女扮男装 蓝湖月崖:印光大师：念佛极愿寂静，若不速改、后当发狂（）

印光大师：念佛极愿寂静，若不速改、后当发狂

 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-11-1 16:30:00   

念佛极愿寂静、颇不合宜。有此厌喧之病、现已发现病相、若仍如此、久后则无可救药矣。当静闹一如、在静亦不怕有闹来、在闹时我心仍静而不生憎恶、则无惊厌魔事发生。若不速改、后当发狂。念佛发悲痛、亦是善相。切不可常常如是。若常令如是、必著悲魔。悲魔既著、终日悲痛、或至痛死、此种皆由不善用心所致。顶门痛痒、皆提神过甚、心火上炎所致。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_96748.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：对地基主神等是否可以行接足礼？
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-2 10:56:00   
 
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十八）
 
    问：学佛者对地基主、灶神与历代祖先等，是否可以行如对佛像的头面接足礼，至诚祝福其离苦得乐？      答：没有受过五戒、沙弥戒可以，因为你是完全白衣，对灶神、历代祖先一定要行最敬礼。如果你是真正受持三皈五戒，这是在家居士，也可以对祖先行最敬礼。如果你是沙弥，那就是真正的佛弟子，对祖先三问讯就可以，因为祖先对佛弟子非常恭敬。可是你要真正是沙弥，换句话说，沙弥十戒二十四门威仪你都能落实，你的祖先真的非常尊重你，你是佛弟子，不敢把你看作是自己的子孙后代；你是佛弟子，你是代表佛在这个世间教化众生，不讲经说法也教化众生，为什么？你的形象，这就是《华严经》最近我们学到的示现，你的形象就是代表佛，就是佛在那里教化众生，所以形象不能不好。你虽然是对祖先、对灶神、地基主行三问讯礼，就够了，他们也会非常欢喜，礼尚往来。如果受了沙弥戒，沙弥戒做不到，还是行最敬礼好。受沙弥戒做不到他们会批评你，如来弟子，不像，没有依教奉行，他会责备你，我们没有真正做到。所以这个道理要懂，人同此心，心同此理，世法、佛法可以融通的。尤其现在我们讲《华严》十七首偈颂，统统属于同事，这段有很多宝贵的开示，我们能够学习到。 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_96777.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：为何感觉资深同学修行精进怪怪的？
 发布：普皆回向 ［］   日期:2011-3-6 19:54:00    
 
南无阿弥陀佛！
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之七十五），编号：21-400 　　问：在道场做义工，看到某些资深同学听经、念佛愈精进，愈让人感觉到"怪怪的"，不仅思想言行更敏感、执着，问题也特别多。看到这种情形，令我这初学者对听经、精进用功产生了疑惑。请老法师开示。 　　答：这些说资深的这些同学，听经、念佛愈精进愈让人感觉到怪怪的，他的精进不是真的。如果是真的精进，真的功夫得力，不会让人感觉得怪怪的，让人感觉得很正常，那就对了。有怪怪的现象，这里讲得很清楚，不仅是思想、言行更敏感、执着，问题也特别多，他已经走错路了，这个说法已经有一点着魔的现象。诸位要知道，功夫真正得力，清净心现前，佛法里讲得好，烦恼轻智慧长。烦恼是动的、是烦躁的，智慧是清净的，从什么地方看？从他心地清净、平等，平等是没有傲慢心。从《坛经》上讲的一句话，那就更好，"若真修道人，不见世间过"。自以为是，常常批评人，这个人没有道心，他不是真正在学习，怎么样用功，实在讲他错用了功。纵然在佛法上他学得很多，记问之学，他常常喜欢说别人，这烦恼起现行，他不是智慧。智慧，刚才跟诸位说，永远是谦卑，他知道尊重别人。我们常常讲的这六个原则，谦卑是第一个，没有谦卑后来全都没有了。自己谦卑才会尊重别人，敬爱别人，关怀别人，照顾别人，帮助别人，这是真正得力。 　　最简单的方法，你们可以用《弟子规》来对照，《弟子规》是面镜子，与《弟子规》相应的，他功夫得力，与《弟子规》相反的，他路走错了，他不是走正道，他已经走上邪道了。所以根多么重要，没有《弟子规》的根，没有《感应篇》、《十善业道》的根，佛法学得再多都是假的，讲经讲得天花乱坠也没用，他自己的烦恼习气断不了。这是我们平常讲的，李老师说的，这些人是搞佛学，不是学佛。搞佛学可以得到世间的名利，他可以拿到佛学博士，世间名闻利养他拿到，生死轮回他不能解决，还是受业力牵引，念佛他不能往生，这个一定要懂得。我们这个道场天天在这里听经，在这里一起学习，总要明白一点道理。 　　真正修行，我们不知道劝多少次，要学弟子规，把弟子规落实在你家庭生活里面，落实在道场和合大众，落实在处事待人接物，你的根扎进去了。你不从这上扎根，听《华严经》也没用，进念佛堂念佛也没用，为什么？你还有贡高我慢。你还有喜欢这个，讨厌那个；这个看得顺眼，那个看不顺眼，没用，把你所修学功夫全都破坏了。所以学佛先学做人，在从前佛堂是人做好了，才允许你进佛堂。现在没有了，现在因为大家都没学，所以现在的佛堂不清净，跟古时候的比差得很远。古时候确实是道场，现在不是道场，现在叫是非场，你看哪个地方没有是非，不容易，在是非场里面成就道业。从前古圣先贤看到你都佩服你，为什么？他们在这个道场都不能成就，你能成就。所以我们在这个道场，能成就是人上人，不能成就是下下人，那是应该的、正常的，能成就太希有了，这都是现前的事实真相。　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_54894.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：临终可以用念佛机助念吗？
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-4 8:58:00
 
