偶看新闻沭阳桃园小区卖房子网:卢梭妙语录
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 16:47:49
我丢开了上流社会和它的浮华；我把所有的装饰品都抛开了?更重要的是，我从心底摈弃了利欲和贪婪，这就使得我所抛开的一切都变得无关紧要了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
考验越是巨大、严峻、繁复， 对于善于承受考验的人就越有好处
考验越是巨大、严峻、繁复，对于善于承受考验的人就越有好处。无论 多么强烈的痛苦，对于任何一个能够看出这痛苦给人带来非同一般的裨益的人，都会丧失效力。
——《一个孤独的散步者的遐想》
逆境当然是了不起的先生，但是，他索取的学费太高，而你从中获得的 收益往往得不偿失。况且没等你从这些姗姗来迟的教训中学有所成，运用它们的时机却转眼即逝了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
人生无非是一种受考验的状态。这些考验是哪一类型，这并不重要，只 要从中得出它们应得的结果就行。
——《一个孤独的散步者的遐想》
正是由于最初的障碍，他们*才学会了努力，并且要力图超出他们已经走 过的那些广大的领域。
——《论科学与艺术》
* 指科学家。
他们扫除了通向文艺女神神殿的种种困难，而这正是自然布置下来作为 对于那些有意求知的人的能力的一种考验。
——《论科学与艺术》
我应该学会经得起笑骂，只要这笑骂不是我应该受到的。
——《忏悔录》（第二部）幸福
没有美德就毫无真正的幸福可言
没有美德就毫无真正的幸福可言
——《忏悔录》（第一部）
大部分人对于这种既给人以无限烦恼又使人觉得十分甜蜜的充沛生
活，都在它尚未到来之前，便陶醉在渴望里，预先尝到了美味。
——《忏悔录》（第一部）
不论到什么地方，幸福步步跟随着我；这种幸福并不是存在于任何可以 明确指出的事物中，而完全是在我的身上，片刻也不能离开我。
——《忏悔录》（第一部）
真正的幸福是不能描写的，它只能体会，体会得越深就越难加以描写， 因为真正的幸福不是一些事实的汇集，而是一种状态的持续。
——《忏悔录》（第一部）
我这一辈子只是在那个幸福的年代最接近明智。对过去没有多大的懊 悔，对未来也毫不提心。经常占据我心灵的思想是享受现在。
——《忏悔录（第一部）
神经过敏症乃是幸福的人常得的一种病。
——《忏悔录》（第一部）
幸福的渴望在男子的心里是永不熄灭的。
——《忏悔录》（第二部）
如果我们可以在自身之中求得幸福，那末从别人的意见里去求得我们的
幸福，又有什么好处呢？
——《论科学与艺术》
经验告诉他，追求幸福乃是人类活动的唯一动力，因而他能够区分两种 情况：一、由于共同利益，他可以指望同类的帮助，这是一种稀有的情况； 二、由于彼此间的竞争，他不能信任他的同类，这是更稀有的情况。在第一 种情况下，他和他的同类结合成群??。在第二种情况下，每个人为了力求 获取自己的利益，如果相信自己有足够的力量，便公开使用强力，如果觉得 自己比较弱，便使用智巧。
——《论人类不平等的起源和基础》
我们不可能知道绝对的幸福或绝对的痛苦是什么样子，它在人生中全都 混杂在一起了；我们在其中领略不到纯粹的感觉，不能在同一种情况下感受 两种不同的时刻。
——《爱弥儿》
在这个世界上，对于人的幸福只能消极地看待，衡量的标准是：痛苦少 的人就应当算是幸福的人了。
——《爱弥儿》
除了体力、健康和良知以外，人生的幸福是随着各人的看法不同而不同 的；除了身体的痛苦和良心的责备以外，我们的一切痛苦都是想象的。
——《爱弥儿》
我们愈接近享受的时候，幸福愈远远地离开我们。
——《爱弥儿》
做有意义的事，其本身就是对生活的享受。
——《爱弥儿》
在希望得到这种最大的幸福的时候，其乐趣比实际得到它的时候还甜蜜
一百倍；在等待的时候，其滋味比尝到的时候还好得多。
——《爱弥儿》
甜蜜的结合既是你心地善良的报偿，也是你忠实于爱情的报偿。
——《爱弥儿》
我离群索居会比混在他们一起更幸福百倍。
——《爱弥儿》
通过自身的经验我懂得：真正的幸福之源就在我们自身；对于一个善于
理解幸福的人，旁人无论如何也不能使他真正潦倒。
——《一个孤独的散步者的遐想》
要学会毫无怨言地忍受苦难。一切终会恢复正常
要学会毫无怨言地忍受苦难。一切终会恢复正常。
——《一个孤独的散步者的遐想》
对于我，恫吓比打击更为可怕。灾难一旦临头，事实便把想象的成分抛 开，还原其真实的内容。于是，我发现，这些灾难比之我原来所想象的，要 小得多。
——《一个孤独的散步者的遐想》
可是二十年来，我从经验中获得的却是一种委实叫人伤心的学问：蒙昧 无知反而更好。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我很少见过幸福的人，也许一个也没见过，但我却常常见到一些心满意 足的人。
——《一个孤独的散步者的遐想》
很少有人像我这样叹息过，也很少有人在一生中像我流过那么多的眼 泪；但是我从来没有因为贫穷或怕陷入贫穷而发出一声叹息或掉过一滴眼 泪。我的灵魂，虽然饱受命运的考验，可是除了那些与命运无关的幸福和痛 苦之外，我从来不知道还有什么是真正的幸福和痛苦。
——《忏悔录》（第一部）
他的感情非常炽烈，却从不外露，但是在悄悄地啮啃着他的心灵，使他 做了一辈子唯—一件可怕的蠢事：有一天他服了毒。
——《忏悔录》（第一部）
我们生来本不是为了在世上享受幸福的；灵魂与肉体，如果不是二者同 时在受苦，其中必有一个在受苦。
——《忏悔录》（第一部）
我对人生的痛苦作了一个公正的审查，??在所有这些痛苦之中，没有 一个痛苦能怪罪天意，没有一个痛苦不是出于人对自己才能的滥用者多，出 于大自然本身者少。
——《忏悔录》（第二部）
我觉得老是孤独地生活在世上是一种十分凄凉的命运，特别是处于逆境 的时候。
——《忏悔录》（第二部）
在毫不畏惧地忍受轻微痛苦的过程中，他就会渐渐学会到如何忍受更大 的痛苦了。
——《爱弥儿》
一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的愿望分不开的，一切快乐的观念都是
同享受快乐的愿望分不开的；因此，一切愿望都意味着缺乏快乐，而一感到 缺乏快乐，就会感到痛苦，所以，我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力 的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一 个绝对痛苦的人了。
——《爱弥儿》
只有在他似乎是一无所有的时候，他的痛苦才最为轻微，因为，痛苦的 成因不在于缺乏什么东西，而在于对那些东西感到需要。
——《爱弥儿》
时间或死亡是医治我们痛苦的良药；我们愈不知道忍受，我们就愈感到 痛苦??
——《爱弥儿》
远虑！使我们不停地做我们力不能及的事情，使我们常常向往我们永远 达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正根源。
——《爱弥儿》
痛苦本身也是一种调料，能够消除其中的苦味??
——《爱弥儿》
快乐往往只是幸福的可疑征兆。一个快乐的人往往是一个不幸的人，他
在拚命地欺骗别人和愚弄自己。
——《爱弥儿》
任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就 会像春梦似地消磨过去的。
——《爱弥儿》
十全十美的幸福在世界上是不存在的；然而最大的痛苦，即我们本来可 以避免而没有避免的痛苦，是由于我们的过错而遭遇的不幸。
——《爱弥儿》
生命
生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生
生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生。
——《爱弥儿》
生命的遭遇最大的危险的时候是在它的开始；对生活的体验愈少，则保
持其生命的希望也愈小。
——《爱弥儿》
打破认为生命有了不起的价值的说法，你可以毫无忧虑地享受你的生 命，你可毫无恐惧地结束你的生命。
——《爱弥儿》
不管死亡在什么时候到来，我都不把它看在眼里，在它的面前，我决不 做偷生的打算；然而在我活着的时候，它也是永远不能妨碍我的生活的。
——《爱弥儿》
人行将脱离自己的躯壳时，却被它裹得最紧。
——《一个孤独的散步者的遐想》
大凡老人比孩子更依恋生命，比年轻人更不情愿离开人世。因为，他们 的全部劳作原是为了生存，而到了生命终点，他们却发现自己的全部心血都 白费了。??他们一辈子也末曾想到获取一点临死时能够带得走的什么东 西。
——《一个孤独的散步者的遐想》
看着一个人大踏步地向着坟墓走去，那是一点也不愉快的，死的形象使 所有一切都变丑陋了。
——《爱弥儿》
当你学会了同样无动于衷地去看待生与死、疾病与健康、富贵与贫穷、 荣誉与诽谤，这一切的确也就没有什么了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
人不年轻了，而有一颗年轻的心，是不会不吃苦头的。
——《忏悔录》（第二部）
在年轻时候，我的想象力总是向前展望，现在则是追溯往事，以甜蜜的 回忆来填补我永远失去的希望。
——《忏悔录》（第一部）
孩子们生来就是人，他们的自由属于 他们自己，任何别人都无权加以处置
不能转让自己的孩子。孩子们生来就是人，并且是自由的；他们的自由 属于他们自己，除了他们自己而外，任何别人都无权加以处置。
——《社会契约论》
一个儿童在平常生活里性情腼腆温顺，但在激情奋发的时候却是那样激 烈、高傲而不可驯服。
——《忏悔录》（第一部）
既然是不能肯定目前的痛苦能够解除将来的痛苦，为什么又要使他遭受 他现时承受不了的那么多灾难呢？
——《爱弥儿》
在万物的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位； 应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。
——《爱弥儿》
大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次 序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快 就会腐烂??
——《爱弥儿》
一个孩子是宁愿把一百个金币而不愿把一块点心给人的。
——《爱弥儿》
我们一定要保持天真，少弄玄虚。
——《爱弥儿》
年轻人啊，在你还十分柔和的心灵上要打上真理的烙印
年轻人啊，在你还十分柔和的心灵上要打上真理的烙印。
——《爱弥儿》
一个年轻人是应该有所钟爱，否则就会趋于淫乱。
——《爱弥儿》
万万不要无所事事，一事无成。当我们只遇到逆风行舟的时候，我们调
整航向迂回行驶就可以了；但是，当海面上波涛汹涌，而我们又想停在原地 的时候，那就要抛锚。当心啊，年轻的舵手，别让你的缆绳松了，别让你的 船锚动摇，不要在你还没有发觉以前，船就漂走了。
——《爱弥儿》
我年轻力壮，朝气勃勃，无忧无虑，对人对己满怀信心，我正处于人生 中的那个短暂而宝贵的时期，这个时期有种青春活力，可以说把我们整个身 心都舒展开了，同时用生活乐趣把我们眼前的万物也美化了。
——《忏悔录》（第一部）
真正的卑劣行为，年轻时所犯的要比成年所犯的更可恶。
——《忏悔录》（第一部）
有健全的感觉机能，才能应付一切
有健全的感觉机能，才能应付一切。
——《卢梭》
所有一切的坏事都是来源于柔弱，孩子之所以淘气，只因为他是很柔弱
的，假使他的身体健康有力，他就会变得挺好的：事事都能干的人，绝不会 做恶事。
——《爱弥儿》
身体必须要有精力，才能听从精神的支配。
——《爱弥儿》
虚弱的身体使精神也跟着衰弱。
——《爱弥儿》
生命、健康、理性和舒适，应该是压倒一切的，不舒适的事物决不会显
得优美；苗条并不等于瘦弱，为了讨得人家的爱，就不应当有一副不健康的 样子。
——《爱弥儿》
不吃过量的饮食，也不过多地忧虑，不过多地劳累，不过多地休息，生 病的时候是很少的。
——《爱弥儿》
只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在一个佞幸者的穿戴之下， 我们才能发见身体的力量和生气。
——《论科学与艺术》
善良的人乃是一个喜欢赤身裸体上阵的运动员，他鄙弃一切足以妨碍他 使用力量的无聊装饰品，而那种装饰品大部分只是用来遮掩身体上的某种畸 形罢了。
——《论科学与艺术》
浪费时间是一桩大罪过
浪费时间是一桩大罪过。
——《论科学与艺术》
大多数人都是在运用力量已经太晚的时候，才埋怨缺乏力量。
——《忏悔录》（第一部）
我可以直率地说，我只是把自己看成是一个死人以后，才开始活着。只 是到了这时，我才对我要离开的事物予以应有的重视，开始把我的心思用在 一些比较高尚的事情上，就好像我要把早该应尽的、而我至今一直不曾注意 到的义务提前完成似的。
——《忏悔录》（第一部）
时间能够揭开种种帷幕。
——《忏悔录》（第一部）
所有那许多缠绵的回忆使我为已逝的青春、为永别的青春狂热，洒下了
眼泪。
——《忏悔录）（第二部）
如果他们偏偏生成一个不死的人的话，他们也许就是人类当中最不幸的 人了；永远不怕丢失的生命，对他们是一点价值都没有的。对于这些人，就 需要医生去威胁他们，使他们感到得意，每天使他们感到自己唯一能够感到 的快乐，即自己还没有死去的快乐。
——《爱弥儿》
人生是很短促的，我们之所以这样说，不是由于它经历的时间少，而是 由于在这很少的时间当中，我们几乎没有功夫去领略它。死亡的时刻固然同 出生的时刻相距得很远，如果当中的时间不是很好地度过的话，也可以说人 生是极其短促的。
——《爱弥儿》
只有当你前头尚有光阴，经验才能有益。死到临头了，还是学习应该怎 样生活的时候吗？
——《一个孤独的散步者的遐想》
人已到赛场的终点，再去学习更好地驾驭双轮马车，还有何用呢？那 时，还需要考虑的就只是该如何从中解脱了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
妇女
可爱而有德行的女同胞们，你们女性的 命运将永远支配着我们男性的命运
可爱而有德行的女同胞们，你们女性的命运将永远支配着我们男性的命
运。
——《论人类不平等的起源和基础》
要用你们那霭然可亲的、纯洁的威力和善于诱导的聪明，来保持人们对
国家法律的热爱以及同胞之间的和睦；要用幸福的婚姻使那些不和睦的家庭 重归于好；特别是要用你们易于使人听从的和霭的教导和你们那种谦逊优雅 的谈吐，来改正我们的青年们可能在别国沾染的恶习。
——《论人类不平等的起源和基础》
她的一些谬误的根源在于她总想利用她那取之不尽的精力从事各种活 动。她喜欢做的不是妇女们那些偷偷摸摸的艳事，而是要创办和主持一些事 业，她是生来就想做一番大事的。
——《忏悔录》（第一部）
