他，重在自悟，不假外求，用功之法，要在敛光返照，了达本性，所以真心学道者，应抱百折不挠之志，脚踏实地，勇往向前，才能脱离苦海。所谓苦海无边，回头是岸，岸在何处？岸在心中，如心中有岸，则处处是岸。前人有诗说：〖竞日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶过梅花下，春在枝头已十分。〗因此修道人要时时警惕自己，把持自己的心性使真正悟澈，才不会白费工夫。

悉啰僧、阿穆佉耶

译：【悉啰僧】为爱护，【阿穆佉耶】为不空，意为爱众和合。

解说：此句是菩萨不忍众生受诸苦恼，所以特现药王菩萨相，治疗诸疫，使一切众生得享安乐的真言。到底众生的病症由何而生？一言以蔽之，人之有病，多因妄想而起，因为妄念一生，三毒必至，三毒一来，则烦恼必多，久之则病魔必乘虚而入，因此众生之病多由自起，所谓物必自腐，而后虫生，所以妄想萌动时，则是疾病发生时，因之医者治身病，圣者治心病，菩萨行疗诸病时，也都是教人观心，教人悟澈生死、名利，以慈悲之心度人度己。

娑婆诃

译：此是承接上句，以圆满慈悲，安乐众生。

解说：此句接上文，是说人以心病为患，惟道得予医治的真言。是菩萨见世人多病的原因，无不由无明业而来，在七情六欲上种下病根，一经外邪感触，即发生种种苦痛，成为不治之症，所以特发慈悲，以大道济世，望世人看破色身，自在修行。佛祖示人看空修道，实在是医心病的无上药饵，凡是患心病者，如不及早治心，则病根永无回春之日，而道以修心为上，见性第一。此处的娑婆诃，就是强调此点，也就是劝告修道人要有圆满慈悲的心情，方能体悟大道。得证佛果。

66、娑婆摩诃、阿悉陀夜

译：【娑婆】为忍受、善说、善到等，【摩诃】为大乘法，【阿悉陀夜】为无量成就。

解说：此句是菩萨以无量慈悲，为渡大千世界一切物类，特随缘随相以化导各类众生成就妙道的真言。因为佛法广大平等，菩萨大慈大悲，所以对于婆娑世界一切万物众生，都一律平等，只要万物有情，真诚向道，则菩萨必以无量慈悲手执宝瓶，随缘渡化，疗治众生疾苦，此不只是以人为然，即是其它一切物类亦是如此，因之各类众生，不可自视低等而自暴自弃，应体悟菩萨慈悲，真诚向道，努力修行，方能得缘渡化，同登佛土。

娑婆诃

译：意为究竟涅槃，众生悉皆成就。

解说：此句是承接上句，菩萨以无量慈悲化导各类众生，随缘得道的真言。大千世界各类众生以〖人〗为上，所谓〖人为万物之灵〗，所以〖人〗要以其独具之灵性，帮助各类众生齐心向道，不可恃强凌弱，忽视上天好生之德。要知宇宙形成之初原是浑然一体，其后光分日月，气化清浊，乃有天地之别，进而万物滋生，成形别类，日久天长物竞天择，乃有今日之世界，因此人物同源，迨无分别，只是各尽其用，顺其自然而已。生而为人，实应体验此天地好生之德，珍重自己，爱惜物命，尤须仰悟菩萨慈悲渡世之心，广结善缘，同济同修，以达光明世界。此是天心也是佛心。

者吉啰、阿悉陀夜

译：【者吉啰】为金刚轮降伏怨魔，【阿悉陀夜】为无比成就，意为以金刚**降服怨魔得无比成就。

解说：此句是菩萨为渡众生而以金刚**排除怨魔的真言。由于众生常受执着之苦，对于大千世界抱有无限奢望，以致沦入欲海而不自觉，每因欲壑难填，就会怨天尤人，不是自暴自弃，就是为非作恶，终致堕入六道，惨受轮回之苦。菩萨为渡化众生悟却此痛苦之根源，乃指点众生要立心向道，修习三味真法，息虑凝心，正心行处，进而心无妄念，事事不贪，则人欲渐淡，怨气自消，久之心平气和，不着一相，自能得成大道。

娑婆诃

译：此句为总结上句，意为化导众生，解除怨憎。

解说：此句是菩萨在阐扬大道时，以自在心情，化导众生，使之皈依无上妙觉的真言。菩萨为使众生能彻底了误修道是一种清净无为的生活，不但要能安于现实环境的清苦，而且也不能为修行的结果，抱持立即成佛成圣的意念，因为佛果之得，乃在多世因果，绝非现世所能领受，如果修道人不能有此正念，则会徒增烦恼。所以菩萨为使众生对修道产生坚定的信念，乃以无量慈悲，指点众生多行善业，不造恶果，随缘和合，顺乎自然，如此必能由定生慧，终获无上菩提。