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之四）
     问：这位广西南宁的团，他说有同修代问，有两个问题。如果真的很想往生，但往生时没有缘，没有人助念该怎么办？ 　　答：可以用念佛机，那个日夜可以不间断，提醒自己。要真正想往生，实在讲条件并不要很多，有真信、有真的愿、真正肯念佛，想见阿弥陀佛，要具备这个条件。既然是真信真愿，你要把这个世间人情世故统统放下，你才能去得成。虽有真信切愿，这个世间有一桩事情放不下，那就是一条绳索拉住你，你就去不了。世间最难分难舍的，不外乎两桩事情，一个是亲情，一个是财产。这两样东西要放得干干净净，心里头一丝毫的牵挂都没有，你往生没有障碍，要放下。不管是多少，只要有一丝毫牵挂，往往就这一生不能往生，那是比什么都可惜。绝大多数的人不能往生，就是放不下。你要问什么时候放下？现在就要放下。不要说等我临死的时候再放下，现在放不下，临死的时候还是放不下。
　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_96840.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：为什么我们修行落在古人的后面？
 发布：心源 ［］   日期:2011-5-30 11:15:00
 
　　佛说完这三条之后，告诉我们，这三条是「三世诸佛净业正因」。三世是讲过去、现在、未来。过去的佛，释迦牟尼佛曾经给我们介绍一些；现在的佛，也介绍了一些。未来的佛是谁？未来的佛就是现在的一切众生。一切众生皆是未来佛，所以佛法里头永远是平等的，真实的平等。三世诸佛修学的法门，当然不会完全相同。刚才讲了，有从「觉门」入的、有从「正门」入的、有从「净门」入的，这是三个根本法；从这三条里头，又分出去，分枝、分岔，法门就变成无量无边了。无量无边的法门归纳到最后是三门，无论修学哪个法门，都是以这三条作基础。正如同我们这里建筑盖大楼，新加坡大楼很多，没有相同的，每一个大楼都有它的风格、都有它的造形，不相同，基础相同。这三种净业是地基，地基一定是相同的，做得非常的坚固、非常的坚牢，这个建造物在上面才不会动摇。所以我们要晓得，《观经》上讲的「净业三福」，是一切法门修学证果的根基　　我们修行，说实实在在的，要跟古来大德去相比，我们差得太远了。我们看《高僧传》，出家人的修行；看《居士传》、《善女人传》，在家居士们的修行，过去的人修行，快的三年、五年，晚的十年、二十年，都有不可思议的成就。我们今天在科技、在生活富裕，比古人进步太多，为什么我们修行落在古人的后面？值得我们深深去反省、值得我们检讨。实实在在讲，我们把「三福」疏忽掉了。好像盖房子，人家盖得成功，我们怎么盖，盖半截倒掉了，原来底下没有打地基。所以诸位你要想真正从打地基做起，从明天早晨开始，恭敬你的父母，红包供养你的父母，从这做起，三福。 大乘无量寿经　　（第十二集）　　1998/5/23　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-012
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72949.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：现代人比过去人决定聪明，为什么成就不如古人
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-9-20 14:33:00  
 
