黄教说的五大金刚，乃是

至于宗大师喜欢马哈嘎拉和吉祥天母的原因，乃是他被魔扰而无法对治致命的恶病时，乃见释迦手结降魔印，而化入于宗大师顶中，继而见到了马哈和天母将魔降服了，他才病愈。至于相信毗沙门的原因，乃是上师欲大弘佛法而缺资金，宗大师乃修其法，四面居士的供养源源而至故也。本来宗大师乃是承阿底峡尊者的法流，  

莲师也曾说：他的事业的化身乃是嘠玛巴。第一代嘠玛巴名叫都松钦巴，他是将红白二教合在一起的圣者。红教的《大圆满》和「本尊法」很殊胜，所以他曾与红教的隆钦大师共拜一师。其后隆钦看到他的功德很大,又转拜其为师。后来隆钦著了《广大心要》，而都松钦巴却著了《嘎玛心要》。据贡嘎活佛说，《嘎玛心要》比《广大心要》还要透彻些哩！我只见过《广大心要》，却没见过《嘎玛心要》的全部。第一代嘎玛巴没来过内地。

第二代嘎玛巴在元朝时被请到内地。当时，忽必烈以花教的

莲师又说：“洛桑扎比乃我之精华所化”。此乃黄教宗喀巴之原名也。因此，莲师和宗喀巴乃是一体二用之佛啊！红教重修法，黄教重教理。这是我经过了一生研究，也才发现的哩！但是，有些人却偏执其派而来攻击另一教派，殊不知却失去了释尊救世之慈旨也。宗大师之牙能生舍利，嘎玛巴的大小便中生舍利，而热罗扎的小便和口水中有舍利，近代的能海上师和西藏三大寺最有名的康萨仁波且的头发生出了舍利。现在听说花教的秋英多杰上师的头发也生舍利。陈健民的书上说，他在庐山见到诺那活佛时，上师乃在颈后取一舍利赐他。

「准提咒」本是观音所化，经中曰：修准提法相应时，金刚手或现前予修法人仙丹。由此可知金刚手与观音之渊源了。金刚手即是金刚萨埵，他乃是密宗的教主，他也是普贤如来和金刚持。因此，人间之密宗初祖乃喜金刚，他是金刚手所化现，经中说，帝释桓因（道教名玉皇大帝，耶教和回教叫上帝）的太子名曰「具胜心」，乃是金刚手所化现，因此他不贪天乐，而喜在静室念诵。金刚手乃现身为他传法和灌顶，他即修成了佛果，此时适逢人间阿育王（乃造八万四千宝塔者）的女儿花明公主出家为尼，正在小河中洗浴，金刚手乃变成了神雁，将具胜心含于口中，从天飞下，以啄公主之心，“吽”字之光明，即入其心，十月后，具胜心从公主心中的九股金刚杵中跳下，即唱：“金刚萨埵大虚空，超过言词所行径，我欲演说极为难”等词句，后来金刚手乃传他法，他即成了人间的第一代祖师，这是西藏各派都承认的。

在内地，大势至菩萨很少有化现。听说印光法师曾在上海某处讲经时，有一老婆，并非居士，在梦中听见有声音曰：“大势至菩萨在某处讲经哩，你何不去听？”次日乃问一位居士，居士曰：“其处乃是印光老法师在讲法”。故人皆称印老是大势至菩萨的化身。印老之后的了然法师，他著了《入香光室》一书（乃是依据《楞严经》大势至菩萨在二十五圆通中说的经文为基础而著的），他将此书著成后，乃置于佛前，以求佛印证此书通于佛意否？次日于灯盘得到了大而色青之舍利。此书我曾见过，最后的附语乃是：“附灯降舍利，舍利瑞应记”。但是我曾闻陕西香积寺的常慧师说，他朝山时见过五色的舍利。可见，大势至菩萨在内地也屡次显圣，但知者却甚少罢了。

《莲师传》中说的

狮面佛母是

又如我有一位弟子，其父早逝，他和妹妹跟着母亲乃另嫁一义父，但其亡父则在梦中叫其胞妹随他去，其胞妹即患大病，他即令妹服秽迹符，其妹在梦中叫喊，她行至半路，即见一人持剑挡住。她即醒，病亦愈。后问于我，我说，你看秽迹之一手不是持剑吗？

又有我的一个弟子，常以此咒降魔治病为生。我不准他这么作，因为莲师曾说：修密法者是不能为人治病的，那样作是会损失掉自己的功力的，是不容易得到大的成就的。真是语重心长，发人深思！诺那活佛也说：修行人是不能惹恼那些恶鬼神的，假若惹恼了那些鬼神，被其反攻，则自己会有致命之忧的。我这个弟子，后来为一个有夙世怒仇的人治病。晚上即亲见与病人有仇之怒鬼夫妻来找他。他执杵念咒，彼鬼不惧，“谁叫你多管闲事！此人多生前为相，我亦为相，他诬告我，致我满门被斩，我恨他入骨，所以生生世世跟着他，折磨他。他急了，说：“你们如不去，我就喊我师父。”彼鬼即站住道：好吧，我们走就是了。”鬼便走了，病人也就好了。

我此弟子，又一次为人治病时，病人乃是铁路工人之妻，被一请到家里供养的福神（实为狐妖）所纠缠。我弟子乃以秽迹驱之，后来狐精之祖母乃趁我弟子不备，在其背上打了一掌。（佛经上常有不令毗那夜迦（噉精气鬼）得便，即此狐精类也）此后我弟子即得了严重的心脏病，我愤而不管，后念此弟子对我很诚心。我则教他多修莲师和度母，他的病也才好了。

又，江西省有一位我的僧弟子，他也常用秽迹为人治病，一次，他和一个老尼（也是我弟子）为人治病时忽然死过去。此尼急了，乃舀了一碗凉水，大喊道：“师父啊，赶快来救命啊！”她观想我入于水碗中，含水对僧喷去，其僧遂活。僧曰：“我耳中听说，‘有千军万马保护着你哩’。因此我也才睁开了眼。”

又有一位我东北的女弟子，见到魔来，念咒而魔不去，乃举起她随身带的我的一双旧袜子，且曰：“此乃我师之袜。”接着她一边喊师父，一边用袜打去，彼魔则遁也。有几个省的我弟子，用各种方式喊我，而魔即遁去。但是我并没有叫他们这样作啊！我想这道理一定是我努力修法，又从小修着秽迹之故吧！因为密法的规矩是先皈依上师，后皈依佛的，这是佛说过的规矩。

释尊圆寂时，弟子们悲伤不已，佛乃道：汝等勿悲伤，我去后，是会化现成法师来度化你们，并化现成各种身形来为你们说法的。因此我们应该尊敬那些会讲圆满之法而不偏执的说法者才对。况且释尊说的四依处是：“依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识。”因此不管是何人，即使天魔外道，乃至畜生鬼类，只要能和佛法相融通的，都算是佛的化身。《妙音菩萨品》和《观音普门品》（皆出于《法华经》）不都在说：“应以何种身形度脱的即现何等身形乃度脱”。释尊在《涅槃经》中说的也是此理。不过后代之心量狭小者，却用自己偏见的目光来管窥佛法，自是非他，岂不是以小人之腹来测君子之心？佛又在《金刚经》中明言“一切法皆是佛法”，只要我们能用胜义的空性和世俗的悲心（六度万行）来驾驭一切法，那就是一个像龙树菩萨和莲华生大士般的人了。


佛法和外道不同的地方，乃是佛能通达世间出世间的一切道理，所以佛才名为正遍知。如金刚萨埵在《喜金刚经》中说：世间的道理和出世间的道理，我都知道！这不就是“正遍知”吗？释尊在《法华经》中说：“五毒即五智”，其实也就是这个道理。如世之砒霜，乃大毒药也，若会用药的医师，用它来杀病人的虫和菌，那不是很好吗？所谓以毒攻毒。莲师曾经说过，末法时代的众生，贪嗔痴是格外的炽盛。释尊也曾说过，末法时代“斗争坚固”。这就是说，我们末法时代的众生，贪嗔痴的三毒是多么的可怕！莲师又曾经说过，“铁鸟飞，密教兴”。果然，世界上飞机才出现，密宗也就兴起来了！这话可是莲师在唐代说的！   

但是，道高一尺，魔则高一丈。道高一丈，魔则高到天上。大乘和密宗到末法时代兴起，这也是自然的因缘成熟了。这并不是能用人力所左右的。正因为密宗有强大的生命力，譬如在世界上之特效药一样，才会被人采用和欢迎。又因为密宗有强大的伏除内外魔的能力，所以魔才格外的猖獗，欲除之而后快哩。