波陀摩、羯悉陀夜

译：【波陀】为红莲花，【羯悉】为善胜，【陀夜】为悉皆成就。

解说：此句是菩萨坐莲花宝座大放光明，指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切罪恶的真言。由于大千世界，物欲横流而众生不察，不知不觉陷入俗世的名利当中甚而沦入万劫不复之境。菩萨乃指点众生了悟人世一切，不过是昙花一现，转眼成空，应以清净之心及早修持，勤诵本咒，当能使身心完全解脱，远离世间之诸般烦恼。唯诵本咒时要深具诚意，不可徒自口念。并能按日持诵，不要间断，切忌始勤终怠，徒造罪业，众生有幸千万不可辜负菩萨此大慈大悲的无量恩德。

娑婆诃

译：本句为总结上句修道要在省察中多用工夫。

解说：此句是菩萨指出修道人应了解，道成于自我省察的真言。修道人于修道时，应随时注意自己的内心，不使有欲念产生，要时时反省自己的言行，不使远离大道。敬香默祷，诵咒念经亦均在警惕众生不可迷失。否则纵使菩萨有心救渡，亦难点化。因此众生若有心修习大道，首应先坚定心志，时时省察，并且要能出之至诚，若发现所行不当即应立予改过，千万不可自我宽恕，藉口拖延，为此扪心自欺，积恶不改，久而久之就会集成大恶，而远离道业，沦入万劫不复之境了。

那啰谨墀、皤伽啰耶

译：【那啰谨墀】为贤守，【皤伽啰耶】为圣尊，观自在。

解说：此句是菩萨渡化众生，赶紧修持妙道，脱离一切灾难的真言。世人常为声色富贵所迷以至丧失本性，无法自拔。有些人一心为财物打算，穷年征逐，不仅身心受苦，也不一定有福。而人心不足，今日纵有华屋、良田，明日还要功名显贵，于是相互倾轧，奴颜婢膝，患得患失，不只心无片刻之闲，身体亦难求一时安稳，为此惶惶终日，到头来身心枯竭，大病缠身，甚而无常早到，悔恨何益？因此菩萨慈悲，乃要众生赶快向道，以求身心安泰，同赴安乐佛土。

娑婆诃

译：此是总结上文，众生应真实修持，断诸烦恼。

解说：此句是菩萨点化众生要真实修持，断绝烦恼，恢复本性的真言。人之所以受诸忧患、恐惧，无不因于贪图物欲之故。为了灭却这些苦痛，菩萨乃一再显现法相，指点众生潜心向道，并要有坚定的决心与不屈不挠的意志，才可修习。因为意志坚强，则任何外魔皆无法动摇，进而身心安泰，道果可期，如果世人不明此理，徒在表面上做工夫，而不求内在的修为，甚而误入旁门，则后果确是可悲。所以众生必须要潜心修持，力图恢复本性，方能脱离人生苦海。

摩婆利、胜羯啰夜

译：【摩婆利】为大勇、英雄，【胜羯啰夜】为生性、本性。意为若皈本性，大勇之德，皆可成就。

解说：此句是菩萨发大慈大悲，现千手千眼，遍照法界，指点众生皈依正觉的真言，由于众生所处之环境，常为邪恶所侵扰，声名利禄，财帛女人在在都是诱惑人堕入万恶深渊的恶魔，因之，面对浮华的大千世界，众生若不正心修身以图自拔，则不仅有负菩萨慈悲，自己亦必沈沦苦海。所以我们要修道，就要先在自性上下工夫，自性清净，纵使处身尘环，心亦不会为外界所动。能不妄动无明，则无论生活于何种环境，都可泰然自处到达〖应无所住而生其心〗的至高境界。

娑婆诃

译：此句边接前句菩萨显现大迦叶尊者法相，指引众生修持。

解说：此句是菩萨发大慈悲，要普渡大千世界一切四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上）悉得善利的真言。大千世界的芸芸众生，原本痴迷，极易受到现实环境的引诱，而跌入苦海，遭受各种轮回之苦，菩萨为怜悯这些众生，特别又显现大迦叶菩萨，手携念珠，以引导众生以脱离黑暗之境，我辈众生应体念菩萨此一慈悲，把握机会，努力修持，以成正果。

南无、喝啰怛那、哆啰夜耶

译：【南无】为皈依，【喝啰怛那】为宝，【哆啰夜】为三，【耶】为礼，全句是礼敬皈依三宝。

解说：菩萨重说此句的用意（与首句同），在于说明修道有捷径，希望世人不要自误，及早认真修持，并且再三叮咛：诵本咒的人应至力于降服身心参悟生死的大事。由于一般世人皈依佛法，大多不能悟澈真如，只知吃斋念佛，打坐冥思，以为这就是正道修行，实际上这种图具形式的修行方式，是不能到达极乐世界的，菩萨要渡众生，主要是渡众生的心，渡一颗以礼敬〖佛〗、礼敬〖法〗，而又礼敬〖僧〗的修行真心。只要修道人能把这三者融为一体，诚心礼敬学习，终必有成。