净空法师：现代人比过去人决定聪明，为什么成就不如古人？方法错了，自作聪明 1 菩萨法无量无边，六度是把无量的菩萨法归纳成六大类。第一类就是“布施”，布施是舍、是放下，绝对不是说一看到布施，我们就舍一点钱财，这个错了！2 你把钱财舍掉，你能成菩萨吗？你能成佛吗？你能明心见性吗？不可能的。所以大家千万不要误会。3 布施最重要的是要把你的烦恼舍掉，布施掉、舍掉，放下，把你的习气舍掉。4 《华严》第六回向品给我们讲了七十多种布施，讲得非常详细，那七十多种是提纲挈领，还不是细说。第六回向这一章，我整整讲了一年。5 修行，诸位一定要晓得，我们自己哪一种烦恼最重，哪一种习气最重，先从这里下手。6 就跟治病一样，你身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病、致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的。先对付最重的，这才是办法。7 如果你本末颠倒，先治轻的，重的还不要紧，轻的还没治好，重的发作，已经呜呼哀哉，你没法子治了，死路一条！一定要先找到自己最重的毛病，从这里下手，从这个地方先舍掉。8 所以，要把烦恼布施掉，把生死布施掉。烦恼布施掉，你就没烦恼，生死布施掉，你就不生不灭。这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！9为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫大丈夫，这个了不起！这些东西都放下了，何况身外之物？身外之物那都是鸡毛蒜皮，哪一样放不下！念佛堂里面，佛七里头主七师常说：放下身心世界。这就是真正的布施。10 要放下，你心里才得清凉自在；换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得愈干净愈好。11 六祖说，你的清净心里头“本来无一物”，那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来。禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。12 可见得菩萨法门里，这个法门叫根本法，菩萨修什么？自始至终，从初发心一直到成佛就是修布施，也就是修的放下。你说佛法繁琐，佛法不繁琐，简单的很！13 我当年见章嘉大师，我向他老人家请教，他给我开示的就六个字：“看得破、放得下”。放得下就是布施，看得破就是般若、就是智慧。14 智慧从哪里开？必须放下，智慧才开。智慧开了，你就真正肯放下了，所以这两个方法是相辅相成的。愈肯放下，智慧愈增长，智慧愈增长，放下愈彻底。15 菩萨跟我们不一样，菩萨知道这个道理，他认真地在做；我们凡夫不晓得这个道理，也不肯做。初学的人说业障重，重在哪里？晓得这个道理也不肯做，真的业障重！16 道理晓得，这就是现代学说所谓“知易行难”。其实真正的道理是“知难行易”，知道难，做不难！知道这个原理原则、事实真相，这个很难，佛要不出世，我们怎么会知道？17 真正知道这个道理，这个人马上放下，所谓“放下屠刀，立地成佛”。那个屠刀是比喻，屠刀是造业的，就是你放下一切的造业，这就成佛了，是这个意思。18 这个实在讲，还不能不略说说，总希望大家明白。我们的确要把佛法用在生活上，我们才真正能离苦得乐！换句话说，使我们这一生的生活真正的幸福美满。19 如果学佛的人这一点都做不到，其他的不要谈了，极乐世界你决定没分，你现在学，学得苦的这个样子，你还能到极乐世界去？20 极乐世界都是欢欢喜喜去的，没有一个是愁眉苦脸去的，所以一定要觉悟，就是要修六度，首先要懂得放下，要懂得舍。21 “持戒”，就是守法。大家不要死在戒条里面，那个没用处的。戒就是法，国家的宪法、法律我们要遵守，决定不犯法。22 除了国家立法机构制定的这些法律，我们要遵守之外，还有一些不成文的法、没有文字的法，这什么？风俗、习惯、礼貌，这个也要守。23 诸位要晓得，持戒并不是“我守个五戒、十戒”，这么呆呆板板地做，你这个佛法学了之后没用处！