她为人正直，真诚，仁慈，无私；她信守诺言，忠于朋友，忠于自己觉 得应该遵守的责任。她既不会对人进行报复，也不会憎恨别人，她甚至不能 理解，为什么宽恕意然算作一种了不起的美德。??她很不看重她给予别人 的宠爱，也从来不把她的宠爱当作进行交易的手段；她滥用自己的宠爱，但 是决不出卖宠爱，虽然她不断采用种种权宜之计来维持生活。
——《忏悔录》（第一部）
女人最使我们留恋的，并不一定在于感官的享受，主要还在于生活在他 们身边的某种情趣，这话一点不错！
——《忏悔录》（第二部）
首先要母亲的身体好，孩子的身体才能好；首先要女人关心，男子才能 受到幼年时期的教育；而且，他将来有怎样的脾气、欲念、爱好，甚至幸福 还是不幸福，都有赖于妇女。
——《爱弥儿》
她们不仅是要长得美丽，而且还必须使人喜欢；她们不仅是要生得聪 明，而且还必须别人看出她们的聪明；她们的荣耀不仅在于她们的行为，而 且还在于她们的名声。
——《爱弥儿》
一个女人可以用化妆品来使她出一出风头，但要获得别人的喜爱，还要 依赖她的人品。
——《爱弥儿》
卖弄风情如果卖弄得不超过限度，就是一种淑静和真实的表现。
——《爱弥儿》
她们是能够做到风度优娴、声音动人、步履轻捷、举止大方，而且处处 显示她们的优点的。只要她们声音响亮、口齿清楚、两臂丰满、行动稳健， 不管她们怎样穿扮，都是能够引起人家的注目的。
——《爱弥儿》
她没有一个装饰品是随随便便穿戴在身上的，但是在每一件装饰品上你 都看不出精心配搭的痕迹。
——《爱弥儿》
假正经的样子本身就是一个淫荡的标志，她们之所以要这样假装一番， 正是为了使她们能够更早地抛弃这种正经的外表。
——《爱弥儿》
男子是由于他们的欲望而依赖女人的，而女人则不仅是由于她们的欲 望，而且还由于她们的需要而依赖于男人；男人没有女人也能够生存，而女 人没有男人便不能够生存。
——《爱弥儿》
无论天性或理性都不可能使一个妇女爱男人身上跟她相同的地方，反过 来说，她也不应该为了取得男人的爱就学男人的样子。
——《爱弥儿》
女子也必须有足够的体力，做起活来才感到轻松；男子也必须相当的灵 巧，做起活来才觉得容易。
——《爱弥儿》
一个人的婚姻可以决定一个人一生的命 运，所以必须用充分的时间去考虑它
一个人的婚姻可以决定一个人一生的命运，所以必须用充分的时间去考 虑它。
——《爱弥儿》
婚姻不仅是夫妇之间的一项契约，也是同大自然订立的一项契约。
——《爱弥儿》
用不着过多久的时间，丈夫就会觉得美或丑是无所谓的，美人会招来麻 烦，而丑陋的人反而会带来好处。
——《爱弥儿》
婚姻是否能取得最大的幸福，在很多方面要取决于男女双方是不是相 配，不过，要想在各个方面都相配的话，那是十分愚蠢的。所以，我们只能 首先注意到在主要的方面是不是相配，如果在其他方面也相配，那当然是更 好，如果不相配，那也没有关系。
——《爱弥儿》
丈夫和妻子应当互相选择。他们必须以共同的爱好作为第一个联系。他 们应当首先听从眼睛和心的指导，因为结婚之后，他们的第一个义务就是彼 此相爱，而彼此相爱或是不相爱，是并不取决于我们的，所以履行这个义务， 就必须具备另外一个条件，那就是在结婚以前双方就是彼此相爱的。
——《爱弥儿》
你要选择一个诚实的男人，他的人品要能够使你感到喜欢，他的性格要 同你的性格相适合。
——《爱弥儿》
婚姻的结合要求夫妇双方都要忠实，忠实是一切权利中最神圣的权利。
——《爱弥儿》
家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂
家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
——《爱弥儿》
再没有什么图画比家庭这幅图画更动人的了，但是，只要其中少了那么
一笔，也就把整个图画弄糟了。
——《爱弥儿》
难道说我们对亲人的爱不是我们对国家的爱的本原；难道说不是因为有 那小小的家园我们才依恋那巨大的祖国！难道说不是首先要有好儿子、好丈 夫和好父亲，然后才有好公民！
——《爱弥儿》
孩子们将在给予他们的生命的两个人之间建立一种甜蜜的而且比爱情 本身还牢固的联系。即使你不再是爱弥儿的情人，但你是他的妻子和朋友， 是他的孩子的母亲。
——《爱弥儿》
孩子们在生育他们的人之间构成了一个无法分解的纽带，构成了一个不 能离婚的天然的和不可辩驳的理由。
——《爱弥儿》
家庭是世间最美丽的景象。
——《卢梭》
你要记住；如果你的丈夫在你的家中生活得很幸福，你也必然会成为一
个幸福的妻子。
——《爱弥儿》
男人啊，你要爱你的伴侣，因为上帝之所以把她赐给你，是为了在你痛 苦的时候由她来安慰你，在你生病的时候由她来照护你，这样的女人才算是 妻子。
——《爱弥儿》
只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不再使人感到生活的 甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了。
——《爱弥儿》
当家庭变成了一个凄凄惨惨的地方，那就需要到别处去寻求快乐了。
——《爱弥儿》
母亲是自然的教师
母亲是自然的教师。
——《卢梭》
有时候，一个儿子不尊敬他的父亲，多多少少是可以原谅的；但是，如
果有时候，一个孩子的天性竟泯灭到不尊敬他的母亲，不尊敬在怀中把他抚 养起来的人，不尊敬用乳汁喂养他的人，不尊敬许多年来忘我地照管他的人， 那么，人们就应当赶快像扼死一个不配见天日的怪物那样，扼死这个可恶的
人。
——《爱弥儿》
由于她们使孩子沉浸在温柔舒适的生活里，所以实际是在给他们准备苦 难；她们把他们身上的毛孔打开，让各种各样的疾病侵袭，使他们长大的时 候，成为这些疾病的牺牲品。
——《爱弥儿》
一个母亲对于一个天性善良的女儿总归是很有力量的。
——《忏悔录》（第二部）
做母亲的人啊，你们无论如何都要以你们的女儿做你们的伴侣。你们要 使她们具备一个清晰的头脑和诚实的心，然后把纯洁的眼睛可以看到的一切 事物都让她们去看。
——《爱弥儿》
母亲的榜样是比理性更能影响孩子的，因此使她们认为跟着妈妈去做就 是对的，做母亲的人在女儿的心目中是有威信的，她们的话是无可争辩的。
——《爱弥儿》
父亲的奢望、悭吝、专制、错误的深谋远虑以及他们的疏忽大意和冷谈 无情，对孩子们来说，比母亲的溺爱为害还大一百倍。
——《爱弥儿》
子女完全脱离父亲而独立，对父亲只有尊敬的义务而没有服从的义务， 因为报恩只是一种应尽的义务，而不是一种可以强求的权利。
——《论人类不平等的起源和基础》
我十分了解父亲的慈爱和美德，他的行为促使我反省，这种反省大大帮 助我保持心灵的健全。
——《忏悔录》（第一部）
我一想起赐给我生命的那位有道德的公民的音容，一种最甜蜜的感情便 油然而生。
——《卢梭的社会政治哲学》
孩子在达到有理智的年龄以前，父亲可以为了他们的生存、为了他们幸 福，用孩子的名义订立某些条件；但是却不能无可更改地而且毫无条件地把 他们奉送给人，因为这样一种奉送违反了自然的目的，并且超出了作父亲的 权利。
——《社会契约论》
爱情
如果我们在结婚之后仍然能保持爱情的甜蜜， 我们在地上也等于进入了天堂
如果我们在结婚之后仍然能保持爱情的甜蜜，我们在地上也等于进入了 天堂。
——《爱弥儿》
爱情的缠绵完全是舒适宁静的生活中产生的，激烈的运动将窒息一切温 柔的情感。
——《爱弥儿》
一个敏感的男人，宁可单独一个人受女人的恶劣对待，也不愿意同其他 的人一起受她的恩爱。
——《爱弥儿》
在爱情上，对人的爱是专常的，如果有一次对另外一个人表现得更亲 切，就会伤害感情的。
——《爱弥儿》
凡是真实的爱，都是充满着热情的，其所以那样地充满热情，是因为在 想象中始终存在着一个真正的或虚幻的完美的对象。
——《爱弥儿》
崇拜偶像的人用他所喜爱的珍宝去装饰他所崇拜的偶像，把他所敬奉的 神打扮得十分漂亮；同样，在一个男人的眼里，即使他的情人已经是十全十 美了，他也是不满足的，他要不断地用新的东西去装饰她。
——《爱弥儿》
虚荣是向对方提出种种要求而自己却什么也不给予对方，是极不公平 的；反之，爱情是向对方提出了多少要求，而自己也给予对方多少东西，它 本身是一种充满了公平之心的情感。
——《爱弥儿》
他哪里会不知道当她的心和眼睛已表示乐意的时候，口头上的拒绝完全 是假的。
——《爱弥儿》
如果你过了相当时候再给他一次恩情，使他觉得你的恩情很珍贵、很稀 罕，如果你能够把你的恩情运用得很适宜，你就可以借爱情的力量而长久地 控制他了。
——《爱弥儿》
在控制他的爱情的同时，不要使他对你的爱情产生怀疑。要你通过你的 恩情而使他爱你，你要采取拒绝的办法而赢得他的尊敬；要使他赞美他的妻
子的贞洁，但是不要使他抱怨他的妻子太冷淡无情。
——《爱弥儿》
要使用娇羞的美态去达到道德的目的，要使用爱情的力量去增益理智的
行为。
——《爱弥儿》
仅仅感受到爱情的人，还不能感受到人生最美好的东西。
——《忏悔录》（第一部）
我对她的依恋是如此真挚而情意绵绵，因而铲除了我心里一切空想的计 划和一切荒诞的野心。除了生活在她身边，我看不到还有别的幸福。
——《忏悔录》（第一部）
只有她一个女人能使我抵挡住其他的女人， 使我经得起诱 惑。我虽然不想占有她，却很高兴她能使我免去占有其他女人的欲望，因为 我把一切能使我和她疏远的事情都看作是一种不幸。
——《忏悔录》（第一部）
一个教育家的全部箴言也赶不上你所爱恋的一个聪明女人的情意缠绵 的话语。
——《忏悔录》（第一部）
单方面的爱情尚且引起这样的狂热，那么，一个人若是处在他所爱并博 得其爱情的那个对象身边，他所感到的狂喜该是多么剧烈啊。
——《忏悔录》（第二部）
我的心是不能爱两次的。
——《忏悔录》（第二部）
我听着她说话，感到自己在她身边，竟幸福得不由自主地浑身颤抖起
来，这是我在别的女人身边都从来没有体会过的。
——《忏梅录》（第二部）
为着一个心中已经别有所恋的女人而燃烧起，这样既不幸而又炽烈的爱 情，真正是为时已晚，也真正是太令人痛苦了。
——《忏悔录》（第二部）
大凡一个人的爱情，被激起爱情的女方知道了之后，就变得好受些。
——《忏悔录》（第二部）
相爱而不相敬，是不能持久的
相爱而不相敬，是不能持久的。
——《爱弥儿》
占有如果不是双方互相占有的话，那等于是没有占有，顶多是占有她的
肉体，而未占有她的那个人。
——《爱弥儿》
他*在把无限的欲望赐与人类的同时，又赐与调节欲望的法则，以便使人 类既能自由，又能自己控制自己；他使男人既有旺盛的色欲，又使他具有克 制色欲的理智；他使女人既有无限的春情，也使她具有节制春情的羞耻心。
——《爱弥儿》
* 指书店
不尊重道德的人是不会尊重他的情人的。
——《爱弥儿》
温柔的情意和火热的情欲是大有区别的：前者使一个男人钟爱他的伴
侣，而后者则使一个男人被一个女人的虚假的姿色所迷惑，从而把她看得比 她本来的样子还美。
——《爱弥儿》
道德的美是必然会增加你们的爱情的美的。
——《爱弥儿》
他们的这种爱是建筑在终生相敬的基础上的，是建筑在不随美丽的容颜
消失而消失的道德上的，是建筑在性情相投的条件上的；而性情相投可以使 他们友爱相处，使他们到了老年还能过着初婚那样的甜蜜的时光。
——《爱弥儿》
我虽然在追寻欢乐，但我更尊重自己心爱的人的荣誉与安静。
——《忏悔录》（第一部）
我始终把我跟我的戴莱丝相结合的那一天看作是固定我的精神生活的 一天。
——《忏悔录》（第二部）
这个善良的女子的温柔性格在我眼光里显得太适合于我的性格了。我对 她的这种依恋之情是经得起时间的考验、经得起一切折磨的，凡是看来会使 我的情意断绝的事情，从来都只使之更加强烈。
——《忏悔录》（第二部）
在诚挚的、相互的依恋之中，我已经投进了我心灵的全部缱绻之情。
——《忏悔录》（第二部）
因为我太爱她了，我才不想占有她。
——《忏悔录》（第二部）
信心和互爱使我们紧紧地结合在一起，直到我死为止，她将是我最温柔
和我所需要的伴侣。
——《卢梭》
让我们首先把“爱”这种情感的精神方面与生理方面加以区分。生理方 面的爱是人人所具有的和异性结合的欲望。精神方面的爱，则是把这种欲望 确定起来，把它完全固定在唯一对象上，或者至少是以比较强烈的欲望来特 别喜爱某一对象。因此，很容易看出，精神方面的爱，不过是由社会习惯产 生出来的一种人为的情感。
——《论人类不平等的起源和基础》
强制和爱情是不能融合在一起的， 要命令一方给予快乐是办不到的
强制和爱情是不能融合在一起的，要命令一方给予快乐是办不到的。
——《爱弥儿》
本来是为了使他获得幸福生活的女性，竟在他还不懂得是怎样一回事情 以前，就已经使他感到厌烦，觉得没有什么意义；即使他还继续去追求的话， 那么只是出于无聊；及至他了解其真意而有所钟情的时候，他也许就不再是 一个唯一可爱的美少年了，他在他的情人当中也许始终就找不到忠贞的佳人
了。
——《爱弥儿》
庄严的面纱一旦掉落，爱情就消失了。
——《爱弥儿》
爱情不仅不能买卖，而且金钱是必然会扼杀爱情的。
──《爱弥儿》
那种庸欲的搔首弄姿的做法，是只适合于那些取得人家喜欢的女人的。
真正的爱情的娇艳是更加微妙的，打扮的方法是完全不同的。
——《爱弥儿》
爱情是排他的，是希图对方偏爱自己的。
——《爱弥儿》
不论是采用占有或控制的办法都是不能够束缚一个人的心的，一个男子
对于同他私通的女子的爱比对他自己的妻子的爱深厚得多。
——《爱弥儿》
旅行中的爱情是不能持久的。
——《忏悔录》（第一部）
我占有她，却不感到她还不是我的；只要想到我对于她并不就是一切，
我便觉得她对于我也几乎等于零。
——《忏悔录》（第二部）
我知道恋爱的时期已经过去了，我充分意识到老风骚的可笑，不会让自 己成为笑柄。
——《忏悔录》（第二部）
我对她从来没有过任何秘密，她怎么居然对我保守秘密？一个人能对他 所爱的人隐瞒一点事吗？
——《忏悔录》（第二部）
我体会到真正的爱情实是太迟了，可是一经体会，我的心灵和感官为了
偿付这笔拖欠的情债，又付出了多大的代价啊。
——《忏悔录》（第二部）
爱情也和其他一切情欲一样，只是在社会中才达到了时常给人带来灾难 的那种狂热程度，这是一个无可争辩的事实。
——《论人类不平等的起源和基础》
当一个人觉得为人所爱是多么甜蜜的时候， 他就希望所有的人都爱他
当一个人觉得为人所爱是多么甜蜜的时候，他就希望所有的人都爱他
——《爱弥儿》
我们之所以爱一个人，是由于我们认为那个人是有我们所尊重的品质。
——《爱弥儿》
一到人觉得他需要一个伴侣的时候，他就不再是一个孤独的人，他的心 就不再是一个孤独的心了。
——《爱弥儿》
真正的爱，不管你怎么说，都始终是受到人的尊重的，因为尽管爱的魅 力能使我们陷入歧途，尽管它不把那些丑恶的性质从感受到爱的心中完全排 除，而且，甚至还会产生一些丑恶的性质，但它始终是受到尊重的，没有这 种尊重，我们就不能达到感受爱的境地。
——《爱弥儿》
我们之所以说爱是盲目的，那是因为它的眼睛比我们的眼睛好，能看到 我们看不到的关系。
——《爱弥儿》
我认为，没有任何需要的人是不可能对什么东西表示喜爱的：我想象不 出对什么都不喜爱的人怎么能过幸福愉快的生活。
——《爱弥儿》
任何一个人，不管他的灵魂多么卑鄙，他那颗心多么粗野，到时候也不 会不发生某种爱慕之情的。
——《忏悔录》（第一部）
我宁肯为我所爱的人的幸福而千百次的牺牲自己的幸福，我看她的名誉 比我的生命还要宝贵，即使我可以享受一切快乐，也绝不肯破坏她片刻的安 宁。