南无、阿唎耶

译：【阿唎】为圣者，【耶】为礼，意为皈命顶礼圣者。

解说：此句是说修道，要忘我相，方能念头不生，改过自新的真言。参求佛法重在扫除内心的妄念，并能专心一致，念兹在兹，如此，日长月久，智慧开通，则成道可期。菩萨闎(传?)扬佛法，旨在示人以诸法无我，万物皆空的道理，修道者若能修到此一极处，自然也就能诸念不起，万象不生，进而能超然物外，不受因缘之苦。但是要想到达此一境界，修道者必先要有礼敬圣者的心情，默持善念，贞定不移，并能忍辱持戒，勇猛精进，才能获得无上正果。

婆嚧吉帝

译：婆嚧吉帝是说道法无穷，能修，则由清净达于极乐。

解说：此句是菩萨重申大道高深的真言。凡有生则有死，有成则有败，但世人仅喜生而恶死，结果呢？怕死还是不免一死。所以欲求长生，必须在死处求生，就是说自己须先将自己的欲心大死一番，方能了解真正生的意义，否则欲念不灭，苦海无边，无法保持清净，以致永沦苦海。反之，若能静心，少欲，定静修持，则将步入极乐世界，不受轮回之苦。

烁皤啰夜

译：烁皤啰夜是说修道人欲成清净法身，先要扫除眼根、色尘。

解说：此句是菩萨直指大道真传，并期修道者有门径可寻，不致误入歧途的真言。所谓门径，就是众生在修道时要习修禅定，期能得出世之果，门径概分为六项，一是要有求脱之愿、二是要能积乐胜行(意为积功德)三为使心善一体(意为常存善念)四是资师圆满(意为得名师指点)五是所缘圆满(意为心有正识)六是作意圆满(意为时时警觉)此六门乃为修道人所必须理解的，只要真能了解其含意，则修道人当可灭除眼根色尘，达到即性见定的境界，而不会受外境的色相所惑。

娑婆诃

译：承接前句，意为修道人需再断耳根声尘。

解说：此句意为修道断除耳根，而后始得成就无上妙境的真言。菩萨要求众生在灭除眼根之后，仍要灭耳根声尘，原因是耳根不净，则无法闻法证道，宋儒程子说：〖人有秉彝，本乎天性，知诱物化，遂亡其正，故修道，闭息邪念，但存一片至诚，返观返听，处处返乎自然，然后四大五蕴不待净而自净，不言空而自空，方得成为真空妙体。〗这些话就是说明修道要贵乎息邪念存至诚，声尘断除，方能辨清邪正，否则靡靡之音，怪诞之论，均可使修道人沦入魔道而万劫不复。

唵，悉殿都

译：【唵】是诸咒母，【悉殿都】是修道的总枢纽，意为修道要扫除鼻根香尘。

解说：此句是菩萨劝告世人要修道，先要能平心静气，呼吸调和，使自己渐渐精进，而入无思无虑的境界，这是修道的最重要法门，因为心不和，气必粗，气一粗则神不宁，神不宁则万念俱出，万念一出如何能悟到如来呢？再者香味诱人，容易使人贪图口欲，口欲一生，则心有杂念，杂念一生，魔障即起，又如何能修行顺利呢？所以众生必须断除鼻根、香尘的欲望，才能达到悟澈万象，空灵不昧的境界，这是修道的根本工夫，不可不注意做到。

漫多啰

译：【漫多啰】意为修道人要断灭舌根、味尘。

解说：此句是菩萨对修道人在断除眼、耳、鼻三根之后，还要断灭舌根的真言。一般来说，舌根分为两方面：一是味欲，二是口舌。美食人人爱好，但是美食也最伤身。其次是口舌，意思是说人与人之间的是是非非都是由于口舌所引起。菩萨认为人要是犯了两舌的毛病，必然会产生妄言不实，搬弄是非，恶口伤人，言不及义的种种不良后果，于是人与人之间即常生怨憎之心，终致不能和谐相处，恶业丛生。菩萨为要众生修道所以先要众生断除舌根、味尘，方能得悟正觉。

跋陀耶

译：【跋陀耶】为随心圆满。意指身为一切痛苦的根本，修道人要断灭身根触尘。

解说：此句是菩萨慈悲，指点众生速离迷途的真言。身之为形，乃在使性有所托，如人性不觉，则身体即是皮囊，很快就会腐化。所以身之为用是用在修行人道，天道，不是用来贪图享受，但众生不知，百计昧心，以致无法超脱。这是世人的通病，所以菩萨特再显现法相，渡化众生了悟此身色相，不过是因缘和合而成，一旦缘散，则一切俱无，所以众生应深深了解人世的升沉苦乐都不过是过眼烟云，实用不着太予执着。

娑婆诃

译：娑婆诃为完结的意思。意为本咒全篇终了，众生如能诚心持诵，必能有大成就。

解说：此句是菩萨教人念念于道的真言，因为修道人若仅把眼耳鼻舌身修净，而无法使意根断除，仍然难以登达彼岸，所谓：〖诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。〗就是这个道理。菩萨要让众生了解，一切的根所产生的业，都是由于意念所生的影响，心意诚则一切事可成，心意不诚，则一切事必然都会失败。持诵本咒的众生在念诵到此时，应以最大的虔诚，行善修道，以感谢菩萨的大慈大悲，渡化众生脱离苦海的宏愿。