在你生活方面，家庭、事业，处事待人接物统统用不上，换句话说，佛法的利益你都得不到。24“忍辱”，忍辱就是培养自己的耐心，世出世间法，你要没有耐心，你就不会有成就。“忍辱”，也就是我们世间人讲的恒心、毅力。你要有恒，“有恒为成功之本”，忍辱波罗密就是培养恒心。25 佛法的修学要相当长的时间，绝对不是短时间能成就的。现在一般人学佛，说实在地，比不上前面一代，绝对不是说我们这一代人聪明智慧不如古人，你这样说法就错了。26 现代人比过去人决定聪明，为什么成就不如古人？方法错了，自作聪明，不肯依照传统的方法来修学，自己另外去创一个方法，这就是所谓“自作聪明”、“聪明反被聪明误”。这可惜了！27 古人老实，他能遵守老师的教训，能遵守从前人的经验，他很容易成就。28 以前人，实在讲没有别的本事，他的本事就是专。《三字经》上说“教之道，贵以专”，教是教学，教学的道理就是个“专”。29 现在人出了花样，现在教之道是“贵以博”。一“博”，一切都完了！30 现在学校里，一天要上好几堂不同的课，一个学期要学好多样东西，这是古时候没有的。古时候教学，天分非常高的人同时只能学两样，两样还不同时，顶多是隔一天换一样。31 譬如一天读经、一天读史，他这一天心是专的，他不分心。第二天才换一个科目，绝对不会在一天里面去学两个科目，不可能的。32 如果中等以下的天分，不可以同时学两样，只能学一样。这一样东西学好了，才可以再学一样，专！这是中国几千年教学的经验、心得，成果摆在面前。33 现在人不相信，他要搞博，实在那个博就是杂、就是乱，说博好听一点！现在是杂乱，杂乱就无章，怎么能成就得了？所以忍辱就是个“专”，就是这个意思。34 “专”，那就要忍，尤其是在现在的社会，看到人家学那么多，心里很难过：“你看他学那么多，我就学一样，枯燥无味！”35你要没有耐心，怎么行？你这一样如果学个三年，你就出人头地，为什么？专家一个。他学三年学了很多样，他样样都懂一点，样样都半通不通，他没办法出来，你学一样可不得了！36 譬如，这么多的佛学院，哪个佛学院出人才？为什么出不了人才？因为他所学的杂乱。我过去也办过佛学院，之后我觉悟了，我才晓得这个毛病，对不起学生！37 以后再不敢办了，不但不敢办，佛学院请我去教学，我都不敢去，我觉得到那里去上课是扰乱学生。已经那么多人在扰乱他，我再去扰乱他一下，于心何忍！所以我就不去了。所以一定要专，专学。38 我劝诸位同修，要在佛法上真正把基础奠定好，基础打好之后，不但在佛法上贯通，世间法也通了，为什么？你有定有慧，你在世间做任何行业都是第一，都是出人头地。39 你遇到任何一个境界，心里有主宰，不动心，你的看法、见解就比别人高明。修学的方法就是三年到五年，你去念一本经书，就这个办法，多简单，非常管用。40 你要是信了，那你有福；你不信，那是你没有福报，你还要搞杂搞乱，那就没法子。就这么容易，这么简单！41 《阿弥陀经》、《无量寿经》都非常之好，如果你要想长一点，你就念净土五经，那分量就够了，这个对你决定有好处，这叫忍辱。42 唯有忍辱才叫“精进”，进是求进步，进步里头最重要的一点就是纯而不杂。43 我天天念，这就是进；天天念一种，就是精。我念很多种，虽然进，精没有了，进要精进。44 后面这两种，禅定、般若，就是你的收获。前面放下、守法、耐心、求进步，精进，你会得到定，你会得到智慧，后面“禅定、般若”自自然然得到。45 我这样跟大家解释六度，你就好懂多了，不至于看这六度，不知道是什么回事情？也不晓得怎么修法？46 好像看到布施，赶紧到庙里送几个钱。如果这个庙不是佛法的，你帮助他造恶，你这个钱舍了之后还要背因果，将来还要堕落。47 你不舍这几个钱还不堕落，舍这个钱还堕落，为什么？帮凶，帮他做坏事！48 看到持戒，就赶紧想到我要不杀生、不偷盗。虽然天天那么想，一样也做不到，这是不了解它的意义！　   
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88063.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：古人读经与今人读经之不同
 发布：心源 ［］   日期:2010-5-31
 