——《忏悔录》（第一部）
只要她能乐我之所乐，我就与她同乐；当她不能乐我之所乐的时候，我 就宁可使她满足，不必求我自己的满足。
——《忏悔录》（第一部）
爱的外表损害了真正的情谊。我们有着亲密的接触，却不是生活在亲密 的情感里。
——《忏悔录》（第一部）
我的感情是那么易于着火，我的心就是一团爱，我怎么就一次也没有以 它的烈焰，为一个既定的对象而燃烧起来呢？我被爱的需要吞噬着，却从来 不能很好地满足这个需要。
——《忏悔录》（第二部）
恨和爱一样，是容易使人轻信的。
——《忏悔录》（第一部）
真正的爱会贬低灵魂吗？不，即使由于爱而产生的罪恶，也永远不会妨
碍你对真理的崇拜和对名誉的热忱，因此，爱能使你趋于自身之上。
——《卢梭》
真正的爱，确实是人类关系中最纯洁的东西，而爱的神圣火光将纯洁我 们的心灵，使我们倾向自然。只有爱才能使我们不至于受诱惑，使我们关心 被爱的人。
——《卢梭》
只有理性才能教导我们认识善和恶
只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们喜善恨恶的良心，尽管它不 依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。
——《爱弥儿》
情感的本身来源于我们的需要，而情感的发展则来源于我们的认识。
——《论人类不平等的起源和基础》
无论伦理学家们怎样主张人的悟性在很大程度上依赖于情感；但大家公 认，情感也在很大程度上依赖于悟性。由于情感的活动，我们的理性才能够 趋于完善。
——《论人类不平等的起源和基础》
在听从自己的欲望之前，先要请教自己的理性。
——《社会契约论》
她的为人本来是严肃的，在她垂危的时候，竟显出一种快乐的表情，这
种表情始终如一，不像是假装的。这纯粹是理智战胜了悲惨处境的表现。
——《忏悔录》（第一部）
只有理智可以为我们减轻痛苦甚至使之完全消失，就好像痛苦并没有直 接在我们身上发生作用一样。因为，人们相信，最令人难堪的不幸，只要不 去想它，就可以免受其害。对于想都不去想它们的人来说，它们是不存在的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的
用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的。
——《爱弥儿》
情感就是对自己的爱、对痛苦的忧虑、对死亡的恐惧和幸福的向往。
——《爱弥儿》
赐给我生命的就是这两个人（父母亲）。上天赋予他们的种种品德中， 他们遗留给我的只有一一颗多情的心。但，这颗多情的心，对他们来说是幸 福的源泉，对我来说却是我一生不幸的根源。
——《忏悔录》（第一部）
我有一种感觉，这种感觉或许没有爱情那么强烈，但却比爱情要甜蜜千 百倍，它有时和爱情连在一起，但往往又和爱情不相关。这种感情也不是单 纯的友情，它比友情更强烈，也更温柔。
——《忏悔录》（第一部）
如果没有引发的条件，即使一个人生来就富于感情，他也会一无所感， 不曾体味到自己的生命就茫然死去了。
——《忏悔录》（第一部）
我的心和我的头脑不是属于同一个人的，感情比闪电还快，立刻充满了 我的心；但是它不仅不能照亮我的心，反而使我激动，使我发昏。??令人 奇怪的是，只要给我时间，我也是足智多谋，既能深入分析，甚至还很细致； 在从容不迫的时候，我也能作出绝妙的即兴诗，可是仓卒之间，我却从来没 有作过一件恰如其分的事，也没有说过一句恰如其分的话。
——《忏悔录》（第一部）
不管什么爱好，只要我一开始入了迷，都是这样的，爱好逐渐加深，直 到变成狂热，不久，除了我所迷上的以外，世界上的任何事物我都看不见了。
——《忏悔录》（第一部）
激情给了我生命力，同时也伤害了我。
——《忏悔录》（第一部）
充满感情和良知的谈话，??刺激感官者少，感动心灵者多。
——《忏悔录》（第一部）
我们在所爱的人的身边，感情就能充实智慧，正如它能充实心灵一样， 并不怎么需要在这以外去冥思苦想。
——《忏悔录》（第二部）
真善美
普遍的、抽象的真理是理智的眼睛
普遍的、抽象的真理是一切财富中最宝贵的。没有它，人就成了睁眼瞎 子；它是理智的眼睛。
——《一个孤独的散步者的遐想》
至于那些对教育和实践毫无用场的真理，它们甚至连财富都算不上，怎 么可能是应该具有的财富呢？
——《一个孤独的散步者的遐想》
特殊的、个别的真理却并不总是财富，有时还是一种祸害，但经常是一 种无关宏旨的东西。
——《一个孤独的散步者的遐想》
真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。
——《一个孤独的散步者的遐想》
必须具有的真理就是和正义有关的真理。把真理用在那些其存在对谁都 不重要，认识它又一无用处的无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的 的亵渎。
——《一个孤独的散步者的遐想》
带着某种说教目的来虚构，叫做寓言或神话。因其目的只是或只应是： 用易于感人、令人赏心悦目的形式将有用的真理寓于其中。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我能有为真理而受苦的光荣，也就太可庆幸了。
——《忏悔录》（第二部）
由于我根据天赋的光明在维护真理，所以不管我们成就如何，它本身就 是一种永不会使我失望的酬报，而我将会在我内心深处获得这种酬报的。
——《论科学与艺术》
让我们越过地点与时间的间隔，来看看眼前我们自己的国土上所发生的 事情吧。
——《论科学与艺术》
错误可能有无穷的结合方式；而真理却只能有一种存在的方式。
——《论科学与艺术》
假如我们居然有幸终于发现了真理，我们之中又有谁能好好地应用它
呢？
——《论科学与艺术》
既然每一个错误的命题的反面都是一个真理，所以真理的数目也同谬误 的数目一样，是没有穷尽的。
——《爱弥儿》
为了在永恒的真理的基础上奠定人们的良心，就必须把它们迄今还以为 是可以依赖的支柱通通拔掉。
——《爱弥儿》
我存在着，我有感官，我通过我的感官而有所感受。这就是打动我的心 弦使我不能不接受的第一个真理。
——《爱弥儿》
真理是存在于事物中而不存在于我对事物进行判断的思想中，我只知道 在我对事物所作的判断中，“我”的成分愈少，则我愈是接近真理。
——《爱弥儿》
真理的传播者不仅不压制我的理智，反而会启发我的理智。
——《爱弥儿》
只要我们剥去那些谬论的华丽辞藻，我们马上就会觉得有了那些谬论是 很可羞的。
——《爱弥儿》
我们所需要的，并不是巨大的才能，而是对正义的真诚的爱和对真理的 尊重。
——《爱弥儿》
人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏
人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏。
——《忏悔录》（第一部）译本序
对于善事，人人都该量力而行
——《忏悔录》（第一部）
善良的人认为上帝是善良的，凶恶的人认为上帝是凶恶的；心中充满仇
恨和愤怒的人，只看到有地狱。
——《忏悔录》（第一部）
但愿他从事物的更美好的体制里，能看到善良行为的代价，对坏事的惩 罚以及正义与幸福那种可爱的一致吧。让我们以新的知识来开导他的理性， 以新的情操来炙暖他的心灵吧。
——《社会契约论》
人对于它（即善）没有天赋的知识，但不久理性给人以善的知识，良心 迫使人爱善，这种感情才是天赋的。
——《卢梭的社会政治哲学》
正义和善是分不开的，换句话说，善是一切无穷无尽的力量和一切有感 觉的存在不可或缺的自爱之心的必然结果。
——《爱弥儿》
我们首先要为人善良，然后才能得福。在获得胜利以前，我们不能强索 奖励；在工作以前，找们不能硬讨工资。
——《爱弥儿》
人的善良表现在对同胞的爱，上帝的善良表现在对秩序的爱，因为他正 是通过秩序来维持一切的存在和使每一个部分和整体联在一起的。
——《爱弥儿》
好人的善良计划很少会实现，而坏人的邪恶阴谋倒是经常得逞。
——《卢梭》
善恶并不意味着残酷，热爱自己的邻居并不是要某人去谋杀他们。
——《卢梭》
一个人如果是企图行善而损害了他人，不能算有罪。
——《卢梭》
剥夺了我们心中对美的爱，也就剥夺了人生的乐趣。
剥夺了我们心中对美的爱，也就剥夺了人生的乐趣。
——《爱弥儿》
一切真正的美的典型是存在在大自然中的。
——《爱弥儿》
审美力是对大多数人喜欢或不喜欢的事物进行判断的能力。
——《爱弥儿》
审美的标准是有地方性的，许多事物的美或不美，要以一个地方的风土 人情和政治制度为转移；而且有时候还要随人的年龄、性别和性格的不同而 不同。
——《爱弥儿》
真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采来。
——《爱弥儿》
哲理
最重要的法则是，能够在有所需要的 时候可以毫无危险地打破法则
毫无疑问，人是应当服从法则的，但最重要的法则是，能够在有所需要 的时候可以毫无危险地打破法则。
——《爱弥儿》
知觉，就是感觉；比较，就是判断；判断和感觉不是一回事情。
——《爱弥儿》
我的感觉既能使我感知我的存在，可见它们是在我的身内进行的；不过 它们产生的原因是在我的身外，因为不论我接受与否，它们都要影响我，而 且，它们的产生或消灭全都不由我作主。这样一来，我就清清楚楚地认识到 我身内的感觉和它们产生的原因（即我身外的客体）并不是同一个东西。
——《爱弥儿》
在宇宙中，每一个存在都可以在某一方面被看作是所有一切其他存在的 共同中心。
——《爱弥儿》
如果你想永远按照正确的道路前进，你就要始终遵循大自然的指导。
——《爱弥儿》
如果在妇女们的身上去培养男人的品质，而不去培养她们本来应该具备 的品质，这显然是在害她们。
——《爱弥儿》
公鸡打得头破血流，雄牛斗得你死我活，是人教它们的吗？
——《爱弥儿》
世界上的一切都有一个完结的时候，我们所喜爱的东西早晚是会失去 的，然而我们却紧紧地依恋着它们，好像它们要永远存在似的。
——《爱弥儿》
如果把一个结子打得太紧，结子就会断掉的。
——《爱弥儿》
当一个人达到最高峰的时候，他马上就要往下坡走了。
——《爱弥儿》
冷静而严正的讲道理，是不能煽动人的狂热的，但是，一到这些道理深 入人心，则产生的效果是永远不会消失的。
——《爱弥儿》
在诗人看来，使人类开化而又使人类毁灭的是金和银，而在哲学家看来 则是铁和谷物。
——《卢梭的社会政治哲学》
人在自己的活动中是自由的，他作为自由的人，是受物质实体鼓动。
——《卢梭的社会政治哲学》
既然我们对自然知道得如此之少，彼此之间对法则的意思有着如此不同 的理解，那么要对自然所建立的法则商量出一个好的定义是很不容易的。
——《卢梭的社会政治哲学》
世间万物都在连续不断地运动着。这种运动使任何事物都不可能具有固 定的形式。我们周围的一切都在日新月异，我们自己也在变化更新，谁也不 能保证自己明天仍将爱他今天所钟爱的一切。因此，要想获得此生的极乐至 福纯属异想天开。
——《一个孤独的散步者的遐想》
要做各种各样的研究，就应当实地去 观察而不应当仅仅是念书本
要做各种各样的研究，就应当实地去观察而不应当仅仅是念书本。
——《爱弥儿》
现实的利益才是最大的动力，才是使人走得又稳又远的唯一动力。
——《爱弥儿》
我老远就听见那虚假的聪明人发出的叫嚣；他们不断地使我们迷失本 性，他们轻视现在，不停地追求那愈追愈是追不到的未来；他们硬要我们离 开现在的境界，走向我们永远也达不到的地方。
——《爱弥儿》
回避难题就不能解决其中的疑难。
——《爱弥儿》
哲学家们对道德和幸福的争论，与我们有什么关系呢？我们与其浪费时
间去追求道德与幸福的方法，还不如利用时间去实践它们呢。
——《卢梭》
思考与实用结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些 方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥 无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。
——《忏悔录》（第一部）
一个人要想从他的隐居深处对他毫无所知的国家大事判断出其中的奥 妙，必然是要乖谬百出的。
——《忏悔录》（第二部）
凡事总是开头难
凡事总是开头难。
——《忏悔录》（第一部）
事实的陈述，你若想探索事实的隐秘原因，那些最不足道的的细节也有
其重要性，它可以引导你去用归纳法把隐秘原因揭发出来。
——《忏悔录》（第二部）
“无中不能生有”这句话对人生来说，跟在物理学里是同样真实的。金 钱的种籽就是金钱；有时候，取得第一枚金镑要比取得第二份一百万金镑困 难得多。
——《论政治经济学》
言论不能给人以教训，教训的传授必须从经验入手，人能采取善的行 动，就会逐渐达到善的地步。
——《卢梭》
经验对没有经历过它的人来说，是不说明什么问题的。
——《爱弥儿》
自然的景色的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要对它有所 感受。
——《爱弥儿》
我们在这方面有所得，在另一方面便有所失；所有的人的心都是从同一 点出发的，我们花时间去学别人的思想，就没有时间锻炼自己的思想，结果， 学到的知识固然是多，但培养的智力却少。
——《爱弥儿》
我们不能够因为这种创造幸福生活的手段有时候对我们有害，便把它加 以毁灭。
——《爱弥儿》
科教
只有一门学科是必须要教给孩子的， 这门学科就是做人的天职
只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职。
——《爱弥儿》
我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以 需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所 没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。
——《爱弥儿》
人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保 护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教 他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的炽热的岩石上也能够 生活。
——《爱弥儿》
教给他一切知识，却就是不教他认识他自己，不教他利用自己的长处， 不教他如何生活和谋求自己的幸福。最后，当这个既是奴隶又是暴君的儿童， 这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、骄傲 和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲哀。
——《爱弥儿》
教育是随生命的开始而开始的，孩子在生下来的时候就已经是一个学 生，不过他不是老师的学生，而是大自然的学生罢了??