以我毕生的经验，凡得到法前必出大凶事或恶病。后来我有了经验，若一旦发生了这种事情，则会得到大法或大加持过的法器，这和上理相同。我年轻时，曾就此问过一位学密宗的师父，他说，那是正常的道理，没有什么奇怪的啊！

我师密显上师在《莲师消除障道祈请颂》《莲师遂欲成就祈请颂》的序文中说“盖闻法愈高而魔愈盛，道益深而障益多”等句，乃是教学人在修行时，必须要先积资净障（如四加行），我幸亏早年将《莲师祈请颂》用观空的心（因为我当初习禅故也）念了一万遍。否则修行时，是会遭到千魔万难的！

我梦见过莲师坐轿从西南方而至。窃思，请师时，不是从邬金西北隅吗？如何莲师却从西南方来哩？出家后方知，莲师走时，据说是去了西南方之罗刹城，即八小洲中的「拂尘洲」，镇伏罗刹恶魔哩。因为莲师也就是秽迹金刚，那是顺理成章的事。释尊说过：莲师是佛陀的心、千手观音的口、十方诸佛和释迦的心所化现的。莲师既然是释迦，秽迹乃释迦之金刚身，那莲师是秽迹，此理并不悖也。

有人说：你们不信释迦佛，却去相信莲华生，那是不对的。但是他却哪里会知道，若无莲师的证到虹身，则无法显示出释尊的伟大啊。到现在尚有所谓的大法师还说，释迦圆寂了，则灰飞烟灭了。这不是污辱释尊吗？这是为外道破法者铺平道路而作口实，实乃佛说的“狮子死后，身上生的虫还吃狮子的肉”哩！实为瓦解佛法之恶魔也。哀哉，有地位的人说话是有很多盲从者啊！所以在讲法或者著书时，必须要谨慎，千万不敢胡说，所谓你无心说，他却有意听哩。你若对佛法某处有了疑意，则应该请教，将它弄清楚，也才敢为人讲法或著书。假若将疑意随口说出，则会瞎很多人的智慧眼睛的。

当我用空心念《祈请颂》时，便亲见了通天彻地的、生佛共俱的常住法身，因此才得了无碍的辩才。我也才知道有色相的本尊现前，也就是无相的自性现前啊！《祈请颂》中有「面见本尊得悉地（成就）」之句，即指此理而言。古代之禅师默持神咒者极多，故在《禅门日诵》中憨山大师说：“古德在开悟后，皆默持神咒也，因为咒乃诸佛之心也。”可见没有一位祖师是不持心咒的。盖憨山大师学问和实修乃是多么的高广，后代有几个人能及得上他的人哩？

达摩为中国禅宗的初祖，他拜了一百五十多位师父，有些乃是密宗的，西藏呼他为「帕当巴桑结」，乃是「息解派」之开山祖师哩，他的神通几乎超过大名鼎鼎的弥拉热巴。我曾梦见过他，并作过碰头礼，他的见地叫作“平等一昧”和《金刚经》中的“一切法皆是佛法”同是一个道理。更出人意料的是，他的法中也有双身法。他用般若意发明了「施身法」，他将此法传给了

「玛季脑准」，到现在还为西藏各派所重视，尤其是红教之无垢光尊者，每天都要修此法。密宗将用咒降魔名为“黑断”。将修施身法名为“白断”。此乃断除我执的第一个法宝！此法最后乃以四臂观音六字明作归宿。

达摩来中国内地两次，去西藏五次，他是神形莫测者，最后在西藏「定日」的地方圆寂，火化后并无舍利，只剩一点枯骨，弟子们为他修塔，若诚心的弟子拜塔时，此枯骨则跳跃如欢喜状，告别时依然如此。他还在演禅机哩。您说此枯骨有感情，还是没感情？红教之成就者化虹而去，白花二教之成就者腾空而去，而达摩则另辟蹊径，别开生面，然古今又有几个人能知其玄妙哩？因为梦中达摩为我显过圣，所以我笔之于书，也算是报答圣者对我的知遇之恩吧。达摩乃是在暗示众生：修道人的心，假若炼成了如枯骨然（不动的死）却有感情，那便是大开悟的佛果了！显密二教将自性名为“大圆镜”，岂不是此枯骨能动之理哉。“大圆镜”乃死物，但什么好坏的东西都能映在其中，“大圆镜”却无取舍之心。佛说的神咒其实也就是“大圆镜”啊！有些知见不圆满的人却或执有相或执无相，此乃颠倒者也，岂可与其语道哉！

有一位持了几十年秽迹咒的悟禅师，他从前在西安卧龙寺当知客，一僧有病，他照料的很周到，病僧对他曰：“我观师之相貌不佳，老来要受大苦，我传你一个秽迹咒，你便会无恙的。”因此悟禅师乃毕生持此咒。文革后，他生活无有着落，又被人诬告而受了很大的污辱，他即哭诉于秽迹曰：“金刚菩萨啊，我念您多年，你就给我不示一点儿感应哩。”奇怪得很，害他的人忽然看到一支头上有角蛇将他自己捆了，他随即跌倒乱滚，但是旁边的人却看不见蛇，此人随即就死了（秽迹有八龙绕臂，莫非此龙也）。

又有一次，悟禅师住永寿县之一土窟中，他种的菜瓜被人偷去了。第二天，他在贼人走过的脚印上，两作金刚拳和开山印（他只会此印），念咒向脚印上吹了一口气，彼贼即腹疼欲死，很快托人将瓜送来了。悟师为人治病时，在其病处，右手作剑诀而划一个秽迹符，如开字状的那个字，再用手按摩，病就好了。他还曾经治过一位被蛇精索命的病人，此人年轻时，曾将一蛇砍成几截。悟师用秽迹一赶则去，他走后，此精又来，如此反复几次，蛇精还是将病人弄死了（这样的情况，则需作超度的法事，若作的好，蛇精则会被超度的）。

又有一师，素持《地藏经》，他没学过密宗，只会结「瑜伽焰口」中的一个所谓假降魔杵的手印。他有一个同乡，曾诬告致死多人，有一喜欢在庙中过会时帮忙挑水、看香火的善人也被他诬告致死，死者的灵魂将此黑心人告到了玉皇大帝处，帝令此鬼将此黑心人捉来审问。此冤鬼时时都跟着此人，晚上还能现身，此人求于此师。若此师懂佛法教理的话，只需求地藏菩萨解除此厄，不是很好吗？但此师却要降它，鬼现身对其曰：“此事与你无关，你不要管，我只叫他一人去对案啊。”此师说：“那不行，你赶快走，否则我结印打你。”说着，他便结印，忽见空中有一掌如小簸箕，且有毛，向此师一挥，后来此师患了头疼病而死去了。

若人单念秽迹而不懂教理，一味地用武手段而不讲道理，那是很危险的。譬如我从前有一个男僧弟子，他乃是气功师出身，他在家时和祖父感情很好，祖父死时，握着他的手咽了气，此后他的腰部乃出现一条红线样的印迹。我曾用过各种手段禁治，皆无效也。后来我和他去湖南长沙传法时，问我的一位开了天目的女弟子，女弟子乃对他说：“你的病灶处有一个老头子啊！”他知道乃是祖父的魂或魄附了他的体了。回到我们的庙后，我「放焰口」时，他替我敲引磬，焰口罢后，其病若失也，因被超度故也。唉，佛法是很难的哩！

譬如，从前我因为住山生活困难故，也为人用秽迹治病。我曾给一位中邪之病人驱魔，驱而返，返而驱，被魔邪弄的夫妻终究还是离了婚，此必是前世之业缘所致也。但有时秽迹却很灵验，如我在陕西乾县时，有一个女居士常有邪气，我叫另一位女居士给她教秽迹咒，咒还没学会，病就好了。

我在天水时，有一女居士，经常有魔干扰，且能呼人名字，我乃教她秽迹咒和拳印，彼魔则惧而不敢来也。此等乃与病人不相干的魔在作祟，故能治也。

在我的老家甘肃西和有一男居士，正在印我给他传的符时，大白天就见到了戴毡帽等各种鬼从诸处跳出，本来其妻不太信仰佛教，但她也见到了。因为其家住处曾是战场，故而如此也。

我在天水时，曾有一妇，常被死去的丈夫魂灵所缠扰。我念秽迹咒，并用数珠结的杵将她打了一下，她便好了。前几年江苏南通来了几位曾练过气功的居士，其中一位中邪了，一见到我弟子墙上挂的「白伞盖」护身铜镜牌，就全身呆若木鸡了。我乃以普巴杵指其背，又用数珠结的杵打了他一下，他就好了。又有一次，一位女居士，被坏人禁的一日一夜卧床不动，我乃用上法，将病解了。又有近村的女人被邪禁住，我用上法也解了。