△ 古人读经用无分别心读之，今人则以文学眼光读之，或用考据方法研究其翻译之来源，欣赏其文字之优美，或分别其名相，如此则是佛学而不是学佛。读经必须以至诚心读诵，至诚者即心中一念不生，读经如此，读古人注解亦如此，甚而推及世间书籍，以此种态度阅读，亦能以慧眼观察，别有悟处。以至诚心看经就是修定，不可用分别心，一字跟着一字读下去，不生分别心，有三年五年功夫必然开悟。智慧是清净心中现出来的，福德亦是清净心中现出来的，清净心现前，福慧自然具足。 △ 一经通，一切经通，一千七百则公案如有一条不懂，则全部不懂。求智慧应先求根本智，根本智求到，后得智自然现前。心地清净，湛然不动，是根本智。读经时把心定下来不要打妄想，一个字一个字的接著往下念，不要揣摩，可以求到根本智；若心不专一，一面读经一面又想别的事情，就没有效验了。 △ 现在人心散乱不易成就，应以性之所近，研究一部经典，幸勿贪多。研经的标准最低限度要讲十遍，讲一遍比看十遍还有用。利根者一经通，一切经通。  
 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_32591.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师：慧远大师定中见到极乐世界
 发布：心源 ［］   日期:2011-3-12 13:42:00    
太深的东西，太神奇、太奇特的，实在是难，那不是假话。你看无始无明断了之后还有习气，这个习气要断掉，习气没法子断，随它去，自然就没有了，让时间把它冲淡。多长的时间？三大阿僧祇劫，那个习气才完全没有了，你就知道习气有多难。但是只要无明断了，习气还有，没有关系，不碍事，对自性里面的智慧、神通、道力，自受用、他受用都没有一丝毫障碍。这也不是一桩容易事情，最容易的还是生到极乐世界，这容易多了。我们最少要能赶到我们净宗初祖慧远大师的境界，远公大师念佛，他在生的时候四次在定中见到极乐世界，念佛入定，从来没有给人说过，这都是我们要学的。往生的那一次，最后一次，就是第四次，告诉大家，他要到极乐世界去了，极乐世界我看到了。别人问他，什么样子？跟经上讲得一模一样。
　　他那个时候，我们净土的经就是一本，《无量寿经》，我们想应该它是，但是那时候《无量寿经》也有几种译本，远公大师是东晋时候的人，康僧铠的本子也出来了，汉译的《清净平等觉经》，可能有二、三种的版本，他能看到的，唐、宋是决定没有的，他在唐宋之前。《弥陀经》还没有翻译出来。所以最早慧远大师在庐山建东林念佛堂，所依的经本就是这一本。《观无量寿佛经》没翻译出来，《弥陀经》都没出现，就是这一本。他说跟经上讲的一样，那就是《无量寿经》上所说的。我们现在这个会集本好，五种本子里面所说的这全都有了，这个本子是最完整的。我们也能够像远公大师一样，真正见到西方极乐世界，自己有信心决定得生。西方世界能不能得生，经上讲得很好，三个条件，信、愿、行。我们今天讲还得加三个根，他为什么没有说？那个时候一般人三个根统统都有，就不需要讲了。这三个根从小学的，家里父母教的，个个都有，根深蒂固。不像今天的世界，今天的世界三个根没有了，三个根没有了，这个信愿行就不踏实，所以修净土的人多，往生的人少。他们那个时候修净土，真的叫万修万人去，很少说修净土不能往生的，太少了，现在很多。以前李老师告诉我们，一万个修净土念佛的人，真正往生的只有三、四个人。这什么原因？根没有了。根为什么重要？经典一打开，「善男子、善女人」，你不是善男子，也不是善女人，你怎么可以往生？三个根扎下去，你就是善男子、善女人，就这么回事情。从前人不用讲扎根，他都有，都有根，现在不能不提这个事情，不提这个事情念佛不能往生。有这三个根，那你这个信愿行都有根了，信有根，愿有根，行有根，你怎么会不往生！这是此一时彼一时，不一样。 文摘恭录—净土大经解演义（第一三八集）2010/9/9　檔名：02-039-0138 
　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_60114.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------