——《爱弥儿》
应该让孩子具有的唯一的习惯，就是不要染上任何习惯。
——《爱弥儿》
如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。
——《爱弥儿》
在儿童时期没有养成思想的习惯，将使他从此以后一生都没有思想的能
力。
——《爱弥儿》
如果你不用真理去涤除谬误，他就会学到许多邪说。你耽心他将产生的
那些偏见，正是他周围的人灌输给他的；它们将通过他所有的感官进入他的 心，败坏他尚未成熟的理性；他长期不用而陷入麻木状态的心灵也将沉弱于 物质的享受。
——《爱弥儿》
为了要学会思想，就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各种器官，因
为它们就是我们的智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这 些工具的身体十分强健。
——《爱弥儿》
当一个孩子发现再三再四地强要可以达到目的的时候，他就会纠缠不休 地索取的；不过，如果你说不给他就硬是不给他，他就不会再向你要那个东 西。
——《爱弥儿》
我们不应当为了使一个小女孩变得很温顺就采取折磨她的办法，也不应 当为了使她变得彬彬有礼就对她采取粗暴的态度。
——《爱弥儿》
一个小小的女孩子是不能够象她们的祖母那样过日子的，她应当活泼的 玩耍、唱歌和跳舞，一切适合于她那个年龄的天真无邪的游戏，都应该让她 去做。
——《爱弥儿》
要想把孩子抚育好，至低限度你自己就不能是孩子。
——《爱弥儿》
我的目的在于培养社会状态的自然人。
——《卢梭》
应当按年龄对儿童进行教育。
——《卢梭》
我们应以模范的力量，使儿童的记忆稳固持久。
——《卢梭》
我们应当尽量用行动去教育儿童，只有身教所不能做到的才用言教。
——《卢梭》
我看见到处都有教育设施，他们教给儿童各种知识，但却忽略了教导他 们有关做人的道理。你们的孩子无法分辨真理与错误，而宽宏、平等、人道 以及勇气这些字眼，对他们来说毫无意义。
——《卢梭》
我知道必须让孩子们有所专心，怠惰乃是孩子们最可怕的危险。
——《论科学与艺术》
让他们学习作一个人所应该做的事，别去学那些他们应该忘却的事吧。
——《论科学与艺术》
要使学生在幼年时候就显姓扬名，然而到后来却始终一事无成。
——《社会契约论》
从脱胎时期起，人就应该学习做人；而一经出世，我们就取得公民权利， 这一时期应该是我们履行义务的开端。如果有成年人的法律，那也应该有未 成年人的法律，教他们服从别人，由于不能听任每个人的理智成为他的责任 的唯一决裁者，因此，政府更不应当随随便便地放弃儿童的教育，听其寄托 于父母的智愚。要知道儿童的教育对于国家比对父亲更为重要。因为根据自 然之道，父亲一死往往就得不到他们教育儿童的果实了，但是他的国家迟早 会理会教育的后果，家庭会消失，而国家却永远存在。
——《论政治经济学》
教育并不是培养军人和官员，而培养人
教育并不是培养军人和官员，而是培养人。
——《卢梭》
在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教
育的人。
——《爱弥儿》
尽管有许多的人著书立说，其目的，据说，完全是为了有益人群，然而 在所有一切有益人类的事业中，首要的一件，即教育人的事业，却被人忽视 了。
——《爱弥儿》
一种良好教育的优异成绩就是造就一个有理性的人??
——《爱弥儿》
说教之所以最没有用处，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人说 的，既没有区别，也没有选择。
——《爱弥儿》
有思想的人和没有思想的人，其所以有这种区别，差不多完全要归因于 教育。
——《爱弥儿》
一个人的好奇心同他所受的教育是成比例的。
——《爱弥儿》
没有一个明确的目的的教育，是没有意义的。
——《爱弥儿》
你的榜样比我们所有一切的书籍都更有用处，他们亲眼看到你所做的好
行为，将比我们所说的一切空话更能够感动他们的心。
——《爱弥儿》
人们还没有充分认识到，如果对统治着另半人类的这一半人给以更好的 教育，这将令社会带来怎样的利益。
——《论科学与艺术》
平庸的教师只能限制他们智力，把他们束缚在教师自己的狭隘的能力范 围之内。
——《论科学与艺术》
既没有教育，也没有进步。
——《卢梭的社会政治哲学》
如果教诲无权威的支持，训导无实例的依据，那末，一切教训决不会结 出什么果实，美德本身在一个没有做出高尚行为的人的嘴里也会失去它的光 彩。但是，如果让戴着荣冠的优秀战士教给人们勇敢，让年高望重的正直的 行政官教给人们什么是公平正义，那么，这样的教师必能为自己培养出富有 道德观念的继承人，能把统治者的经验和才能，公民的勇气和忠忱以及众人 争相以身许国的气节不断地传给下一代。
——《论政治经济学》
谨慎而好心的政府，都不断注意保护或恢复人民的爱国心和道德，预先 防范那些由于人民不关心国家的命运而早晚会引起的祸患；它们把个人私利 限制在陕小的范围以内，因为个人私利会使个人孤立起来，以致国家为个人 力量所削弱，不能希望从个人的善意中得到任何东西。凡是人民热爱祖国， 尊重法律、生活俭朴的国家，无需做很多的事情，即可使人民幸福。
——《论政治经济学》
在科学研究工作中，要达到真理， 又必须经历多少错误啊
在科学研究工作中，有多少危险、多少歧途啊！要达到真理，又必须经 历多少错误啊！这些错误的危险要比真理的用处大上千百倍。
——《论科学与艺术》
科学、文学与艺术，由于它们不那么专制，因而也许更有力量，就把花 冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息人们那种天生的自由情操——看 来人们本来就是为了自由而生的，——使他喜爱自己被奴役的状态，并且使 他们成为人们所谓的文明民族。
——《论科学与艺术》
就连海水每日的潮汐经常要受那些夜晚照临着我们的星球的运行所支 配，也还比不上风尚与节操的命运之受科学与艺术进步的支配呢。
——《论科学与艺术》
人们啊！你们应该知道自然想要保护你们不去碰科学，正像一个母亲要 从她孩子的手里夺下一种危险的武器一样。
——《论科学与艺术》
有一个古老的传说从埃及流传到希腊，说是创造科学的神是一个与人类 的安谧为敌的神。
——《论科学与艺术》
科学既产生于闲逸，反过来又滋长闲逸。
——《论科学与艺术》
奢侈很少是不伴随着科学与艺术的，而科学与艺术则永远不会不伴随着
奢侈。
──《论科学与艺术》
一个人只要对学问有真正的爱好，在他开始钻研的时候首先感到的就是 各门科学之间的相互联系，这种联系使它们互相牵制、互相补充、互相阐明， 哪一门也不能独立存在。
——《忏悔录》（第一部）
真正益于我们幸福的知识，才值得一个聪明的人去寻找
在我们所能获得的知识中，有些是假的，有些是没有用的，有些则将助 长具有知识的人的骄傲。真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是 只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求??
——《爱弥儿》
虽然人的智力不能把所有的学问都掌握，而只能选择一门，但如果对其 他科学一窍不通，那他对所研究的那门学问也就往往不会有透彻的了解。
──《忏悔录》（第一部）
如果你从学问的本身来看学问，则你将掉进一个充满暗礁和无边无际深 不可测的海洋，而且永远也不能从海中游出来的。
──《爱弥儿》
一个人抱着什么目的去游历，他在游历中就只知道获取同他的目的有关 的知识。
《爱弥儿》
我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于“人”的知
识。
——《论人类不平等的起源和基础》
天文学诞生于迷信；辩论术诞生于野心、仇恨、谄媚和撒谎；几何学诞
生于贪婪；物理学诞生于虚荣的好奇心；所有一切，甚至于道德本身，都诞 生于人类的骄傲。
——《论科学与艺术》
事实上，无论我们怎样翻遍世界的纪年史，也无论我们怎样再以哲学的 探索来补充无法确定的编年史，都不会发现人类知识的起源能有一种是符合 我们所愿望的那种观念的。
──《论科学与艺术》
一个人应该知道，为了个人幸福而必须认识的东西也许并不太多，然而 无论多少，毕竟都是属于自己的一笔财富。无论他在哪里发现，都有权要求 得到它。
——《一个孤独的散步者的遐想》
著书立说是为了阐发真理
著书立说是为了阐发真理，则讲求表达的方法就决不是一件无聊的事
情。
──《爱弥儿》
读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知的人。
──《爱弥儿》
书籍多了，反而使我们不去看世界这本书了；或者，即使去看的话，每
一个人也只是看他所看到的那一页的。
——《爱弥儿》
这是世界上绝无仅有、也许永远不会再有的一幅完全依照本来面目和全 部事实描绘出来的人像。不管你是谁，只要我的命运或我的信任使你成为这 本书的裁判人，那么我将为了我的苦难，仗着你的恻隐之心，并以全人类的 名义恳求你，不要抹煞这部有用的独特的著作，它可以作为对于人的研究这 门学问无疑尚有待于创建的第一份参考材料。
──《忏悔录》（第一部）
我现在要做一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一 个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。
──《忏悔录》（第一部）
把各种因素集拢起来，确定这些因素所构成的人是什么样的人，这是读 者的事情：结论应该由读者去做。
──《忏悔录》（第一部）
我认为用功学习对我有益，不仅有益于我的心灵，而且有益于我的身 体，因为这样专心读书的本身对我就是一件乐事，我不再考虑我的那些疾病， 痛苦也因此减轻了。
──《忏悔录》（第一部）
要从读一本书得到好处，必须具有书中所涉及到的一切知识。
──《忏悔录》（第一部）
如果我必须用心去读一位作家的著作，刚读几页，我的精力就会涣散， 并且立即陷入迷惘状态。即使我坚持下去，也是白费，结果是头昏眼花，什 么也看不懂了。但是如果我连续研究几个不同的问题，即使毫不间断，我也 能轻松愉快地一个一个地寻思下去，这个问题可以消除另一问题所带来的疲 劳，用不着休息一下脑筋。于是，我就在我的治学计划中充分利用我所发现 的这一特点，对一些问题交替进行研究，这样，即使我整天用功也不觉得疲 倦了。
──《忏悔录》（第一部）
我每读一个作者的著作时，就拿定主意，完全接受并遵从作者本人的思
想，既不参入我自己的或他人的见解，，也不和作者争论。??先在我的头 脑里储存一些思想，不管是正确的还是错误的，只要论点明确，等我的头脑 里装得相当满以后，再加以比较和选择。
──《忏悔录》（第一部）
让文学、科学和艺术在这样一种称心满意的作品里去宣扬它们自己的贡 献吧。
——《论科学与艺术》
人们开始感觉到与文艺女神们* 相交往的巨大利益了，那就是，通过值 得他们互相赞慕的作品来激发他们彼此相悦的愿望，可以使人类更富于社会 性。
——《论科学与艺术》
* 指希腊神话
让这些我们祖先的无知与粗野所决不能写出来的名著，随着那些发散着 我们世纪的风尚的腐朽气味的种种更危险的作品，一起传给我们的后代吧。
──《论科学与艺术》
那些编纂者们轻率地打开了科学的大门，把不配接近科学的芸芸众生带 进了科学的圣堂，我们对于这些人又将作何想法呢？
──《论科学与艺术》
虚假的威望只能形成一种过眼烟云的联系， 唯有智慧，才能够使之持久不磨。
虚假的威望只能形成一种过眼烟云的联系，唯有智慧，才能够使之持久 不磨。
——《社会契约论》
最好的而又最自然的秩序，要是让最明智的人来治理群众，只要能确定 他们治理群众真是为了群众的利益而不是为了自身的利益。
──《社会契约论》
被智慧所蒙蔽的独立人会说：“我觉得自己在人类中间耽惊受苦；只好 是要末我自己不幸，要末我就使别人不幸，而最爱我的人，莫过于我自己了。”
──《社会契约论》
愚人是没有远见的，他不知道生命的价值，所以也就不怕丢失他的生 命；智者可以看到更贵重的财富，所以他宁愿要那种财富而不要生命。只有 不求甚解和假聪明的人才使我们只看到死，而看不到死以后的情景，因而使 我们把死看作是最大的痛苦。
——《爱弥儿》
人的智慧是有限的；一个人不仅不能知道所有一切的事物，甚至连别人 已知的那一点点事物他也不可能完全都知道。
——《爱弥儿》
在有思想的人的面前，所有一切社会地位的差别都不存在；他认为小人 物和大人物的欲念和感觉都是一样的，所不同的只是他们的语言，只是他们 或多或少做作出来的外表；如果在他们之间果真有什么重大的差别的话，这 种差别就在于装模作样的人特别虚伪。
——《爱弥儿》
他判断正确了，他就选择善，他判断错误了，他就选择恶。那么，是什 么原因在决定他的意志呢？是他的判断。是什么原因在决定他的判断呢？是 他的智力，是他的判断的能力。
──《爱弥儿》
一般地说，知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，讲话反而讲得 很少。这个道理很简单，因为无知的人总以为他所知道的事情是很重要，应 该见人就讲。
──《爱弥儿》
那批既无教养又无知识的人，只看重地位、权力和金钱的人，连做梦也 想不到对才智之士应该有所尊重，想不到谁侮辱了才智之士就是丢自己的 脸。
——《忏悔录》（第二部）
我在研究良知对一个政府的制度所能提供的最好准则时，看到这些准则 都为你们的政府所实行，我是如何地激动！
——《卢梭的社会政治哲学》
青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。
──《一个孤独的散步者的遐想》
文艺
领导人民的艺术要比教化人民的艺术难得多
领导人民的艺术要比教化人民的艺术难得多；仿佛是人民甘心情愿地努 力为善，要比以强力约束他们为善还更容易似的。
——《论科学与艺术》
文明的民族啊，培养他们* 吧：这些快乐的奴隶们啊，都是靠了他们， 你们才有了你们所引以为荣的那种精致而美妙的趣味，才有了那种性格温良 恭俭以及风尚的彬彬有礼，从而才使得你们之间的交际如此密切又如此容 易。
——《论科学与艺术》
* 指科学、文学、艺术人才
今天更精微的研究与更细腻的趣味已经把取悦的艺术归结成为一套原 则了。
——《论科学与艺术》
演戏的目的不是为了表述真理，而是为了娱乐；我们在任何学校都不可 能像这里一样如此透彻地学会使人喜悦和打动人心的办法。
——《爱弥儿》
为面包而写作，不久就会窒息我的天才，毁灭我的才华。
——《忏悔录》（第二部）
任何刚劲的东西，任何伟大的东西，都不会从一支唯利是图的笔下产生 出来。
——《忏悔录》（第二部）
需求和贪欲也许会使我写得快点，却不能使我写得好些。
——《忏悔录》（第二部）
当一个人只为维持生计而运思的时候，他的思想就难以高尚。
──《忏悔录》（第二部）
企求成功的欲望纵然没有把我送进纵横捭阖的小集团，也会使我尽量少 说些真实有用的话，多说些哗众取宠之词，因而我就不能成为原来有可能成 为的卓越作家，而只能是一个东涂西抹的文字匠了。