按照佛法，正规的方法乃是要他本人信佛，自己念咒或佛菩萨圣号来解，才是正理。若彼人不信佛，而替他解去魔障，那是不合乎佛法的。我观世人多不信佛，有难后来求佛，过后依然不信，如此辈者，还是不管为好。唉，我老了，经验的也比较多了，若有病者着魔者来寻我者，我则劝他们信佛、念佛，如多念观音和地藏圣号，则病魔自然会好的，但是信者还是很少啊！

据我的观察，不论病也罢，邪也罢，都是有夙业贯穿其中的。如观音文中就有“缠身恶疾，无间重愆”之说。俗谚也有“无病不入邪”之说。因此，在藏医中，乃是药咒互用的。因为释迦释尊也用过药（见观经注解），那是四大不调之病也，故需用药物也。阿罗汉尚有病。本来罗汉之果位，已经得到了无病的成就，但是佛智慧第一的大弟子舍利弗尊者却常有小病。众乃问佛，佛曰：“他曾作过五百世的蛇身”。蛇乃食肉动物，故伤害过无量的生命故也。

《唯识颂》中有“金刚道后异熟空”之说。金刚道乃十一地的菩萨，也叫“金刚后心”，乃「等觉」位，和“妙觉佛果”只差一个位子，也叫“灌顶位”。其地如国王之太子，被四大海水灌顶后，即能登国王位也。密宗用这个道理来住持佛法，使人容易理解一些。密宗之初灌乃是宝瓶灌顶，即效此理也。这是密续中说的。密宗之初灌乃是请本尊入于此弟子的心中，这也是浅义的讲法，深义乃是打开此弟子身心中五轮中的本尊，令出现也。因为密宗说，此身心即是法界，乃至诸佛菩萨也在中脉五轮中，因此密宗的任何念咒和修法，其目的都是为了开发五轮中最微妙、最殊胜的一种手段罢了。

这个原理出自《甚深内义根本颂》、红教之《大圆满》及白教达波祖师的《六成就广论》之中，但知者却不多。如《六法广论》中说：“若摄气入于中脉之佛菩萨脉中，则见佛菩萨，乃至摄气入罗汉或天界脉中，则见彼等。若摄气入鬼魔脉中（外道魔类），则见到彼等。若摄气入病脉中，则生病也。”盖凡夫乃用七情六欲将气摄于某处，某处即患病也。如大怒则伤肝，大悲伤则伤肺，大忧则伤脾胃，大惊则伤胆和肾，大喜则伤心等。但密宗之常住喜心之中之道理，乃平静心中之喜也，绝非“狂喜”也，故不伤心脑也。凡金刚咒中有“哈哈”二字之喜者，即此平静心中之喜也。此“哈哈”之笑声是怖魔声也，如度母之在菩提树下，作八种大笑，以助释尊灭除内外诸魔，即此理也。因为魔皆以七情六欲为体性，佛心乃是以“圣空乐”而为体性者也。     

如我在数十年前修「大悲胜海」时，曾梦莲师高执宝瓶且曰：“所谓道，乃大乐之空性也。”宝瓶和天灵盖在密宗里，原是一物也。它们是“圣空乐”之代表。天灵盖其实也就是释尊所持之钵也，释尊常用钵来降魔（六祖也用钵来降服恶龙，其实乃是烦恼化现之龙也）。观音所持之净瓶，其实也就是她化现的马头金刚和马哈嘎拉所持之天灵盖耳。观音所化现之度母，本来持的是「邬巴拉花」（据说是一种天花，八月十五月圆时开，香嗅千里），但是在度母作普巴金刚明妃时，此花即变成了三叉天杖飞了。佛菩萨的神用是众生能度量的，也就是谚语说的「仁者见仁，智者见智」，随众生因缘和业力不同显现不同罢了。

佛说小乘法时，大乘菩萨闻是大乘法，密乘金刚闻佛说的乃是密法，故经中有“佛一音说法，众生随类解”，但一般人却误解为“鸡闻为鸡言，狗听为狗语”也。比如大菩萨见到释尊是千丈“卢舍那”（其实就是毗卢佛），凡夫见到的释尊却是丈六金身，而外道见佛乃是大自在天神也。因众生之业力不同，而所见各异。又如地狱中的「阎魔王」及他两面的牛头马面，《中阴救度法》中讲，你将阎王观成本尊，将左右的牛头马面观成本尊的两位侍从菩萨，那么阎王是马上会变成本尊的哩。三界唯心，万法唯识嘛。

世间和出世间的佛国净土都是由善恶的业识变成的。密宗将圣空乐依之为道体，显教是以空性为体的，禅宗讲明心见性，其实见性，也就是悟到当前之一念「灵知」啊！这个灵知并不是什么也没有的死空。因此禅宗常说“只怕死了不得活”，即此理也。说起来容易，作起来就很难了。我认为倒不如念一句佛，或修一位本尊，还现实一些。但是，必须明白佛和本尊也是空的，如镜中花，水中月一样，没有实质的存在，因此即便是将红教的「大圆满」修成了，也必须得知道诸佛刹土（乃华藏世界，其实也就是《楞严经》中破识阴时所见的情景）都是空的，都是假的，若能有这样的观念则能究竟解脱，而不被色相所束缚也。

其实，大小乘和密宗都是一家人。就如无垢光尊者在《七宝藏论》中所说：“初地菩萨，则能见百佛土；二地菩萨，则能见千佛土；三地菩萨则能见万佛土。”试想，八地菩萨之「阿罗汉」则能如何哩？有修大乘者批评小乘，有修密者也评击小乘，这些都是偏见，造成了显密大小乘之纷争，乃至以恶心相向。有人甚至说大乘乃是龙树等伪造的，密宗乃外道法，真是“塞菩提门，障成佛路”之佛法中的绊脚绳啊。我之著书，就是为了澄清这些道理啊！

若论理讲，阿罗汉所证的「法性身」和大乘密宗的法性身是一样的。若有人问那为什么说罗汉不如佛哩？答曰：罗汉因为还有一些执空太甚的心啊！他们以为他们所证的空性就到了尽处（这在《法华经》中已经有了），他们有贪空不舍之意，所以释尊才呵斥他们，叫他们发永远救度众生之心，才能成佛哩。

佛的报身乃是以度众生多寡而定。所谓自觉（罗汉），觉他（菩萨），觉行圆满（佛果）。但是若要度无尽的众生，没有很大的道力，那是办不到的。谚语曰：“牡丹虽好，绿叶扶植”。因为这个缘故，也才有释尊在般若智中流出的真言神咒，以及密宗之种种行门以帮助度众生。因此，密教里说，佛有三个体性身，即「自性轮身」（禅宗重之），「正法轮身」（大小乘之教里），「教令轮身」（乃密宗之真言神咒）。成佛必须要具足这三个条件，也才能真正的名之为佛。

密宗是最重视教令轮身的，若没有诸佛在般若妙智中流出的种种神咒，那是很难成就佛果的。就如《楞严经》中说“十方如来不以此真言能降伏四魔而坐菩提场者，则无有是处。”这就是说，不论过去的佛，或现在的佛，及未来的佛，假若没有神咒来帮助的话，是根本成不了大觉佛果的。所以密宗也才说，证到了八地菩萨的阿罗汉，才真正有资格来承担这个佛果的重任哩。

有些佛教徒不研究佛法之整个教义，只看了一些片面的东西就指手划足地乱批评，当心地狱有份也。听说古人将《金刚经》分成了三十二份都下了地狱哩！因为万法乃是一体的，谁教你割裂经文哩？大乘佛法可以说是从小乘里提出来的精粹，而密宗则是从大乘里提出的精华。故如《甚深内义》中说的，“凡与密中极秘密，佛与无上部中明”。同是一样的经文，就靠各自的智慧来分析了。

这些都是从学理上讲的，但是徒讲空理是“画饼不能充饥”的，所以密宗便有种种之事相来修持，以之作为证空性之帮助。就拿秽迹金刚来说，秽迹的法体乃是般若妙智，秽迹的观身中之诸冷暖气，那实质上乃是一切金刚和空行共修之「气脉明点」之修行，那是证取佛果报身（也就是教令轮身）之一种手段。因为法报二身乃是法界（法身）之“能源宝库”。若人能证到这二种身，那便是诸漏永尽、二死（分段生死、变易生死）永亡的佛陀了，那才能够出生入死，成为“不住生死，不入涅槃”之佛陀了。

至于佛呵斥的那些“畏三界如牢狱，视生死如冤家”者，则佛不齿也。因为佛心乃是由空悲二德所组成的，若徒有空而无悲，那不过是焦芽败种之流耳。佛从心中化出秽迹金刚（包括一切金刚和空行），正是这个原理。所以修秽迹的人，不但能证到自己的法身,而且还能无障地成就。因此，禅净的各位大德都倚之作为本性之勇猛金刚友。如宗喀巴在《密宗道次第》中说，「火头金刚」为内护法，即使八大菩萨变成的八大金刚，也还是外护法，可见秽迹的神威如何了，只是有些人不察此理罢了。