——《忏悔录》（第二部）
终其一生只能成为一个蹩脚的诗客或者一个低劣的几何学家的人，也许 能成为一个伟大的织造匠。
——《论科学与艺术》
由文艺而产生的罪过却还要更坏得多。
──《论科学与艺术》
我爱的是那些只有我一个人首先尝到味道的东西
我爱的是那些只有我一个人首先尝到味道的东西。
──《忏悔录》（第一部）
专求标奇立异的人，还有什么事情做不出来呢！
——《论科学与艺术》
世间万事万物都在连续的波动中，没有一样东西能够保持它的一种固定 而永久的形式。
──《一个孤独的散步者的遐想》
我的全部才华都来自对我要处理的题材的热爱，只有对伟大、对真、对 美的爱，才能激发我的天才。
《忏悔录》（第二部）
人家以为我也和所有别的文人一样，为谋生而写作，而实际上我是永远 只晓得凭热情而写作的。
──《忏悔录》（第二部）
我的《忏悔录》的本旨，就是要正确地反映我一生的种种境遇，那时的 内心状况。我向读者许诺的正是我心灵的历史，为了忠实地写这部历史，我 不需要其他记录，我只要像我迄今为止所做的那样，诉诸我的内心就成了。
──《忏悔录》（第二部）
我现在的处境，使我觉得应该同意你的意愿——出版我的传记。如果你 开始写，请以一种适合我的方式进行，丝毫不要带有愤恨、讥讽以及赞颂， 而是以公平的态度、庄严而有力的方式撰写。
——《卢梭》
除了他本人外，没有人能写出一个人的一生。这种写法要求写出内心的 事物，而真实的生活只有他本人才知道。然而在写的过程中他却把它掩饰起 来，他以写他的一生为名而实际上在为自己辩解，他把自己写成他愿意给人 看到的那样，就是一点也不像他本人的实际情况。
——《忏悔录》（第二部）
我们可以这样推断，人们最初所使用的词，比语言已经形成后人们所使 用的词，在他们的心灵中意义要广泛得多。
——《论人类不平等的起源和基础》
我们所有的一切语言都是艺术品。
《爱弥儿》
我的文笔自然而多变化，时而简练时而冗长，时而明智时而疯狂，时而
庄重时而欢快。
——《忏悔录》（第二部）
田野的风光，接连不断的秀丽景色，清新的空气，由于步行而带来的良
好食欲和饱满精神，在小酒馆吃饭时的自由自在，远离使我感到依赖之苦的 事物：这一切解放了我的心灵，给我以大胆思考的勇气，可以说将我投身在 一片汪洋般的事物之中，让我随心所欲地大胆地组织它们，选择它们，占有 它们。
——《忏悔录》（第一部）
附 录 卢梭生平著作年表
十八世纪法国杰出的资产阶级启蒙思想家、哲学家、教育学家和文学 家。一生作品很多，最重要的文学作品是书信体小说《新爱洛绮丝》。他的 创作对后来十九世纪欧洲浪漫主义文学发生了很大影响，被公认为是这个文 学思潮的先驱。
1712
6 月 28 日，让·雅克·卢梭生于日内瓦一个钟表匠的家庭。祖籍法国， 信奉新教。自幼丧母，父亲对他从不加以管束，却常常和他一道读文艺小说。
1722 其父因殴打一个贵族而亡命他乡。本年卢梭被送到兰姆勃尔赛神父那里
去学拉丁文。
1724 在法国流浪。先后做过店铺的伙计，贵族家庭的随从等。
1732 寄居在尚贝里地方华伦夫人家里，学习了音乐，后来成为音乐教师，结
束了流浪生活。
1736 移居阿尔卑斯山麓的夏然特小村庄。在这里的几年，获得了良好的自学
条件。广泛学习了数学、天文、历史、地理，系统钻研了唯物主义哲学，接
受了伏尔泰的影响。
1741 带着他所发明的音乐简谱法前往巴黎，法兰西学院予以否定。靠教授音
乐和给贵妇人充当秘书维持生活。
1743 谋得驻意大利使馆秘书职务，因与上司不和被赶回巴黎。应狄德罗之
约，开始为《百科全书》撰写音乐方面和稿子。
1745 写哥剧《风流诗神》，没有获得成功。
1749
10 月，去范赛纳监狱探望狄德罗。
1750 应第戎学院的征文，写成论文《论科学与艺术》。中选后，声名大振。
1752 写作滑稽歌剧《乡村卜师》和抒情诗剧《皮格马里昂》。
1753 发表著名音乐评论《论法国音乐的信》。
1755 再次撰义应征。写出重要的理论著作《论人类不平等的起源和基础》。
由于观点的大胆和论述的深刻，论文虽然没有中选，影响却很大。
1758 完成文艺论战著作《给达郎贝论戏剧的信》。
1761
出版著名的书信体小说《新爱洛绮丝》。
1762
完成政治论著《民约论》。出版哲理小说《爱弥儿》。6 月，大理院下 令焚毁《爱弥儿》，并要逮捕作者。开始流亡生活。
1764 写作《山中来信》，答复反动派对他的污蔑和攻击。
1765 开始写自传《忏悔录》。
1766 在圣彼得岛无法容身，被迫来到英国找哲学家休谟。
1767
在和休谟发生争吵之后，化名回到法国。在外省各地辗转逃避，直到 1770 年。发表多年编纂的《音乐辞典》。
1770 完成《忏悔录》。重返巴黎，住在普拉特里哀大街，靠誉写乐谱糊口。
卢梭的晚年是孤独和不幸的，不仅生活清贫，还受到严密的监视。
1776 写自传的续篇《一个孤独的散步者的遐想》。
1778
7 月 2 日，逝世于巴黎，终年六十六岁。埋葬在公园岛上的白杨树下面。
1794
在隆重的仪式下，卢梭的灵枢迁葬于巴黎的伟人祠。
——《一个孤独的散步者的遐想》
考验越是巨大、严峻、繁复， 对于善于承受考验的人就越有好处
考验越是巨大、严峻、繁复，对于善于承受考验的人就越有好处。无论 多么强烈的痛苦，对于任何一个能够看出这痛苦给人带来非同一般的裨益的人，都会丧失效力。
——《一个孤独的散步者的遐想》
逆境当然是了不起的先生，但是，他索取的学费太高，而你从中获得的 收益往往得不偿失。况且没等你从这些姗姗来迟的教训中学有所成，运用它们的时机却转眼即逝了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
人生无非是一种受考验的状态。这些考验是哪一类型，这并不重要，只 要从中得出它们应得的结果就行。
——《一个孤独的散步者的遐想》
正是由于最初的障碍，他们*才学会了努力，并且要力图超出他们已经走 过的那些广大的领域。
——《论科学与艺术》
* 指科学家。
他们扫除了通向文艺女神神殿的种种困难，而这正是自然布置下来作为 对于那些有意求知的人的能力的一种考验。
——《论科学与艺术》
我应该学会经得起笑骂，只要这笑骂不是我应该受到的。
——《忏悔录》（第二部）幸福
没有美德就毫无真正的幸福可言
没有美德就毫无真正的幸福可言
——《忏悔录》（第一部）
大部分人对于这种既给人以无限烦恼又使人觉得十分甜蜜的充沛生
活，都在它尚未到来之前，便陶醉在渴望里，预先尝到了美味。
——《忏悔录》（第一部）
不论到什么地方，幸福步步跟随着我；这种幸福并不是存在于任何可以 明确指出的事物中，而完全是在我的身上，片刻也不能离开我。
——《忏悔录》（第一部）
真正的幸福是不能描写的，它只能体会，体会得越深就越难加以描写， 因为真正的幸福不是一些事实的汇集，而是一种状态的持续。
——《忏悔录》（第一部）
我这一辈子只是在那个幸福的年代最接近明智。对过去没有多大的懊 悔，对未来也毫不提心。经常占据我心灵的思想是享受现在。
——《忏悔录（第一部）
神经过敏症乃是幸福的人常得的一种病。
——《忏悔录》（第一部）
幸福的渴望在男子的心里是永不熄灭的。
——《忏悔录》（第二部）
如果我们可以在自身之中求得幸福，那末从别人的意见里去求得我们的
幸福，又有什么好处呢？
——《论科学与艺术》
经验告诉他，追求幸福乃是人类活动的唯一动力，因而他能够区分两种 情况：一、由于共同利益，他可以指望同类的帮助，这是一种稀有的情况； 二、由于彼此间的竞争，他不能信任他的同类，这是更稀有的情况。在第一 种情况下，他和他的同类结合成群??。在第二种情况下，每个人为了力求 获取自己的利益，如果相信自己有足够的力量，便公开使用强力，如果觉得 自己比较弱，便使用智巧。
——《论人类不平等的起源和基础》
我们不可能知道绝对的幸福或绝对的痛苦是什么样子，它在人生中全都 混杂在一起了；我们在其中领略不到纯粹的感觉，不能在同一种情况下感受 两种不同的时刻。
——《爱弥儿》
在这个世界上，对于人的幸福只能消极地看待，衡量的标准是：痛苦少 的人就应当算是幸福的人了。
——《爱弥儿》
除了体力、健康和良知以外，人生的幸福是随着各人的看法不同而不同 的；除了身体的痛苦和良心的责备以外，我们的一切痛苦都是想象的。
——《爱弥儿》
我们愈接近享受的时候，幸福愈远远地离开我们。
——《爱弥儿》
做有意义的事，其本身就是对生活的享受。
——《爱弥儿》
在希望得到这种最大的幸福的时候，其乐趣比实际得到它的时候还甜蜜
一百倍；在等待的时候，其滋味比尝到的时候还好得多。
——《爱弥儿》
甜蜜的结合既是你心地善良的报偿，也是你忠实于爱情的报偿。
——《爱弥儿》
我离群索居会比混在他们一起更幸福百倍。
——《爱弥儿》
通过自身的经验我懂得：真正的幸福之源就在我们自身；对于一个善于
理解幸福的人，旁人无论如何也不能使他真正潦倒。
——《一个孤独的散步者的遐想》
要学会毫无怨言地忍受苦难。一切终会恢复正常
要学会毫无怨言地忍受苦难。一切终会恢复正常。
——《一个孤独的散步者的遐想》
对于我，恫吓比打击更为可怕。灾难一旦临头，事实便把想象的成分抛 开，还原其真实的内容。于是，我发现，这些灾难比之我原来所想象的，要 小得多。
——《一个孤独的散步者的遐想》
可是二十年来，我从经验中获得的却是一种委实叫人伤心的学问：蒙昧 无知反而更好。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我很少见过幸福的人，也许一个也没见过，但我却常常见到一些心满意 足的人。
——《一个孤独的散步者的遐想》
很少有人像我这样叹息过，也很少有人在一生中像我流过那么多的眼 泪；但是我从来没有因为贫穷或怕陷入贫穷而发出一声叹息或掉过一滴眼 泪。我的灵魂，虽然饱受命运的考验，可是除了那些与命运无关的幸福和痛 苦之外，我从来不知道还有什么是真正的幸福和痛苦。
——《忏悔录》（第一部）
他的感情非常炽烈，却从不外露，但是在悄悄地啮啃着他的心灵，使他 做了一辈子唯—一件可怕的蠢事：有一天他服了毒。
——《忏悔录》（第一部）
我们生来本不是为了在世上享受幸福的；灵魂与肉体，如果不是二者同 时在受苦，其中必有一个在受苦。
——《忏悔录》（第一部）
我对人生的痛苦作了一个公正的审查，??在所有这些痛苦之中，没有 一个痛苦能怪罪天意，没有一个痛苦不是出于人对自己才能的滥用者多，出 于大自然本身者少。
——《忏悔录》（第二部）
我觉得老是孤独地生活在世上是一种十分凄凉的命运，特别是处于逆境 的时候。
——《忏悔录》（第二部）
在毫不畏惧地忍受轻微痛苦的过程中，他就会渐渐学会到如何忍受更大 的痛苦了。
——《爱弥儿》
一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的愿望分不开的，一切快乐的观念都是
同享受快乐的愿望分不开的；因此，一切愿望都意味着缺乏快乐，而一感到 缺乏快乐，就会感到痛苦，所以，我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力 的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一 个绝对痛苦的人了。
——《爱弥儿》
只有在他似乎是一无所有的时候，他的痛苦才最为轻微，因为，痛苦的 成因不在于缺乏什么东西，而在于对那些东西感到需要。
——《爱弥儿》
时间或死亡是医治我们痛苦的良药；我们愈不知道忍受，我们就愈感到 痛苦??
——《爱弥儿》
远虑！使我们不停地做我们力不能及的事情，使我们常常向往我们永远 达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正根源。
——《爱弥儿》
痛苦本身也是一种调料，能够消除其中的苦味??
——《爱弥儿》
快乐往往只是幸福的可疑征兆。一个快乐的人往往是一个不幸的人，他
在拚命地欺骗别人和愚弄自己。
——《爱弥儿》
任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就 会像春梦似地消磨过去的。
——《爱弥儿》
十全十美的幸福在世界上是不存在的；然而最大的痛苦，即我们本来可 以避免而没有避免的痛苦，是由于我们的过错而遭遇的不幸。
——《爱弥儿》
生命
生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生
生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生。
——《爱弥儿》
生命的遭遇最大的危险的时候是在它的开始；对生活的体验愈少，则保
持其生命的希望也愈小。
——《爱弥儿》
打破认为生命有了不起的价值的说法，你可以毫无忧虑地享受你的生 命，你可毫无恐惧地结束你的生命。
——《爱弥儿》
不管死亡在什么时候到来，我都不把它看在眼里，在它的面前，我决不 做偷生的打算；然而在我活着的时候，它也是永远不能妨碍我的生活的。
——《爱弥儿》
人行将脱离自己的躯壳时，却被它裹得最紧。
——《一个孤独的散步者的遐想》
大凡老人比孩子更依恋生命，比年轻人更不情愿离开人世。因为，他们 的全部劳作原是为了生存，而到了生命终点，他们却发现自己的全部心血都 白费了。??他们一辈子也末曾想到获取一点临死时能够带得走的什么东 西。
——《一个孤独的散步者的遐想》
看着一个人大踏步地向着坟墓走去，那是一点也不愉快的，死的形象使 所有一切都变丑陋了。
——《爱弥儿》
当你学会了同样无动于衷地去看待生与死、疾病与健康、富贵与贫穷、 荣誉与诽谤，这一切的确也就没有什么了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
人不年轻了，而有一颗年轻的心，是不会不吃苦头的。
——《忏悔录》（第二部）
在年轻时候，我的想象力总是向前展望，现在则是追溯往事，以甜蜜的 回忆来填补我永远失去的希望。
——《忏悔录》（第一部）
孩子们生来就是人，他们的自由属于 他们自己，任何别人都无权加以处置
不能转让自己的孩子。孩子们生来就是人，并且是自由的；他们的自由 属于他们自己，除了他们自己而外，任何别人都无权加以处置。
——《社会契约论》
一个儿童在平常生活里性情腼腆温顺，但在激情奋发的时候却是那样激 烈、高傲而不可驯服。
——《忏悔录》（第一部）
既然是不能肯定目前的痛苦能够解除将来的痛苦，为什么又要使他遭受 他现时承受不了的那么多灾难呢？
——《爱弥儿》
在万物的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位； 应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。
——《爱弥儿》
大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次 序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快 就会腐烂??