宋代有名的普庵祖师，他的咒中就有“百万火头金刚”之句。奇怪的是，一般的画匠在塑此祖师的像时，则将他的像塑成了秽迹的像，区别仅仅是秽迹的像是站着的，而他的像是坐着的，我年轻时曾在一位姓
马的老
居士家见过这样的像，据说是画匠照画谱塑的。后来我朝云南鸡足山时，在迦叶尊者入定处旁面的一小寺中，又见到了更大的普庵像，也是这样的。可能是为了护持大迦叶尊者而塑的吧。

密宗里的金刚，乃是现武相的佛。凡现武相的金刚（包括武相的女佛空行母），不单能够帮助修行人证取本性法身，还能成办释尊的各种愿求，文相的佛在为众生办各种事业时，都得化成武相的。如释尊降服显教中人所共知的鬼子母等时，乃现为极可怕的武佛以怖之，彼等方才俯首皈依。但是，一提到密宗，有些人就说是外道法，岂不是冤枉了密宗吗？据我所知，密宗高层次的金刚和空行母，都是佛或观音或文殊或普贤化现，其中还包括弥勒和地藏，因为密宗红教的《大圆满》中说，此二圣乃是东方金刚萨埵的圣眷，凡圣眷都是此佛的化身。难怪念《地藏经》者死后则生兜率天弥勒佛所！秽迹金刚既然是金刚萨埵，那么地藏和弥勒也就是秽迹了。文殊乃是释迦眉间身业之所化，而观音乃是释尊用清净的口业所化现，那么秽迹也顺理成章就是观音和文殊了。

释尊在《苏悉地经》中说，修行人在殊胜处修法易于成就。佛说的殊胜处大概有：佛降生处，成道处，入灭处，讲法处，或者圣者们的成道处，以及尸陀林。佛说尸陀林为殊胜处之一，乃因为马哈嘎拉的家在彼也。一臂马哈乃毗卢佛所化现，四臂的乃胜乐金刚所化现，也即释尊之根本报身也。据说《胜乐金刚法》乃是释尊在须弥山顶说的，他的体性能包括一切的金刚，即使红教最高的金刚——忿怒普贤，又名九金刚，也被胜乐所包括。既然如此，那么秽迹金刚也就是胜乐金刚了，只是经中没有细说罢了。不但如此，密宗各大护法的种子字也多是吽字，吽字乃是金刚持。金刚持乃释迦报身，据说释尊涅槃后则成为金刚大持，常住在色界的最高天——色究竟天的密严净土中，永远现出无边的报化二身之文武本尊，救护无量的众生哩！

佛说的修法殊胜处中，还有佛舍利灵塔处。我上文说的那位将木杵修成能走的法门寺的果照师，他并不知此理，但恰恰暗合了道妙，因为法门寺有佛指舍利，且常放光，举世尽知。其实，佛说过的每一句话，都是落在实处的，绝不是世间不可稽考的语言，但是见闻少的人却以自己的鼠目寸光来窥探佛法，殊不可也。要知道，初果不知二果之事，何况浩如渊海的佛法哉！

佛说的密咒的种种神用，都不是虚构和假设的。就以秽迹灵符为例，我多年用它来治魔鬼病，却辄现神效。有一次我将咒过的符，给我的一位开了天目的弟子（此人乃是曾用金刚手之金刚缚印禁住了某大气功师之八大金刚之人）看，问他其中有没有什么东西？他看了一会说，符里有一位很害怕的三头多臂的人，下半身是老虎。此弟子未见过秽迹像，我乃以秽迹像叫他看，他说正是这样的，至于下半身是虎，那不正是金刚腰上围的虎皮裙吗？他说符中还有呜呜的声音。

我在湖南长沙车站的一间房停留时，我的一些弟子在另一个房间哈哈大笑。后来我问笑什么？他们说：“我们刚才和一位开了天目的女师兄测验，廖师兄在心中每念一个你传的咒，她则见其头顶坐着何位佛菩萨。只在念三祖师（白教的玛巴、弥拉热巴、达波）和莲师时，她看不到什么。廖师兄觉得很奇怪，乃观想一茶杯在头上，她乃曰：‘你头上有一个茶缸子’。于是我们大家才哄堂大笑！”

又有一次我在北京时，有一女弟子说她已经开了天目，我不信而测验她，叫她看我怎么样，她看了一会，乃曰：“我看您的脸像秽迹金刚，但是却有些发红哩”，奇哉！其时我想自己变成了普巴金刚，而普巴金刚的脸乃是紫色的。

由此可知，三界唯心造，殊不假也。就如普庵祖师，画师们将他的像塑成了秽迹一般，他的咒中又有“百万火首金刚”之句，他多半是修秽迹金刚成就的哩。我看《普庵祖师灵验记》处处透出用白伞盖的痕迹。普庵和济颠都是宋代的高僧，他俩的功德可以媲美，他俩都提说过秽迹，其中以普庵尤胜。《普庵祖师灵验记》里写道，他用符箓法水给人治病，其所用之符箓，是否就是秽迹的二十四道神符哩？因为宋代乃秽迹盛行之时也。


记得我在朝山西五台山时，先在寺中挂单，然后准备去朝寺后的秘密岩。我窃念：我修密宗，岩洞中可能会出现密宗之佛或菩萨。第二天去朝拜后，用一目从岩缝中看去，乃一青面竖发（口眼的周围是白）的金刚面孔，我拜了一会，又去看，还是一样的。如此几次，我看到的只有一张金刚的脸，但是其他人看的却不相同，所以说佛法各人有各人的因缘啊！ 、  

我听说过这样的一个故事，从前有一僧，持了多年的秽迹咒却未见效，但是他还是坚持着，他有一位沙弥小徒，也学此咒。师不在寺中时，他乃披师衣，执师之杵，登师之座而诵咒，忽见金刚现身，谓曰：“大师意欲何为？”他无言对答，乃曰：“你能否将我们之庙挪于山之向阳处？”金刚曰：“可以。”他的庙忽然就挪到了山之向阳处。因为他师常说：“我们的庙为何建在山的阴坡，若建在阳坡则多好啊！”因此沙弥也才作如此说。其师归而异问其徒。沙弥乃以实告之。师曰：“你明日还如此念咒。”次日，沙弥又如昨状，金刚又现时，师从桌下出而问金刚曰：“我持了多年的咒，你却不现身。我徒乃沙弥耳，何故为他迅速现身哩？”金刚曰：“你知道否？你徒乃六世之比丘，常念我咒，而您只是今生才念咒也。”由此推及，人之善根是极为重要的。

数十年前，我曾经梦见过秽迹金刚，身体极大，犹如立着的山峰，其头住于月轮之中，手持如像上的各种法器，而立于半凹形的山石之上。直到现在我每次观想之时，还用此观法。我最早闭黑关时，在「妥嘠之明点」中，也见到二寸高的秽迹像。为什么秽迹先出现在妥嘠明点之中？《大圆满》的法本中都说，明点中先出现的是金刚萨埵，却为何先出现秽迹哩？其实，秽迹就是金刚萨埵之所化现。我今天写到这里，也才明白了这种深义。我听说某老法师在讲《楞严经》的法座上，豁然大悟，亦此理也。由此可知讲法著书，也是一种修行的行门。因为这乃是三宝佛天最欣赏的一件大好事哩。不论讲法或著书，要知见端正才行啊！

由此可知，秽迹即是常住法身的人格化现啊！这就如喜金刚（金刚萨埵化现）出生后，却行七步，而唱偈言：“金刚萨埵大虚空，超过言词所行径，我欲演说极为难”等偈颂。意思是说：金刚萨埵的体性就是般若妙智。因为金刚萨埵这个名字就出现在《般若经》的第十会中，佛说他是般若的妙有啊！因为法身是很难用语言讲清楚的，所以佛才用无言之「拈花微笑」来默演禅宗之明心见性法门，又用色相的密宗来开演色即是空之理，这都是释尊用另一种手段来教化众生的啊！

由此说来，各派之争，那岂不是手足互相伤残哉？达摩祖师最重般若，他的教旨乃是“平等一昧”，正体现了这个妙义啊！密宗之种种真言和手印，其实都是金刚萨埵（诸佛之总代表）用它们打开众生的一种微妙的三身秘密的金刚神轮也。密宗出现了无量的惊天动地的大成就者，不就是证明吗？