——《爱弥儿》
一个孩子是宁愿把一百个金币而不愿把一块点心给人的。
——《爱弥儿》
我们一定要保持天真，少弄玄虚。
——《爱弥儿》
年轻人啊，在你还十分柔和的心灵上要打上真理的烙印
年轻人啊，在你还十分柔和的心灵上要打上真理的烙印。
——《爱弥儿》
一个年轻人是应该有所钟爱，否则就会趋于淫乱。
——《爱弥儿》
万万不要无所事事，一事无成。当我们只遇到逆风行舟的时候，我们调
整航向迂回行驶就可以了；但是，当海面上波涛汹涌，而我们又想停在原地 的时候，那就要抛锚。当心啊，年轻的舵手，别让你的缆绳松了，别让你的 船锚动摇，不要在你还没有发觉以前，船就漂走了。
——《爱弥儿》
我年轻力壮，朝气勃勃，无忧无虑，对人对己满怀信心，我正处于人生 中的那个短暂而宝贵的时期，这个时期有种青春活力，可以说把我们整个身 心都舒展开了，同时用生活乐趣把我们眼前的万物也美化了。
——《忏悔录》（第一部）
真正的卑劣行为，年轻时所犯的要比成年所犯的更可恶。
——《忏悔录》（第一部）
有健全的感觉机能，才能应付一切
有健全的感觉机能，才能应付一切。
——《卢梭》
所有一切的坏事都是来源于柔弱，孩子之所以淘气，只因为他是很柔弱
的，假使他的身体健康有力，他就会变得挺好的：事事都能干的人，绝不会 做恶事。
——《爱弥儿》
身体必须要有精力，才能听从精神的支配。
——《爱弥儿》
虚弱的身体使精神也跟着衰弱。
——《爱弥儿》
生命、健康、理性和舒适，应该是压倒一切的，不舒适的事物决不会显
得优美；苗条并不等于瘦弱，为了讨得人家的爱，就不应当有一副不健康的 样子。
——《爱弥儿》
不吃过量的饮食，也不过多地忧虑，不过多地劳累，不过多地休息，生 病的时候是很少的。
——《爱弥儿》
只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在一个佞幸者的穿戴之下， 我们才能发见身体的力量和生气。
——《论科学与艺术》
善良的人乃是一个喜欢赤身裸体上阵的运动员，他鄙弃一切足以妨碍他 使用力量的无聊装饰品，而那种装饰品大部分只是用来遮掩身体上的某种畸 形罢了。
——《论科学与艺术》
浪费时间是一桩大罪过
浪费时间是一桩大罪过。
——《论科学与艺术》
大多数人都是在运用力量已经太晚的时候，才埋怨缺乏力量。
——《忏悔录》（第一部）
我可以直率地说，我只是把自己看成是一个死人以后，才开始活着。只 是到了这时，我才对我要离开的事物予以应有的重视，开始把我的心思用在 一些比较高尚的事情上，就好像我要把早该应尽的、而我至今一直不曾注意 到的义务提前完成似的。
——《忏悔录》（第一部）
时间能够揭开种种帷幕。
——《忏悔录》（第一部）
所有那许多缠绵的回忆使我为已逝的青春、为永别的青春狂热，洒下了
眼泪。
——《忏悔录）（第二部）
如果他们偏偏生成一个不死的人的话，他们也许就是人类当中最不幸的 人了；永远不怕丢失的生命，对他们是一点价值都没有的。对于这些人，就 需要医生去威胁他们，使他们感到得意，每天使他们感到自己唯一能够感到 的快乐，即自己还没有死去的快乐。
——《爱弥儿》
人生是很短促的，我们之所以这样说，不是由于它经历的时间少，而是 由于在这很少的时间当中，我们几乎没有功夫去领略它。死亡的时刻固然同 出生的时刻相距得很远，如果当中的时间不是很好地度过的话，也可以说人 生是极其短促的。
——《爱弥儿》
只有当你前头尚有光阴，经验才能有益。死到临头了，还是学习应该怎 样生活的时候吗？
——《一个孤独的散步者的遐想》
人已到赛场的终点，再去学习更好地驾驭双轮马车，还有何用呢？那 时，还需要考虑的就只是该如何从中解脱了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
妇女
可爱而有德行的女同胞们，你们女性的 命运将永远支配着我们男性的命运
可爱而有德行的女同胞们，你们女性的命运将永远支配着我们男性的命
运。
——《论人类不平等的起源和基础》
要用你们那霭然可亲的、纯洁的威力和善于诱导的聪明，来保持人们对
国家法律的热爱以及同胞之间的和睦；要用幸福的婚姻使那些不和睦的家庭 重归于好；特别是要用你们易于使人听从的和霭的教导和你们那种谦逊优雅 的谈吐，来改正我们的青年们可能在别国沾染的恶习。
——《论人类不平等的起源和基础》
她的一些谬误的根源在于她总想利用她那取之不尽的精力从事各种活 动。她喜欢做的不是妇女们那些偷偷摸摸的艳事，而是要创办和主持一些事 业，她是生来就想做一番大事的。
——《忏悔录》（第一部）
她为人正直，真诚，仁慈，无私；她信守诺言，忠于朋友，忠于自己觉 得应该遵守的责任。她既不会对人进行报复，也不会憎恨别人，她甚至不能 理解，为什么宽恕意然算作一种了不起的美德。??她很不看重她给予别人 的宠爱，也从来不把她的宠爱当作进行交易的手段；她滥用自己的宠爱，但 是决不出卖宠爱，虽然她不断采用种种权宜之计来维持生活。
——《忏悔录》（第一部）
女人最使我们留恋的，并不一定在于感官的享受，主要还在于生活在他 们身边的某种情趣，这话一点不错！
——《忏悔录》（第二部）
首先要母亲的身体好，孩子的身体才能好；首先要女人关心，男子才能 受到幼年时期的教育；而且，他将来有怎样的脾气、欲念、爱好，甚至幸福 还是不幸福，都有赖于妇女。
——《爱弥儿》
她们不仅是要长得美丽，而且还必须使人喜欢；她们不仅是要生得聪 明，而且还必须别人看出她们的聪明；她们的荣耀不仅在于她们的行为，而 且还在于她们的名声。
——《爱弥儿》
一个女人可以用化妆品来使她出一出风头，但要获得别人的喜爱，还要 依赖她的人品。
——《爱弥儿》
卖弄风情如果卖弄得不超过限度，就是一种淑静和真实的表现。
——《爱弥儿》
她们是能够做到风度优娴、声音动人、步履轻捷、举止大方，而且处处 显示她们的优点的。只要她们声音响亮、口齿清楚、两臂丰满、行动稳健， 不管她们怎样穿扮，都是能够引起人家的注目的。
——《爱弥儿》
她没有一个装饰品是随随便便穿戴在身上的，但是在每一件装饰品上你 都看不出精心配搭的痕迹。
——《爱弥儿》
假正经的样子本身就是一个淫荡的标志，她们之所以要这样假装一番， 正是为了使她们能够更早地抛弃这种正经的外表。
——《爱弥儿》
男子是由于他们的欲望而依赖女人的，而女人则不仅是由于她们的欲 望，而且还由于她们的需要而依赖于男人；男人没有女人也能够生存，而女 人没有男人便不能够生存。
——《爱弥儿》
无论天性或理性都不可能使一个妇女爱男人身上跟她相同的地方，反过 来说，她也不应该为了取得男人的爱就学男人的样子。
——《爱弥儿》
女子也必须有足够的体力，做起活来才感到轻松；男子也必须相当的灵 巧，做起活来才觉得容易。
——《爱弥儿》
一个人的婚姻可以决定一个人一生的命 运，所以必须用充分的时间去考虑它
一个人的婚姻可以决定一个人一生的命运，所以必须用充分的时间去考 虑它。
——《爱弥儿》
婚姻不仅是夫妇之间的一项契约，也是同大自然订立的一项契约。
——《爱弥儿》
用不着过多久的时间，丈夫就会觉得美或丑是无所谓的，美人会招来麻 烦，而丑陋的人反而会带来好处。
——《爱弥儿》
婚姻是否能取得最大的幸福，在很多方面要取决于男女双方是不是相 配，不过，要想在各个方面都相配的话，那是十分愚蠢的。所以，我们只能 首先注意到在主要的方面是不是相配，如果在其他方面也相配，那当然是更 好，如果不相配，那也没有关系。
——《爱弥儿》
丈夫和妻子应当互相选择。他们必须以共同的爱好作为第一个联系。他 们应当首先听从眼睛和心的指导，因为结婚之后，他们的第一个义务就是彼 此相爱，而彼此相爱或是不相爱，是并不取决于我们的，所以履行这个义务， 就必须具备另外一个条件，那就是在结婚以前双方就是彼此相爱的。
——《爱弥儿》
你要选择一个诚实的男人，他的人品要能够使你感到喜欢，他的性格要 同你的性格相适合。
——《爱弥儿》
婚姻的结合要求夫妇双方都要忠实，忠实是一切权利中最神圣的权利。
——《爱弥儿》
家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂
家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
——《爱弥儿》
再没有什么图画比家庭这幅图画更动人的了，但是，只要其中少了那么
一笔，也就把整个图画弄糟了。
——《爱弥儿》
难道说我们对亲人的爱不是我们对国家的爱的本原；难道说不是因为有 那小小的家园我们才依恋那巨大的祖国！难道说不是首先要有好儿子、好丈 夫和好父亲，然后才有好公民！
——《爱弥儿》
孩子们将在给予他们的生命的两个人之间建立一种甜蜜的而且比爱情 本身还牢固的联系。即使你不再是爱弥儿的情人，但你是他的妻子和朋友， 是他的孩子的母亲。
——《爱弥儿》
孩子们在生育他们的人之间构成了一个无法分解的纽带，构成了一个不 能离婚的天然的和不可辩驳的理由。
——《爱弥儿》
家庭是世间最美丽的景象。
——《卢梭》
你要记住；如果你的丈夫在你的家中生活得很幸福，你也必然会成为一
个幸福的妻子。
——《爱弥儿》
男人啊，你要爱你的伴侣，因为上帝之所以把她赐给你，是为了在你痛 苦的时候由她来安慰你，在你生病的时候由她来照护你，这样的女人才算是 妻子。
——《爱弥儿》
只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不再使人感到生活的 甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了。
——《爱弥儿》
当家庭变成了一个凄凄惨惨的地方，那就需要到别处去寻求快乐了。
——《爱弥儿》
母亲是自然的教师
母亲是自然的教师。
——《卢梭》
有时候，一个儿子不尊敬他的父亲，多多少少是可以原谅的；但是，如
果有时候，一个孩子的天性竟泯灭到不尊敬他的母亲，不尊敬在怀中把他抚 养起来的人，不尊敬用乳汁喂养他的人，不尊敬许多年来忘我地照管他的人， 那么，人们就应当赶快像扼死一个不配见天日的怪物那样，扼死这个可恶的
人。
——《爱弥儿》
由于她们使孩子沉浸在温柔舒适的生活里，所以实际是在给他们准备苦 难；她们把他们身上的毛孔打开，让各种各样的疾病侵袭，使他们长大的时 候，成为这些疾病的牺牲品。
——《爱弥儿》
一个母亲对于一个天性善良的女儿总归是很有力量的。
——《忏悔录》（第二部）
做母亲的人啊，你们无论如何都要以你们的女儿做你们的伴侣。你们要 使她们具备一个清晰的头脑和诚实的心，然后把纯洁的眼睛可以看到的一切 事物都让她们去看。
——《爱弥儿》
母亲的榜样是比理性更能影响孩子的，因此使她们认为跟着妈妈去做就 是对的，做母亲的人在女儿的心目中是有威信的，她们的话是无可争辩的。
——《爱弥儿》
父亲的奢望、悭吝、专制、错误的深谋远虑以及他们的疏忽大意和冷谈 无情，对孩子们来说，比母亲的溺爱为害还大一百倍。
——《爱弥儿》
子女完全脱离父亲而独立，对父亲只有尊敬的义务而没有服从的义务， 因为报恩只是一种应尽的义务，而不是一种可以强求的权利。
——《论人类不平等的起源和基础》
我十分了解父亲的慈爱和美德，他的行为促使我反省，这种反省大大帮 助我保持心灵的健全。
——《忏悔录》（第一部）
我一想起赐给我生命的那位有道德的公民的音容，一种最甜蜜的感情便 油然而生。
——《卢梭的社会政治哲学》
孩子在达到有理智的年龄以前，父亲可以为了他们的生存、为了他们幸 福，用孩子的名义订立某些条件；但是却不能无可更改地而且毫无条件地把 他们奉送给人，因为这样一种奉送违反了自然的目的，并且超出了作父亲的 权利。
——《社会契约论》
爱情
如果我们在结婚之后仍然能保持爱情的甜蜜， 我们在地上也等于进入了天堂
如果我们在结婚之后仍然能保持爱情的甜蜜，我们在地上也等于进入了 天堂。
——《爱弥儿》
爱情的缠绵完全是舒适宁静的生活中产生的，激烈的运动将窒息一切温 柔的情感。
——《爱弥儿》
一个敏感的男人，宁可单独一个人受女人的恶劣对待，也不愿意同其他 的人一起受她的恩爱。
——《爱弥儿》
在爱情上，对人的爱是专常的，如果有一次对另外一个人表现得更亲 切，就会伤害感情的。
——《爱弥儿》
凡是真实的爱，都是充满着热情的，其所以那样地充满热情，是因为在 想象中始终存在着一个真正的或虚幻的完美的对象。
——《爱弥儿》
崇拜偶像的人用他所喜爱的珍宝去装饰他所崇拜的偶像，把他所敬奉的 神打扮得十分漂亮；同样，在一个男人的眼里，即使他的情人已经是十全十 美了，他也是不满足的，他要不断地用新的东西去装饰她。
——《爱弥儿》
虚荣是向对方提出种种要求而自己却什么也不给予对方，是极不公平 的；反之，爱情是向对方提出了多少要求，而自己也给予对方多少东西，它 本身是一种充满了公平之心的情感。
——《爱弥儿》
他哪里会不知道当她的心和眼睛已表示乐意的时候，口头上的拒绝完全 是假的。
——《爱弥儿》
如果你过了相当时候再给他一次恩情，使他觉得你的恩情很珍贵、很稀 罕，如果你能够把你的恩情运用得很适宜，你就可以借爱情的力量而长久地 控制他了。
——《爱弥儿》
在控制他的爱情的同时，不要使他对你的爱情产生怀疑。要你通过你的 恩情而使他爱你，你要采取拒绝的办法而赢得他的尊敬；要使他赞美他的妻
子的贞洁，但是不要使他抱怨他的妻子太冷淡无情。
——《爱弥儿》
要使用娇羞的美态去达到道德的目的，要使用爱情的力量去增益理智的
行为。
——《爱弥儿》
仅仅感受到爱情的人，还不能感受到人生最美好的东西。
——《忏悔录》（第一部）
我对她的依恋是如此真挚而情意绵绵，因而铲除了我心里一切空想的计 划和一切荒诞的野心。除了生活在她身边，我看不到还有别的幸福。
——《忏悔录》（第一部）
只有她一个女人能使我抵挡住其他的女人， 使我经得起诱 惑。我虽然不想占有她，却很高兴她能使我免去占有其他女人的欲望，因为 我把一切能使我和她疏远的事情都看作是一种不幸。
——《忏悔录》（第一部）
一个教育家的全部箴言也赶不上你所爱恋的一个聪明女人的情意缠绵 的话语。
——《忏悔录》（第一部）
单方面的爱情尚且引起这样的狂热，那么，一个人若是处在他所爱并博 得其爱情的那个对象身边，他所感到的狂喜该是多么剧烈啊。
——《忏悔录》（第二部）
我的心是不能爱两次的。
——《忏悔录》（第二部）
我听着她说话，感到自己在她身边，竟幸福得不由自主地浑身颤抖起
来，这是我在别的女人身边都从来没有体会过的。
——《忏梅录》（第二部）
为着一个心中已经别有所恋的女人而燃烧起，这样既不幸而又炽烈的爱 情，真正是为时已晚，也真正是太令人痛苦了。
——《忏悔录》（第二部）
大凡一个人的爱情，被激起爱情的女方知道了之后，就变得好受些。
——《忏悔录》（第二部）
相爱而不相敬，是不能持久的
相爱而不相敬，是不能持久的。
——《爱弥儿》
占有如果不是双方互相占有的话，那等于是没有占有，顶多是占有她的
肉体，而未占有她的那个人。
——《爱弥儿》
他*在把无限的欲望赐与人类的同时，又赐与调节欲望的法则，以便使人 类既能自由，又能自己控制自己；他使男人既有旺盛的色欲，又使他具有克 制色欲的理智；他使女人既有无限的春情，也使她具有节制春情的羞耻心。
——《爱弥儿》
* 指书店
不尊重道德的人是不会尊重他的情人的。
——《爱弥儿》
温柔的情意和火热的情欲是大有区别的：前者使一个男人钟爱他的伴
侣，而后者则使一个男人被一个女人的虚假的姿色所迷惑，从而把她看得比 她本来的样子还美。
——《爱弥儿》
道德的美是必然会增加你们的爱情的美的。
——《爱弥儿》
他们的这种爱是建筑在终生相敬的基础上的，是建筑在不随美丽的容颜
消失而消失的道德上的，是建筑在性情相投的条件上的；而性情相投可以使 他们友爱相处，使他们到了老年还能过着初婚那样的甜蜜的时光。
——《爱弥儿》
我虽然在追寻欢乐，但我更尊重自己心爱的人的荣誉与安静。
——《忏悔录》（第一部）
我始终把我跟我的戴莱丝相结合的那一天看作是固定我的精神生活的 一天。
——《忏悔录》（第二部）
这个善良的女子的温柔性格在我眼光里显得太适合于我的性格了。我对 她的这种依恋之情是经得起时间的考验、经得起一切折磨的，凡是看来会使 我的情意断绝的事情，从来都只使之更加强烈。
——《忏悔录》（第二部）
在诚挚的、相互的依恋之中，我已经投进了我心灵的全部缱绻之情。
——《忏悔录》（第二部）
因为我太爱她了，我才不想占有她。
——《忏悔录》（第二部）
信心和互爱使我们紧紧地结合在一起，直到我死为止，她将是我最温柔
和我所需要的伴侣。
——《卢梭》
让我们首先把“爱”这种情感的精神方面与生理方面加以区分。生理方 面的爱是人人所具有的和异性结合的欲望。精神方面的爱，则是把这种欲望 确定起来，把它完全固定在唯一对象上，或者至少是以比较强烈的欲望来特 别喜爱某一对象。因此，很容易看出，精神方面的爱，不过是由社会习惯产 生出来的一种人为的情感。
——《论人类不平等的起源和基础》
强制和爱情是不能融合在一起的， 要命令一方给予快乐是办不到的
强制和爱情是不能融合在一起的，要命令一方给予快乐是办不到的。
——《爱弥儿》
本来是为了使他获得幸福生活的女性，竟在他还不懂得是怎样一回事情 以前，就已经使他感到厌烦，觉得没有什么意义；即使他还继续去追求的话， 那么只是出于无聊；及至他了解其真意而有所钟情的时候，他也许就不再是 一个唯一可爱的美少年了，他在他的情人当中也许始终就找不到忠贞的佳人
了。
——《爱弥儿》
庄严的面纱一旦掉落，爱情就消失了。
——《爱弥儿》
爱情不仅不能买卖，而且金钱是必然会扼杀爱情的。
──《爱弥儿》
那种庸欲的搔首弄姿的做法，是只适合于那些取得人家喜欢的女人的。
真正的爱情的娇艳是更加微妙的，打扮的方法是完全不同的。
——《爱弥儿》
爱情是排他的，是希图对方偏爱自己的。
——《爱弥儿》
不论是采用占有或控制的办法都是不能够束缚一个人的心的，一个男子
对于同他私通的女子的爱比对他自己的妻子的爱深厚得多。
——《爱弥儿》
旅行中的爱情是不能持久的。
——《忏悔录》（第一部）
我占有她，却不感到她还不是我的；只要想到我对于她并不就是一切，
我便觉得她对于我也几乎等于零。
——《忏悔录》（第二部）
我知道恋爱的时期已经过去了，我充分意识到老风骚的可笑，不会让自 己成为笑柄。
——《忏悔录》（第二部）
我对她从来没有过任何秘密，她怎么居然对我保守秘密？一个人能对他 所爱的人隐瞒一点事吗？
——《忏悔录》（第二部）
我体会到真正的爱情实是太迟了，可是一经体会，我的心灵和感官为了
偿付这笔拖欠的情债，又付出了多大的代价啊。
——《忏悔录》（第二部）
爱情也和其他一切情欲一样，只是在社会中才达到了时常给人带来灾难 的那种狂热程度，这是一个无可争辩的事实。
——《论人类不平等的起源和基础》
当一个人觉得为人所爱是多么甜蜜的时候， 他就希望所有的人都爱他
当一个人觉得为人所爱是多么甜蜜的时候，他就希望所有的人都爱他
——《爱弥儿》
我们之所以爱一个人，是由于我们认为那个人是有我们所尊重的品质。
——《爱弥儿》
一到人觉得他需要一个伴侣的时候，他就不再是一个孤独的人，他的心 就不再是一个孤独的心了。
——《爱弥儿》
真正的爱，不管你怎么说，都始终是受到人的尊重的，因为尽管爱的魅 力能使我们陷入歧途，尽管它不把那些丑恶的性质从感受到爱的心中完全排 除，而且，甚至还会产生一些丑恶的性质，但它始终是受到尊重的，没有这 种尊重，我们就不能达到感受爱的境地。
——《爱弥儿》
我们之所以说爱是盲目的，那是因为它的眼睛比我们的眼睛好，能看到 我们看不到的关系。
——《爱弥儿》
我认为，没有任何需要的人是不可能对什么东西表示喜爱的：我想象不 出对什么都不喜爱的人怎么能过幸福愉快的生活。
——《爱弥儿》
任何一个人，不管他的灵魂多么卑鄙，他那颗心多么粗野，到时候也不 会不发生某种爱慕之情的。
——《忏悔录》（第一部）
我宁肯为我所爱的人的幸福而千百次的牺牲自己的幸福，我看她的名誉 比我的生命还要宝贵，即使我可以享受一切快乐，也绝不肯破坏她片刻的安 宁。
——《忏悔录》（第一部）
只要她能乐我之所乐，我就与她同乐；当她不能乐我之所乐的时候，我 就宁可使她满足，不必求我自己的满足。
——《忏悔录》（第一部）
爱的外表损害了真正的情谊。我们有着亲密的接触，却不是生活在亲密 的情感里。
——《忏悔录》（第一部）
我的感情是那么易于着火，我的心就是一团爱，我怎么就一次也没有以 它的烈焰，为一个既定的对象而燃烧起来呢？我被爱的需要吞噬着，却从来 不能很好地满足这个需要。
——《忏悔录》（第二部）
恨和爱一样，是容易使人轻信的。
——《忏悔录》（第一部）
真正的爱会贬低灵魂吗？不，即使由于爱而产生的罪恶，也永远不会妨
碍你对真理的崇拜和对名誉的热忱，因此，爱能使你趋于自身之上。
——《卢梭》
真正的爱，确实是人类关系中最纯洁的东西，而爱的神圣火光将纯洁我 们的心灵，使我们倾向自然。只有爱才能使我们不至于受诱惑，使我们关心 被爱的人。
——《卢梭》
只有理性才能教导我们认识善和恶
只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们喜善恨恶的良心，尽管它不 依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。
——《爱弥儿》
情感的本身来源于我们的需要，而情感的发展则来源于我们的认识。
——《论人类不平等的起源和基础》
无论伦理学家们怎样主张人的悟性在很大程度上依赖于情感；但大家公 认，情感也在很大程度上依赖于悟性。由于情感的活动，我们的理性才能够 趋于完善。
——《论人类不平等的起源和基础》
在听从自己的欲望之前，先要请教自己的理性。
——《社会契约论》
她的为人本来是严肃的，在她垂危的时候，竟显出一种快乐的表情，这
种表情始终如一，不像是假装的。这纯粹是理智战胜了悲惨处境的表现。
——《忏悔录》（第一部）
只有理智可以为我们减轻痛苦甚至使之完全消失，就好像痛苦并没有直 接在我们身上发生作用一样。因为，人们相信，最令人难堪的不幸，只要不 去想它，就可以免受其害。对于想都不去想它们的人来说，它们是不存在的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的
用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的。
——《爱弥儿》
情感就是对自己的爱、对痛苦的忧虑、对死亡的恐惧和幸福的向往。
——《爱弥儿》
赐给我生命的就是这两个人（父母亲）。上天赋予他们的种种品德中， 他们遗留给我的只有一一颗多情的心。但，这颗多情的心，对他们来说是幸 福的源泉，对我来说却是我一生不幸的根源。
——《忏悔录》（第一部）
我有一种感觉，这种感觉或许没有爱情那么强烈，但却比爱情要甜蜜千 百倍，它有时和爱情连在一起，但往往又和爱情不相关。这种感情也不是单 纯的友情，它比友情更强烈，也更温柔。
——《忏悔录》（第一部）
如果没有引发的条件，即使一个人生来就富于感情，他也会一无所感， 不曾体味到自己的生命就茫然死去了。
——《忏悔录》（第一部）
我的心和我的头脑不是属于同一个人的，感情比闪电还快，立刻充满了 我的心；但是它不仅不能照亮我的心，反而使我激动，使我发昏。??令人 奇怪的是，只要给我时间，我也是足智多谋，既能深入分析，甚至还很细致； 在从容不迫的时候，我也能作出绝妙的即兴诗，可是仓卒之间，我却从来没 有作过一件恰如其分的事，也没有说过一句恰如其分的话。
——《忏悔录》（第一部）
不管什么爱好，只要我一开始入了迷，都是这样的，爱好逐渐加深，直 到变成狂热，不久，除了我所迷上的以外，世界上的任何事物我都看不见了。
——《忏悔录》（第一部）
激情给了我生命力，同时也伤害了我。
——《忏悔录》（第一部）
充满感情和良知的谈话，??刺激感官者少，感动心灵者多。
——《忏悔录》（第一部）
我们在所爱的人的身边，感情就能充实智慧，正如它能充实心灵一样， 并不怎么需要在这以外去冥思苦想。
——《忏悔录》（第二部）
真善美
普遍的、抽象的真理是理智的眼睛
普遍的、抽象的真理是一切财富中最宝贵的。没有它，人就成了睁眼瞎 子；它是理智的眼睛。
——《一个孤独的散步者的遐想》
至于那些对教育和实践毫无用场的真理，它们甚至连财富都算不上，怎 么可能是应该具有的财富呢？
——《一个孤独的散步者的遐想》
特殊的、个别的真理却并不总是财富，有时还是一种祸害，但经常是一 种无关宏旨的东西。
——《一个孤独的散步者的遐想》
真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。
——《一个孤独的散步者的遐想》
必须具有的真理就是和正义有关的真理。把真理用在那些其存在对谁都 不重要，认识它又一无用处的无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的 的亵渎。
——《一个孤独的散步者的遐想》
带着某种说教目的来虚构，叫做寓言或神话。因其目的只是或只应是： 用易于感人、令人赏心悦目的形式将有用的真理寓于其中。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我能有为真理而受苦的光荣，也就太可庆幸了。
——《忏悔录》（第二部）
由于我根据天赋的光明在维护真理，所以不管我们成就如何，它本身就 是一种永不会使我失望的酬报，而我将会在我内心深处获得这种酬报的。
——《论科学与艺术》
让我们越过地点与时间的间隔，来看看眼前我们自己的国土上所发生的 事情吧。
——《论科学与艺术》
错误可能有无穷的结合方式；而真理却只能有一种存在的方式。
——《论科学与艺术》
假如我们居然有幸终于发现了真理，我们之中又有谁能好好地应用它
呢？
——《论科学与艺术》
既然每一个错误的命题的反面都是一个真理，所以真理的数目也同谬误 的数目一样，是没有穷尽的。
——《爱弥儿》
为了在永恒的真理的基础上奠定人们的良心，就必须把它们迄今还以为 是可以依赖的支柱通通拔掉。
——《爱弥儿》
我存在着，我有感官，我通过我的感官而有所感受。这就是打动我的心 弦使我不能不接受的第一个真理。
——《爱弥儿》
真理是存在于事物中而不存在于我对事物进行判断的思想中，我只知道 在我对事物所作的判断中，“我”的成分愈少，则我愈是接近真理。
——《爱弥儿》
真理的传播者不仅不压制我的理智，反而会启发我的理智。
——《爱弥儿》
只要我们剥去那些谬论的华丽辞藻，我们马上就会觉得有了那些谬论是 很可羞的。
——《爱弥儿》
我们所需要的，并不是巨大的才能，而是对正义的真诚的爱和对真理的 尊重。
——《爱弥儿》
人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏
人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏。
——《忏悔录》（第一部）译本序
对于善事，人人都该量力而行
——《忏悔录》（第一部）
善良的人认为上帝是善良的，凶恶的人认为上帝是凶恶的；心中充满仇
恨和愤怒的人，只看到有地狱。
——《忏悔录》（第一部）
但愿他从事物的更美好的体制里，能看到善良行为的代价，对坏事的惩 罚以及正义与幸福那种可爱的一致吧。让我们以新的知识来开导他的理性， 以新的情操来炙暖他的心灵吧。
——《社会契约论》
人对于它（即善）没有天赋的知识，但不久理性给人以善的知识，良心 迫使人爱善，这种感情才是天赋的。
——《卢梭的社会政治哲学》
正义和善是分不开的，换句话说，善是一切无穷无尽的力量和一切有感 觉的存在不可或缺的自爱之心的必然结果。
——《爱弥儿》
我们首先要为人善良，然后才能得福。在获得胜利以前，我们不能强索 奖励；在工作以前，找们不能硬讨工资。
——《爱弥儿》
人的善良表现在对同胞的爱，上帝的善良表现在对秩序的爱，因为他正 是通过秩序来维持一切的存在和使每一个部分和整体联在一起的。
——《爱弥儿》
好人的善良计划很少会实现，而坏人的邪恶阴谋倒是经常得逞。
——《卢梭》
善恶并不意味着残酷，热爱自己的邻居并不是要某人去谋杀他们。
——《卢梭》
一个人如果是企图行善而损害了他人，不能算有罪。
——《卢梭》
剥夺了我们心中对美的爱，也就剥夺了人生的乐趣。
剥夺了我们心中对美的爱，也就剥夺了人生的乐趣。
——《爱弥儿》
一切真正的美的典型是存在在大自然中的。
——《爱弥儿》
审美力是对大多数人喜欢或不喜欢的事物进行判断的能力。
——《爱弥儿》
审美的标准是有地方性的，许多事物的美或不美，要以一个地方的风土 人情和政治制度为转移；而且有时候还要随人的年龄、性别和性格的不同而 不同。
——《爱弥儿》
真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采来。
——《爱弥儿》
哲理
最重要的法则是，能够在有所需要的 时候可以毫无危险地打破法则
毫无疑问，人是应当服从法则的，但最重要的法则是，能够在有所需要 的时候可以毫无危险地打破法则。
——《爱弥儿》
知觉，就是感觉；比较，就是判断；判断和感觉不是一回事情。
——《爱弥儿》
我的感觉既能使我感知我的存在，可见它们是在我的身内进行的；不过 它们产生的原因是在我的身外，因为不论我接受与否，它们都要影响我，而 且，它们的产生或消灭全都不由我作主。这样一来，我就清清楚楚地认识到 我身内的感觉和它们产生的原因（即我身外的客体）并不是同一个东西。
——《爱弥儿》
在宇宙中，每一个存在都可以在某一方面被看作是所有一切其他存在的 共同中心。
——《爱弥儿》
如果你想永远按照正确的道路前进，你就要始终遵循大自然的指导。
——《爱弥儿》
如果在妇女们的身上去培养男人的品质，而不去培养她们本来应该具备 的品质，这显然是在害她们。
——《爱弥儿》
公鸡打得头破血流，雄牛斗得你死我活，是人教它们的吗？
——《爱弥儿》
世界上的一切都有一个完结的时候，我们所喜爱的东西早晚是会失去 的，然而我们却紧紧地依恋着它们，好像它们要永远存在似的。
——《爱弥儿》
如果把一个结子打得太紧，结子就会断掉的。
——《爱弥儿》
当一个人达到最高峰的时候，他马上就要往下坡走了。
——《爱弥儿》
冷静而严正的讲道理，是不能煽动人的狂热的，但是，一到这些道理深 入人心，则产生的效果是永远不会消失的。
——《爱弥儿》
在诗人看来，使人类开化而又使人类毁灭的是金和银，而在哲学家看来 则是铁和谷物。
——《卢梭的社会政治哲学》
人在自己的活动中是自由的，他作为自由的人，是受物质实体鼓动。
——《卢梭的社会政治哲学》
既然我们对自然知道得如此之少，彼此之间对法则的意思有着如此不同 的理解，那么要对自然所建立的法则商量出一个好的定义是很不容易的。
——《卢梭的社会政治哲学》
世间万物都在连续不断地运动着。这种运动使任何事物都不可能具有固 定的形式。我们周围的一切都在日新月异，我们自己也在变化更新，谁也不 能保证自己明天仍将爱他今天所钟爱的一切。因此，要想获得此生的极乐至 福纯属异想天开。
——《一个孤独的散步者的遐想》
要做各种各样的研究，就应当实地去 观察而不应当仅仅是念书本
要做各种各样的研究，就应当实地去观察而不应当仅仅是念书本。
——《爱弥儿》
现实的利益才是最大的动力，才是使人走得又稳又远的唯一动力。
——《爱弥儿》
我老远就听见那虚假的聪明人发出的叫嚣；他们不断地使我们迷失本 性，他们轻视现在，不停地追求那愈追愈是追不到的未来；他们硬要我们离 开现在的境界，走向我们永远也达不到的地方。
——《爱弥儿》
回避难题就不能解决其中的疑难。
——《爱弥儿》
哲学家们对道德和幸福的争论，与我们有什么关系呢？我们与其浪费时
间去追求道德与幸福的方法，还不如利用时间去实践它们呢。
——《卢梭》
思考与实用结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些 方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥 无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。
——《忏悔录》（第一部）
一个人要想从他的隐居深处对他毫无所知的国家大事判断出其中的奥 妙，必然是要乖谬百出的。
——《忏悔录》（第二部）
凡事总是开头难
凡事总是开头难。
——《忏悔录》（第一部）
事实的陈述，你若想探索事实的隐秘原因，那些最不足道的的细节也有
其重要性，它可以引导你去用归纳法把隐秘原因揭发出来。
——《忏悔录》（第二部）
“无中不能生有”这句话对人生来说，跟在物理学里是同样真实的。金 钱的种籽就是金钱；有时候，取得第一枚金镑要比取得第二份一百万金镑困 难得多。
——《论政治经济学》
言论不能给人以教训，教训的传授必须从经验入手，人能采取善的行 动，就会逐渐达到善的地步。
——《卢梭》
经验对没有经历过它的人来说，是不说明什么问题的。
——《爱弥儿》
自然的景色的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要对它有所 感受。
——《爱弥儿》
我们在这方面有所得，在另一方面便有所失；所有的人的心都是从同一 点出发的，我们花时间去学别人的思想，就没有时间锻炼自己的思想，结果， 学到的知识固然是多，但培养的智力却少。
——《爱弥儿》
我们不能够因为这种创造幸福生活的手段有时候对我们有害，便把它加 以毁灭。
——《爱弥儿》
科教
只有一门学科是必须要教给孩子的， 这门学科就是做人的天职
只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职。
——《爱弥儿》
我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以 需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所 没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。
——《爱弥儿》
人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保 护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教 他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的炽热的岩石上也能够 生活。
——《爱弥儿》
教给他一切知识，却就是不教他认识他自己，不教他利用自己的长处， 不教他如何生活和谋求自己的幸福。最后，当这个既是奴隶又是暴君的儿童， 这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、骄傲 和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲哀。
——《爱弥儿》
教育是随生命的开始而开始的，孩子在生下来的时候就已经是一个学 生，不过他不是老师的学生，而是大自然的学生罢了??