护持国土也是佛法的殊胜之一，如《二课合解》中说的，唐明皇时解番兵“安息之战”。近代侵华日军欲破陕西潼关，兵到河南洛阳之时，据说人们请白教八邦寺之清增上师修马哈嘎拉，美国才用原子弹逼降了日本。我只大略述之以彰佛德啊！我若不说出，恐怕后人就无人能知了，那也是一种罪过了。

再比如，兴教寺常明老法师之师爷怡峰老和尚，乃终南山三大高僧之一，他在嘉五台小峪里，曾见到过阿罗汉将山崖一挥，成一石洞，入洞时还说：“你有见罗汉之德，却无进洞之德。”即入山洞，山崖恢复成原状，此乃圣迹也。故我书写时，都要提一下，唯恐埋没圣德啊！

据说四果大阿罗汉能通行于地水火风之中。密宗里白教的达波祖师在他著的《六成就广论》中说过：修行人若导气入中脉（即法性）则会发生各种的神通而六大无碍。念咒也是一种导气入中脉的手段。如东密未传入日本之前，有一位名晓角者，持孔雀明王咒三十年不火食，修持有大神验，飞腾变化（犹如《西游记》中的孙悟空一样），后背其母入海而去，不知所终。

古今持咒得神通者甚多，如《神僧传》等书中就记载了不少。在西藏持咒得神通的那就更多了。因此，西藏之喇嘛没有不持咒的。因为凡是佛所说的真言都是从佛妙明真性中流出来的甘露醍醐啊！这当然不包括其他护法神的真言，因为那些真言乃是帮助圣教用的辅助品。不过佛说过，修下部的真言神咒，只要能明白佛法之真义的话，修成了也可以得到上品的成就，即明心见性。若修佛说的上品真言，是能得到八大成就的，这是《苏悉地经》中讲的。

有些人粗浅的看了一点佛法就狂妄地批判密法，真是不知道天高地厚。吾终身呕心沥血，费了千辛万苦研究密法，本不欲多管闲事，但是看到恶魔所化之所谓法
师或
居士披着佛徒之衣而诋毁「即身成佛」之密教，心痛不已，迫不得已乃以老病风烛之身辩明密宗实属佛说，而非外道法也。我今生能够幸运的遇到了很多的明师（包括尼
师和
居士师父），得到了极为稀有的各教之心传，如从能海上师处得到了从比丘戒至大威德等的浅深密传及最要紧的口诀，他的法本乃是用很小的毛笔小楷写在小纸片上的。

我终生不爱名利，只喜在深山静修，如我给我师写传时曾作一偈曰：“好把山芋作天馔，紧捉绳头做一场。舍却利衰毁誉苦，寻求涅槃毕竟香。平生不为求何事，只欲苦海作莲邦。无愿无求无所得，众生同成普贤王。”这也就是我的心境写照啊！秽迹金刚和上师三宝给了我这么多的智慧和神通，我若将自己的心得不写出来的话，那岂不成了没良心的人了！

据一师曰：在临夏（距拉卜楞大寺近）有一个“地涌塔”。据说是从西藏飞来的，有很多藏地喇嘛来朝拜，其中有一位活佛每年都前来朝礼。曾有僧问他：“藏地太远，何能来此？”他说：“我修秽迹金刚，而用其中之一个宝印，在脚心一印，就飞来了。”因此这僧人便很信此印。

《秽迹法》中提到的「白胶香」乃是「松香」。这是我在道教的书上看到的。至于「度符」之理，乃是将符在香烟上熏一下，这乃是道教普通的作法。至于符中有的还有「急急如律令」句，那是道教在咒后常用之句。据说「律令」乃是「雷神」的使者，其性最急，意思是将咒中所说的像“律令”一样地，快快地去办！这就和佛教任何咒后都用的「娑诃」二字的含义差不多。因为娑诃者，乃速速成就之意也。因为秽迹咒在古代乃是内地最灵验、最具威力之神咒，所以就被道教（尤其是张天师之全真派）所利用，那也是很正常的事情啊。

我年轻时在家乡曾听说，禁蛇伤的咒语是番语、道教的咒语，一般是中文的，但是也有番语的咒，据说是喇嘛传的。到现在还有苯教（俗称黑教）的人说，老君乃是他们苯教的教主「辛饶」的化身。由此说来，中国的道教和西藏的苯教有不少瓜葛。怪不得我在研究道教和苯教之时，发现其中很多概念和佛教密宗有相同的地方。如佛身乃是以地水火风空为体性，而道教却说金木水火土乃是老子的真体。还有“太乙”二字，道教说它乃是身心中的“真气”，而苯教也是这样说的。再如红教说「大圆满」，苯教说他们也有大圆满。还有红教之《普巴金刚法》，苯教说此法乃是他们苯教的。

奇怪的是，苯教也有很多化虹而去的。莲师唐代入藏后，和苯教先交战而后合作。莲师收服了无数苯教之魔神作为部下，观其能力而安排为内八部、外八部、密八部和秘密八部，这是利用其能力以护圣教啊！苯教见到莲师的神威实在太大了，他们也就奉莲师为教主而修学佛法了，以致后来莲师被他们说成是他们苯教人的后代哩！

道教之全真神咒派是很欣赏有大威力之神咒的，他们在中土或番地（即藏地）广收神咒和修法。如我从全真教之“阴阳”（即在家之道士）处学到之秽迹金刚拳印，是父子相传下来的。我此一生，再也没听见过佛教中任何人提起过，即使海灯法师和四川的济尘老和尚也没提起过。今见《汉传秽迹金刚法集》等资料中提说此事，故说出。不过道教已将秽迹咒改名为「天皇罡」，又名「七星诀」了，但是念的内容还是秽迹咒的。有些道教的法书中将秽迹咒改名为「金光咒」。但是，不管何人将咒名和手印改了何种名字，但是此咒的功能却谁也改不了的。

《大藏秘要》中曾提到，古代有僧人嫌世寿太短，想长寿而待弥勒佛降世后听法，则在观音像前，绝食而求菩萨满足其愿望，后来他梦见观音对他说：“此寺后之石崖中有阿修罗宫，你可先念金刚咒十万遍（这乃是最低的限度，因为不如此办，咒则无力也）。然后用金刚咒以咒白芥子打开石壁。（此乃普巴和秽迹之威力。据说南印度的铁塔，就是龙树菩萨用白芥子打开，才面见了金刚萨埵而得到《金刚顶经》的。至于能将伏藏打开的神咒，除了秽迹和普巴的经文有记载外，很少见于其他的密续。因此观音叫念“金刚咒”，可能就是秽迹咒）此僧依之而作，果然将寺后之石壁打开，他还带了几个人都进了洞，而山岩还原如故也。

只有证了阿罗汉的果位和密宗得到无上大成就者，如莲师、弥拉热巴和达摩祖师类的圣者，也才能够办到。我们凡夫，若不承神咒之加持力，怎么能够办到哩？因此密宗对我们凡夫而言，是多么的殊胜！在显教之讲教理者，往往将密咒判为“化仪”，说其乃佛菩萨所用之法宝，众生根本用不上。这是极其片面的说法，若细看咒的功德，就能知道一些其中的道理。就拿秽迹金刚来说，凡夫若修之则能满足种种之需求，欲求空性者，他即是般若妙智、清静法身之阿赖耶识，若修气脉明点者，他即是圣空乐的“金刚焰”哩！

佛在无上部的密续中将“金刚焰”称为“真大力”，乃是驾御万象生灭一切的一种神用！道教则称为“天地根”，也就是阴阳二气。红教之无垢光尊者，则以“功能气”来命名。隆钦将空性名为智慧气，他说此清静法身乃是一种通天彻地的光明。在《虚云老和尚传》中可以看到，虚老证的也是此光明。在禅宗古德之《证道歌》中，也有“灵源明皎洁”之句。因此说，密宗和禅宗乃是一样的啊！

无垢光说佛性中还有一种能量，那便是功能气（真大力）了，它的颜色是五色的，而且还具足着极大的声音。大乘经中讲，佛说法时“大地有六种振动，空中发大声”者，乃是这种功能气、真大力的作用了。因为佛证成了身土不二之“法界体性身”。有些禅人问我，禅宗之明心见性，见性成佛，和释迦佛是不是相同的？我则以上理而开导之。所以说秽迹的报身，乃是这个“真大力”——功能气啊！当然一般人是讲不到这里来的。讲《楞严经》的法师，也只好将它讲成空性。将这“真大力”讲成空性也是对的，因为空性乃是体（法身），而“真大力”乃是用，因此隆钦将其的报身作用，命名为“功能气”了。

宇宙间的任何事物，有其形体，便会有它的作用。而法性如来藏假若没有它的作用的话，我们要它又有何用哩?这就是法身中必含报身之理。既然有了法报二身，那自然就会生出来大自然中的森罗万象了。因此古今禅德用此神咒者，正是此理也。因为神咒正是从佛性的功能气中流出来的一种凡夫根本无法理解的能量啊！佛喻神咒为等觉菩萨（十一地）当不能见闻觉知，博地凡夫如何能知？唯佛与佛乃能知耳。所以我们修行神咒实质上就是一种微妙的契合法性的手段。


当然，修行神咒者若以具空的心来修，则会见到自己的无量净光的本性，而生发大智慧。因此隆钦才将这作用叫作智慧气。因为佛的智慧也是从这里发出来的。因此，禅宗说，若真正明心见性之人，见到了任何经典都好像是自己说出来的一样。这一点从六祖慧能身上体现得淋漓尽致。若有人自称开悟，但看什么也不顺眼，那恐怕不是真开悟，起码也不是破了“生死牢关”的大开悟者。你说释尊、莲师、宗喀巴、龙树开悟了没有？他们说的什么法不对哩？释尊在《金刚经》中已说透了、证明了“一切法皆是佛法”啊！


不管谁有多大的能力，还能超过释尊佛吗？秽迹金刚既是从释尊般若妙智中流出来的精华，他当然具足了释尊的「十力、四无畏、十八不共法」世间出世间的一切功德。因为秽迹就是法身的空、报身的乐而组成的。密宗说“圣空乐”或“乐空智”即是大自然能生育万象之“功能气”、“真大力”。密宗的无上部就说了这个原理，因为法界中的一切（包括佛）也是由此“圣乐空智”所含摄。所以，我们若用空性的观点来修秽迹，就会证到空性。若修气脉者依之则能证“功能气”、“真大力”，因为其能驾御万象、掌握乾坤之故也。


有人认为，秽迹乃单身之金刚。其实不然，在《大藏密要》中，有金刚手所化之秽迹法，若绘秽迹像，其侧则绘玛玛吉佛母。此佛母出自《苏悉地经》，乃东方不动佛（即阿閦佛）之佛母。秽迹乃是不动佛，所以他的佛母便是玛玛吉佛母了。这个道理已经透出了秽迹的报身真体了。有些人看了一点儿片面的道理，却疑神疑鬼的，甚至还大发言论来攻击密教，尽失如来救世之慈旨也。


解放前，终南山大瓢沟来了一位南方的僧人，名慈悲。他念大悲咒和秽迹，常给山民治病。他不懂山中的生活习惯，以致冬天下了大雪不能下山，被冻饿而死。但上下之居民家家都在晚上梦见韦陀菩萨说道：“慈悲和尚已被冻饿致死，你们还不去管他？”第二天他们去救慈悲和尚，和尚又活了！此师后来还当了天地寺的方丈，还放过两回比丘戒，此亦为持秽迹咒得到加持之一例也。


还是解放前，在终南嘉午台后山，有一僧住茅棚持秽迹咒。一次梦见金刚对其曰：“勿下”。过两日，一位居士强求他下山为其母作超度法事，僧下山后，东家请，西家也邀，皆为作超度法事，他念了好几家的经。回山后，功夫也用不上了。后闻日军侵华，他便印度去了。这也算得上是一种软魔的干扰吧。


我又曾闻：有僧持秽迹咒，夜梦场中有一旗杆，又闻人说：“那是秽迹手中所持之戟也。”他醒后自念曰：“金刚持的戟都这么大，他的身体不知道有多大哩。”于是他也就不敢再持秽迹咒了，此亦是心量狭小之无知辈也。


因此，我们修密宗的人必须要锻炼自己的心境，犹如虚空般能含摄万象，犹如金刚钻石般无坚不摧，无所畏惧，刀山敢上，火海敢入，才能合乎法义啊！因为密宗乃是佛之「教令轮身」，就该如此。但是，也千万不敢忘失大慈大悲的「四无量心」即：“愿一切众生永具乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生常得无苦之乐，愿一切众生永离贪嗔，住平等舍”。这个四无量，乃是大乘有别于小乘的界限，也就是广般若（以弥勒作代表）的核心教旨。至于深般若，即是法性真空，以文殊作为代表。我们修秽迹者，必须要弄明白，若不明理的话，秽迹就会变成魔了哩。不单是秽迹，密宗里不管修什么法都得懂这个道理，若不通此理，而仅仅从外相上看，那密宗真的就是天魔外道所传之法了。


秽迹之一只手持发大火焰（其实就是丹田中发大火的三昧真火）之金轮，乃佛说的「金轮佛顶」——「普隆」字的代表物也。佛在《金轮佛顶经》中说，他在末法就变成了普隆（金轮佛顶）这个字了。这更证明秽迹乃金轮佛顶——释迦释尊了。金轮佛顶乃佛的究竟法身，经中说他能破一切天魔外道的咒，就连阿罗汉、金刚手说造的咒法都是能破的，唯独不破五种佛顶和五大种子字真言，因为此五大种字乃毗卢之法体也。论道理五佛顶都是金轮佛顶所化。五佛顶中的白伞盖（它是释尊在帝释天说的。因为当时魔来大肆进攻，四大天王都败退了，佛乃说白伞盖以破之）在人间即为「楞严咒」也。白伞盖确实很灵验，我的弟子们曾以它来破气功外道时所向披靡。其实此法也就是秽迹。白伞盖手中持有金轮。



尊胜佛顶之尊胜佛母手中也持有金轮。此佛母即三头八臂之白度母，她乃是长寿弥陀佛所化现的，能超度一切亡灵而使生者得到长寿。据说白教之达波祖师寿命不长，结果向一位喇嘛求了此咒念，祖师便活了八十岁。白教之四大派八小派都有此咒。由此可见，密教之于世间法和出世间法，都是其他宗派不能及的。故经中说“一义亦不昧，方便多不难。利根为主故，真言乘最胜”也。宗喀巴大师和冈波巴大师，一为黄教教主，一为白教教主，都是寿命不长而被密法延长寿命的。据说东密的龙智（龙树之弟子）活了八百岁，他将法传给了金刚智（乃开元三大士之一），金刚智来唐，亲传《金刚顶经》之“金刚界”法。若不如此，大法如何能来中国？据说达摩祖师也住世了六百岁，也才将禅宗传来中土，将息解派之密法传于西藏。圣者能多住世一天，众生便会得到无穷的利益。这是事实啊！

还有「光聚佛顶」，藏密名曰「焰顶佛」，他乃是一位现金刚相的佛。右手执剑，左手执旋转金轮。经中说他放的火光超过任何佛。还有弥勒所现之金刚身，乃是「大轮金刚」，他右手执金轮，左手执普巴杵（人言大肚皮的布袋和尚是弥勒佛，其实那是弥勒悲愿所化现的化身）。现居兜率天的弥勒还是菩萨天人相，他右手执金轮，左手执宝瓶。

（人言大肚皮的布袋和尚是弥勒佛，其实那是弥勒悲愿所化现的化身）。现居兜率天的弥勒还是菩萨天人相，他右手执金轮，左手执宝瓶。
盖金轮者，乃权威之义。五方佛中，作为佛王的毗卢佛乃执着金轮也，此金轮，如玉玺然，是最尊最胜者。这就如一字顶轮王普隆字，乃是王牌金印。譬如世间之王，若无国玺，还能为王吗？


法界之主，不论什么佛菩萨，乃至六道众生草木蠕动，无一不是佛身「地、水、火、风、空」之所化现。秽迹金刚既然是释迦世尊，那么他也就顺理成章的具足了释尊的一切内外功德了。无论哪一位佛或菩萨、金刚（包括空行）、天仙，乃至邪魔外道（乃是佛之支分气所化）的一切功能力，都是佛的能力。因此，佛才在《金刚经》中说：“一切法皆是佛法”了。多么难懂的道理啊！无怪乎，有些佛教徒在排斥密法哩。我们若能明白真理，再来努力修秽迹金刚法，那就等于修一切大小乘的止观和六度万行了。因为秽迹就是释迦世尊。


这当然是从广义上讲了，若从狭义上讲，秽迹仅仅是一位金刚力士罢了，他的地位也仅仅是七八地的菩萨。在西藏之五大金刚和八大金刚中，都没有秽迹金刚。但是在宗喀巴的《密宗道次第》中却出现了火首金刚的名字，而且还是贴身的护法。这是为什么哩？是火首金刚能力和道力不够大，而不被列入五大金刚和八大金刚之列吗？还是其能力超过任何金刚（见《秽迹百变经》），而特别列为贴身护法哩？显然是后者。很少有人提到这个道理啊！我最早在「妥嘠明点」中见到秽迹金刚，却不太明白，到现在我才知道他的来龙去脉了啊！因为他就是法性（阿赖耶识），他就是红教最高的佛普贤如来和净土的主尊阿弥陀佛啊！


过了数十年，我在明点中先见到的乃是普贤如来，继而是弥陀化现的长寿尊胜佛母，以后才见到了红色的弥陀。红教之《仰兑》和无垢光之《广大心要》及《大圆胜慧》中都说「妥嘠明点」中最先出现的乃是金刚萨埵。但是我见到的却为何不一样哩？直到我看了刘锐之（乃红教近代最大的法王敦朱法王的弟子）结集的《大幻化》，其中法王说：妥嘠明点中或现释迦或现自己常修之本尊。此乃别于其他任何红教之法轨，话虽不多，但是却极关重要！其原理是：不管任何本尊（包括文武）都是金刚萨埵之所化现的。


金刚萨埵（普贤菩萨）在《华严经》中说：他的师父，乃是普贤如来（红教的最高佛）。密宗红教说普贤如来是法身，各教最高佛——金刚大持是报身，《金刚顶经》和《大日经》中说的毗卢佛是化身佛。其实三身本是一身，一身也就是释迦如来也。「三大经」中说金刚萨埵是从毗卢佛心中化现出来的，《华严经》也这么说，《大般若经》之第十品中，也含此义。这不是显密如出一辄吗？怎么还要抵触密宗哩！既然如此，大圆满「妥嘠」中出现释迦或自己所常修的本尊就是合乎法理的。


我年轻时，曾听我尼师灵明恩师说，有一位居士修红观音（即大悲胜海法之本尊，其像是红色四臂观音抱着金刚亥母），他在明点中见到是红观音。此乃“千佛万佛本是一佛”之理。既然如此，我们在理上和事相的修持上将任何一位本尊若都修相应了的话，那便会成就了佛果。但是不要忘记，条件差一点点儿都是不行的哩！


显教小乘说：“阿罗汉就是佛”。大乘说：“十地等觉位上之大圆满觉乃是真正的佛”，那也就算是第十二地。但密教中却说：“金刚大持乃是最高的佛”，就是十三地了。但唯独红教说：“最高的佛乃是二十一地「须弥智地」的普贤如来，他才是极顶的佛。普贤如来在「奥明法界宫」（红教说此宫住在四空天之顶天——非想非非天中）常用意念给四方佛讲法哩！”但是，此佛在显密任何经中都很难找到出处，因而其他教说，“此佛乃红教虚构的”。


数十年前，我读《华严经》时看到了此佛之出处。经中诸菩萨问普贤：“汝师为谁？他曰：我师乃普贤如来也。”如此说来，古今互相攻击者，实乃是少见多怪耳。不过互相来攻击各教之弱点，也有积极的一面，乃是各方为了弥补其教派之短处而努力寻找历史和理论之依据以维护其宗派，反而会使其派有充分之历史根据，也使其理论上变得更为强大了。


宋代藏地白教功德最大的弥勒热巴大祖师，人称是金刚大持的再来，他在圆寂火化的火焰中，先出现金刚持，继而变为祖师而说道偈。（详见《木纳记中》）从前我在终南山深处静修时，弥祖多次显现在我的梦境，在半醒状态之中（密宗里说，修行人见到佛菩萨，共有三种显现，上等的即在清醒状态中，中等的即是醒睡各半时见到，三等的即是在梦中梦到），多次见过弥祖，对我或作简要的启示，或作弘扬佛法的授记。如我在修红观音法时，则梦见祖师将一件紫色袈裟和一叠藏经给付我，且曰：“汝去弘法，可得负责啊！”


在北京八大处召开全国第一届藏密大会之前（其时我并不知道此事），我梦见弥祖以大叠藏经置我顶上，且曰：“我将佛法之全部重任都咐托给您。”醒而甚异，百思不得其解。过了两天，忽见藏密会发请柬请我，本不欲去，因为实在是穷困潦倒的原因啊！因有梦境中弥祖之重托，故不敢不去也。及至去后，却万没料乃是恶魔所设之“陷马坑”，乃彻底瓦解密宗之毒计也（也就是这些年破灭密教之言论）。我若不去，密宗即被打垮也。因为被请之活佛十分之九皆不通汉语也，这也可以说是金刚持、秽迹和金刚萨埵之安排吧！因为密宗是由金刚手菩萨（普贤）担负着全部责任的哩。因为弥祖乃是这些佛菩萨的趁愿再来者啊！     去年我著书时，忽一夜梦见自己变成了金刚手，持杵飞腾虚空，可能寓意着今年要著此书吧。据说四川峨嵋山的普贤菩萨，在中国最早显圣还是在汉代。峨嵋山其时有一位隐士在挖药时，忽见一女，骑着一只猪，乃异而往观，则见此女跳于岩下，正惊奇间，而见普贤菩萨骑象，驻于虚空。乃往告峨嵋山名僧千岁和尚（此僧玄奘还见过他，还表扬玄奘为佛教之千里马也）。千岁公曰：“赶快去告诉东都洛阳来华之竺法兰尊者，就说是普贤菩萨来峨嵋了。”由此，人们才在峨嵋建寺也。




后来，在浙江天台山，普贤又化现成拾得和尚，入于僧众做饭的大灶火炉中而去（就像阿罗汉之入火不焚）。拾得和尚当时乃是狂僧，与文殊所化之寒山很要好，与他们同时出现的还有退居的丰干和尚，乃弥陀之化身也。他们三位皆神行莫测，寒山走时入于石崖，丰干不知所终也。因为秽迹乃是普贤，所以我才将这些有关的历史写了出来。




八臂秽迹当胸两手，左手结金刚拳（若仅看其外表，乃一握拳耳，哪里知道里面还有很多秘密之传授也），右手结开山印（开山和伏魔都能用得上它）。秽迹左上手持金刚铃（代表菩萨坛城中最后之金刚铃菩萨也，所以密乘行者，执持铃杵，实为代表果佛之金刚大持也）。左中手持绳索（表示用般若的灵知妙慧，能照见内的五蕴而皆空，使五阴魔不动乱动。此乃内气“真大力”之神用也。如莲师、热罗扎类之圣者，则能用三昧之摄持力，而禁住外境之天魔鬼神，使其不能动转，并能移山而倒海。金刚手执索而能禁住内外诸魔者的此力，就是所谓的那罗延神力，即金刚天之神力，大而即佛之「十力」也）。左下手执剑（即表文殊之“智慧剑”也。亦即「大圆镜智」，喻意为“大圆镜”一样，对万事万物，不取不舍之心。即文殊之智慧剑也。若以法器之理性而言，剑能代表任何法器也。如前说我的一个弟子，给有病之其妹服秽迹符，则梦有人持剑而挡她，不令她跟亡父之魂而去也）。秽迹的右上手执五股杵（在《金刚顶经》中说，金刚杵是代表东方金刚萨埵的，也是菩萨初证本性之象）。右中手执金轮者（乃是佛王之意），右下手执戟（我在东藏二密之本尊中却还没见到过，或者是喀杖嘠——三叉之代表，三叉之功能是同于普巴杵的，在藏密中，也有以它来代表佛父或佛母的。若佛父持之代表佛母，若佛母持之则代表佛父，但是父母二佛所持之三叉却有少许不同也）。




因此，秽迹对求解脱者则赐以解脱的帮助（如历代大德），对求八大成就（种种的神通者）者则赐予种种的神通。对凡夫求愿者，则赐以种种之需求。犹如金轮王之富甲天下，故能满众生之愿。譬如经中说：观自在菩萨，昔为极穷之樵夫。当时求某佛，佛乃教修金轮一字「普隆」字，以后才得到了无尽的福报。故经中言，观音与普贤，也是用此字修的福报。因此，在藏密中，不论修任何供养时，都得观此「普隆」字也。因为佛言，它才是真正的“摩尼宝珠”。




至于秽迹金刚的佛母，《大藏密要》中说，乃是玛玛吉佛母，她乃是东方不动佛（阿閦佛）之佛母。此理出于《苏悉地经》。因为不动即金刚持，也即普贤如来也，故此佛母也就是普贤王母，代表法性中之真阳者。因此红教说，此佛母实为莲师的上师，，她为莲师作了外内密的灌顶，莲师才成了佛。她也是金刚亥母的全权代表。在古今藏密各派最早的祖师传记中，她则扮成各种身份维护着圣教，凡宇宙间的女佛，包括雌性的众生，可以说都是她的属性。她的悲心之深广，神通之伟大，智慧之深邃，非观音、文殊、普贤三大菩萨则无以当之也（盖地藏与弥勒，经中说也是普贤之化现也，故通常提三大菩萨，即包括此二位菩萨在内了）。红教莲师意的本尊即是玛玛吉此金刚佛母了。由于她具足着狮面，所以人称为狮面佛母，或称为狮子金刚佛母，或狮面空行，或狮面莲师、忿怒莲师之佛母也。忿怒莲师能包括一切的男佛（通常以胜乐金刚代之），狮面佛母（通常以金刚亥母代之）则包括一切的女佛。




这就是道的图腾
  ——太极图（乃亥母喜漩图）的含义了。因为密宗说，普贤如来也就是这个太极图的化身。进而五方佛（和五佛母）及密宗之八大金刚或五大金刚及其佛母，无不用此理，一一贯通也，此乃报身也。至于宇宙间的阴阳、雌雄，乃至草木昆虫都不例外，都是毗卢体性。因为密宗说，毗卢佛以六大为身，六大乃阴阳二气所生太极图（乃道教之名称也）。经过我毕生之研究，才发现密教作为极秘密之道的象征物——「金刚亥母喜漩图」，原是就是太极图啊，所以红教在坛城中画太极图。后代有人说，莲师学过道教，这是误解了莲师。譬如人们经过研究发现，美国早期印第安人的巫师中就有太极图。要问最早的太极图的作者，非文殊无以当之也。试看《莲师本生传》中，莲师在文殊处所学的法中，就可略见其一斑也。




如此说来，秽迹金刚乃是名副其实的法界体性身的圆满大觉，万德斯具的诸佛所聚集的、华藏世界所成的微妙庄严的如来藏了。难怪他这么灵验，其佛母也这么伟大！这个灵验的真体，乃是从观音之大慈大悲心中流出来的无缘大慈、同体大悲的悲泪所然也。有谁敢说金刚不慈悲而只会降魔哩？试观其法中，无事不办，则可知其外现无比的威猛，而内怀彻骨之大悲心（以观音的心为心）。因此我们修秽迹者，则必须有文殊之智，观音之悲，我普贤永远不舍众生之毅力，也就是一般说的智心、仁心、勇心，也才能与金刚的真体相应，也才能得到金刚的智慧、福报和神力。若超越了这个道理，则如南辕北辙，始终都难相应。




古代资料中秽迹的像，有各式各样的。这并不奇怪，因为凡功德最大的如大威德、马头、普巴等金刚也是这样的。因为这些金刚太殊胜，所以佛说了各种的经。至于秽迹金刚法中所说的木雕之金刚“榼杵”，有各种说法，有的说榼即猛字也，我以为此说法欠妥，辞典中说榼即剑鞘也，此解既不违于经文，而且也能讲通。榼杵的“榼”字，我们可以作《金刚经》中之“一合相”（即般若妙智）的合字来解释，则更贴切一点，因此榼杵实代表着释迦佛之全部功德。




像的上面乃释尊，下为八大金刚（有人说八大菩萨），中间是金轮，下面是《金刚经》中的「金刚爱」等四大菩萨，也有说是四大天王的，也都能说通的。因为大乘和密宗都说四大天王是四方佛的化身。此头像之莲下有一明点（可能是代表顶轮圣空乐之明点），其下乃是金翅鸟所含之三股杵。盖金翅鸟乃文殊所化，住于佛顶，实代表“圣空乐智”也，亦即「智慧明点」也。至于三棱杵（白伞盖咒和楞严咒中常用此名），则表示诸佛之“圣空乐智”能破世出世间的一切烦恼和天魔外道之非理邪执也，它和红教常用的九股杵一样，乃是大忿怒尊所持之法器，至于五股杵和三股杵，文本尊也能持也。因此说，秽迹经中所说的金刚榼杵乃代表着释尊的全部功德也。难怪果照师在法门寺释迦灵塔处持秽迹咒，杵即能行走，被禅定师得到，即能发大笑声哩，可能也是刻的合乎法则了的原因吧。




密宗是很合乎科学原理的，只要合理便会发生作用。今天有些人在理上或事相上都没有弄通，反而以嗔心相向，说密宗是造假的。古时乐平人许吉先买程氏宅以居，家中闹鬼，请一持秽迹咒之僧人治之，有一童子见到有大神持戈戟幡旗，一旗题“秽迹神兵”。
  以我毕生之试验，治鬼魅邪祟之病，秽迹殊胜无比。无怪宗喀巴在《密宗道次第》中说：“火首为贴身之护法”，这并不过分啊！黄教的热罗扎将大威德修得那么好，也见到秽迹和莲师为他加持哩，何况余人哉！




我小的时候，从一本《金刚经》的后面见到了秽迹咒。其书说是由云南一位僧人传的，后面还绘了一个据说是杵印之图（此印海灯法师也没提说过，好像四川的济尘老和尚还能知道），其神威之力确实很大。据那本《金刚经》中写道：“此印不可轻念，鬼怪遭之即灭，成为灰断涅槃，罪业则很大”。




密宗既然属于秘密部，当然是不能公开宣传的，密宗之任何法本，大都只写出法的十之七八，其余的部分，名曰“引导”，是凭师口授的，当然还有一小部分内容是绝密的。《敦煌遗书》中有《洛阳新声》，以佛乐唱赞——《大降魔秽迹金刚圣者祈请》，原文如下：




释迦牟尼大秽迹，无边忿怒恒沙力。足踏宝石镇阎浮，怒目双牙如剑戟。手执降魔大金杵，击破须弥化泥土。举手能遮日月辉，口中呼吸成云雾。再请梵香因不胜，吾尔结此陀罗会。咄吒频那夜迦精，汝今敢不心摧碎。圣者愿降决秽迹，悉皆化作莲花会。




经云：佛告大梵天王：此陀罗尼，过去诸佛共同宣说。若人依法供养受持，所有恶业重罪并得消除。当知此人，一切如来加持，一切菩萨护念，一切天龙守护。离一切灾横，降一切忧愁，灭一切恶趣。不被水火雷电毒恶之所伤害。如经广说（此圣者是本师释迦牟尼佛大降魔身，普劝受持。）（《洛阳新声》）。




从赞文“吾尔结此陀罗会”可知，此祈请文是用于密教坛法的，而供养的主尊是大降魔秽迹金刚。其所依据的经乃是《大威力乌刍瑟摩明王经》，《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》，《秽迹金刚禁百变法经》，《大威怒乌刍涩摩仪轨经》，《乌刍沙明王仪轨梵字》，《陀罗尼集经》卷九。另见善无畏译的《苏悉地羯罗经》卷中《奉请本尊品第十七》。《首楞严经》中也有涉及。据抄卷所引的陀罗尼看，则出自不空三藏所译的《大威怒乌刍涩摩仪轨经》，然所引经文皆不见于前经，所以也才知道是出于「敦煌」的伕经，极可能是不空三藏译的与仪轨经相应的《乌刍沙摩明王》之本经也。本卷尤可注意的是夹注中的《洛阳新声》，它表明密教之音乐是紧跟着中土音乐发展的新潮的，它与时代同时前进，及时采摭新声，用以丰富自己。




洛凉似指「洛阳」或「凉州」，唐时则为东都。早在北魏，佛教音乐即很发达。《洛阳伽蓝记》卷一加载：“景乐寺斋时，常设女乐，歌声绕梁”。卷三又载：“景明寺行像之时，梵乐法音，聒动天地。”在隋之九部乐，唐之十部乐中，都有“西凉乐”。据《隋书·音乐志》载“于阗佛曲”，即由于阗传入内地。至唐时，则有“于阗烧香宝头伽毗沙门”，诸佛曲皆兴“于阗”，可能也就是从凉州而传入内地的。




唐时的数百种管弦雅曲都是承周隋而来的，多用西凉乐。张固曰：“段和尚善琵琶，自制西凉乐”。后传康昆仑，即“道调凉州”也。如此说“凉州新声”即康昆仑之所传。至于“洛阳新声”是唱赞念咒？还是诵经哩？在佛之九分教，或十二分教中的“伽他”则属偈颂，但从佛教音乐角度而言，即是赞唱，所以在“洛阳新声”中，只用其中的赞文及咒文，而不包括经文也。




唐密之《秽迹金刚法》，并非单一的本尊法。在本经中，藏密之五大金刚法等，佛说的只有本尊的相，或神咒及手印而已，其他的仪轨，多是教主们参阅了其他法轨而造的。如我曾见到的《金刚亥母生圆次第》，乃是玛尔巴上师造的。《胜乐金刚》乃是教日大师造的，还有惹窘巴大师造的哩。但是本尊的咒、印、像、仪及其功德都是佛说的。




据说玄奘法师有极秘密之手印，但是却很少传人，是否即此秽迹法之手印哩？在西藏也有些太殊胜的法不轻传以致失传了！我曾看到能海上师在他的秘密讲义中说：“宗喀巴大师有文殊亲传的经、像、心经，皆因密授却失传了。从古到今，《秽迹金刚法》就被一些禅宗、净土和唯识之修行者所修持，历代师祖都很秘密地传授，因为其太灵验和太殊胜了。














吉祥圆满   二零零七年七月初十日