——《爱弥儿》
应该让孩子具有的唯一的习惯，就是不要染上任何习惯。
——《爱弥儿》
如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。
——《爱弥儿》
在儿童时期没有养成思想的习惯，将使他从此以后一生都没有思想的能
力。
——《爱弥儿》
如果你不用真理去涤除谬误，他就会学到许多邪说。你耽心他将产生的
那些偏见，正是他周围的人灌输给他的；它们将通过他所有的感官进入他的 心，败坏他尚未成熟的理性；他长期不用而陷入麻木状态的心灵也将沉弱于 物质的享受。
——《爱弥儿》
为了要学会思想，就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各种器官，因
为它们就是我们的智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这 些工具的身体十分强健。
——《爱弥儿》
当一个孩子发现再三再四地强要可以达到目的的时候，他就会纠缠不休 地索取的；不过，如果你说不给他就硬是不给他，他就不会再向你要那个东 西。
——《爱弥儿》
我们不应当为了使一个小女孩变得很温顺就采取折磨她的办法，也不应 当为了使她变得彬彬有礼就对她采取粗暴的态度。
——《爱弥儿》
一个小小的女孩子是不能够象她们的祖母那样过日子的，她应当活泼的 玩耍、唱歌和跳舞，一切适合于她那个年龄的天真无邪的游戏，都应该让她 去做。
——《爱弥儿》
要想把孩子抚育好，至低限度你自己就不能是孩子。
——《爱弥儿》
我的目的在于培养社会状态的自然人。
——《卢梭》
应当按年龄对儿童进行教育。
——《卢梭》
我们应以模范的力量，使儿童的记忆稳固持久。
——《卢梭》
我们应当尽量用行动去教育儿童，只有身教所不能做到的才用言教。
——《卢梭》
我看见到处都有教育设施，他们教给儿童各种知识，但却忽略了教导他 们有关做人的道理。你们的孩子无法分辨真理与错误，而宽宏、平等、人道 以及勇气这些字眼，对他们来说毫无意义。
——《卢梭》
我知道必须让孩子们有所专心，怠惰乃是孩子们最可怕的危险。
——《论科学与艺术》
让他们学习作一个人所应该做的事，别去学那些他们应该忘却的事吧。
——《论科学与艺术》
要使学生在幼年时候就显姓扬名，然而到后来却始终一事无成。
——《社会契约论》
从脱胎时期起，人就应该学习做人；而一经出世，我们就取得公民权利， 这一时期应该是我们履行义务的开端。如果有成年人的法律，那也应该有未 成年人的法律，教他们服从别人，由于不能听任每个人的理智成为他的责任 的唯一决裁者，因此，政府更不应当随随便便地放弃儿童的教育，听其寄托 于父母的智愚。要知道儿童的教育对于国家比对父亲更为重要。因为根据自 然之道，父亲一死往往就得不到他们教育儿童的果实了，但是他的国家迟早 会理会教育的后果，家庭会消失，而国家却永远存在。
——《论政治经济学》
教育并不是培养军人和官员，而培养人
教育并不是培养军人和官员，而是培养人。
——《卢梭》
在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教
育的人。
——《爱弥儿》
尽管有许多的人著书立说，其目的，据说，完全是为了有益人群，然而 在所有一切有益人类的事业中，首要的一件，即教育人的事业，却被人忽视 了。
——《爱弥儿》
一种良好教育的优异成绩就是造就一个有理性的人??
——《爱弥儿》
说教之所以最没有用处，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人说 的，既没有区别，也没有选择。
——《爱弥儿》
有思想的人和没有思想的人，其所以有这种区别，差不多完全要归因于 教育。
——《爱弥儿》
一个人的好奇心同他所受的教育是成比例的。
——《爱弥儿》
没有一个明确的目的的教育，是没有意义的。
——《爱弥儿》
你的榜样比我们所有一切的书籍都更有用处，他们亲眼看到你所做的好
行为，将比我们所说的一切空话更能够感动他们的心。
——《爱弥儿》
人们还没有充分认识到，如果对统治着另半人类的这一半人给以更好的 教育，这将令社会带来怎样的利益。
——《论科学与艺术》
平庸的教师只能限制他们智力，把他们束缚在教师自己的狭隘的能力范 围之内。
——《论科学与艺术》
既没有教育，也没有进步。
——《卢梭的社会政治哲学》
如果教诲无权威的支持，训导无实例的依据，那末，一切教训决不会结 出什么果实，美德本身在一个没有做出高尚行为的人的嘴里也会失去它的光 彩。但是，如果让戴着荣冠的优秀战士教给人们勇敢，让年高望重的正直的 行政官教给人们什么是公平正义，那么，这样的教师必能为自己培养出富有 道德观念的继承人，能把统治者的经验和才能，公民的勇气和忠忱以及众人 争相以身许国的气节不断地传给下一代。
——《论政治经济学》
谨慎而好心的政府，都不断注意保护或恢复人民的爱国心和道德，预先 防范那些由于人民不关心国家的命运而早晚会引起的祸患；它们把个人私利 限制在陕小的范围以内，因为个人私利会使个人孤立起来，以致国家为个人 力量所削弱，不能希望从个人的善意中得到任何东西。凡是人民热爱祖国， 尊重法律、生活俭朴的国家，无需做很多的事情，即可使人民幸福。
——《论政治经济学》
在科学研究工作中，要达到真理， 又必须经历多少错误啊
在科学研究工作中，有多少危险、多少歧途啊！要达到真理，又必须经 历多少错误啊！这些错误的危险要比真理的用处大上千百倍。
——《论科学与艺术》
科学、文学与艺术，由于它们不那么专制，因而也许更有力量，就把花 冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息人们那种天生的自由情操——看 来人们本来就是为了自由而生的，——使他喜爱自己被奴役的状态，并且使 他们成为人们所谓的文明民族。
——《论科学与艺术》
就连海水每日的潮汐经常要受那些夜晚照临着我们的星球的运行所支 配，也还比不上风尚与节操的命运之受科学与艺术进步的支配呢。
——《论科学与艺术》
人们啊！你们应该知道自然想要保护你们不去碰科学，正像一个母亲要 从她孩子的手里夺下一种危险的武器一样。
——《论科学与艺术》
有一个古老的传说从埃及流传到希腊，说是创造科学的神是一个与人类 的安谧为敌的神。
——《论科学与艺术》
科学既产生于闲逸，反过来又滋长闲逸。
——《论科学与艺术》
奢侈很少是不伴随着科学与艺术的，而科学与艺术则永远不会不伴随着
奢侈。
──《论科学与艺术》
一个人只要对学问有真正的爱好，在他开始钻研的时候首先感到的就是 各门科学之间的相互联系，这种联系使它们互相牵制、互相补充、互相阐明， 哪一门也不能独立存在。
——《忏悔录》（第一部）
真正益于我们幸福的知识，才值得一个聪明的人去寻找
在我们所能获得的知识中，有些是假的，有些是没有用的，有些则将助 长具有知识的人的骄傲。真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是 只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求??
——《爱弥儿》
虽然人的智力不能把所有的学问都掌握，而只能选择一门，但如果对其 他科学一窍不通，那他对所研究的那门学问也就往往不会有透彻的了解。
──《忏悔录》（第一部）
如果你从学问的本身来看学问，则你将掉进一个充满暗礁和无边无际深 不可测的海洋，而且永远也不能从海中游出来的。
──《爱弥儿》
一个人抱着什么目的去游历，他在游历中就只知道获取同他的目的有关 的知识。
《爱弥儿》
我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于“人”的知
识。
——《论人类不平等的起源和基础》
天文学诞生于迷信；辩论术诞生于野心、仇恨、谄媚和撒谎；几何学诞
生于贪婪；物理学诞生于虚荣的好奇心；所有一切，甚至于道德本身，都诞 生于人类的骄傲。
——《论科学与艺术》
事实上，无论我们怎样翻遍世界的纪年史，也无论我们怎样再以哲学的 探索来补充无法确定的编年史，都不会发现人类知识的起源能有一种是符合 我们所愿望的那种观念的。
──《论科学与艺术》
一个人应该知道，为了个人幸福而必须认识的东西也许并不太多，然而 无论多少，毕竟都是属于自己的一笔财富。无论他在哪里发现，都有权要求 得到它。
——《一个孤独的散步者的遐想》
著书立说是为了阐发真理
著书立说是为了阐发真理，则讲求表达的方法就决不是一件无聊的事
情。
──《爱弥儿》
读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知的人。
──《爱弥儿》
书籍多了，反而使我们不去看世界这本书了；或者，即使去看的话，每
一个人也只是看他所看到的那一页的。
——《爱弥儿》
这是世界上绝无仅有、也许永远不会再有的一幅完全依照本来面目和全 部事实描绘出来的人像。不管你是谁，只要我的命运或我的信任使你成为这 本书的裁判人，那么我将为了我的苦难，仗着你的恻隐之心，并以全人类的 名义恳求你，不要抹煞这部有用的独特的著作，它可以作为对于人的研究这 门学问无疑尚有待于创建的第一份参考材料。
──《忏悔录》（第一部）
我现在要做一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一 个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。
──《忏悔录》（第一部）
把各种因素集拢起来，确定这些因素所构成的人是什么样的人，这是读 者的事情：结论应该由读者去做。
──《忏悔录》（第一部）
我认为用功学习对我有益，不仅有益于我的心灵，而且有益于我的身 体，因为这样专心读书的本身对我就是一件乐事，我不再考虑我的那些疾病， 痛苦也因此减轻了。
──《忏悔录》（第一部）
要从读一本书得到好处，必须具有书中所涉及到的一切知识。
──《忏悔录》（第一部）
如果我必须用心去读一位作家的著作，刚读几页，我的精力就会涣散， 并且立即陷入迷惘状态。即使我坚持下去，也是白费，结果是头昏眼花，什 么也看不懂了。但是如果我连续研究几个不同的问题，即使毫不间断，我也 能轻松愉快地一个一个地寻思下去，这个问题可以消除另一问题所带来的疲 劳，用不着休息一下脑筋。于是，我就在我的治学计划中充分利用我所发现 的这一特点，对一些问题交替进行研究，这样，即使我整天用功也不觉得疲 倦了。
──《忏悔录》（第一部）
我每读一个作者的著作时，就拿定主意，完全接受并遵从作者本人的思
想，既不参入我自己的或他人的见解，，也不和作者争论。??先在我的头 脑里储存一些思想，不管是正确的还是错误的，只要论点明确，等我的头脑 里装得相当满以后，再加以比较和选择。
──《忏悔录》（第一部）
让文学、科学和艺术在这样一种称心满意的作品里去宣扬它们自己的贡 献吧。
——《论科学与艺术》
人们开始感觉到与文艺女神们* 相交往的巨大利益了，那就是，通过值 得他们互相赞慕的作品来激发他们彼此相悦的愿望，可以使人类更富于社会 性。
——《论科学与艺术》
* 指希腊神话
让这些我们祖先的无知与粗野所决不能写出来的名著，随着那些发散着 我们世纪的风尚的腐朽气味的种种更危险的作品，一起传给我们的后代吧。
──《论科学与艺术》
那些编纂者们轻率地打开了科学的大门，把不配接近科学的芸芸众生带 进了科学的圣堂，我们对于这些人又将作何想法呢？
──《论科学与艺术》
虚假的威望只能形成一种过眼烟云的联系， 唯有智慧，才能够使之持久不磨。
虚假的威望只能形成一种过眼烟云的联系，唯有智慧，才能够使之持久 不磨。
——《社会契约论》
最好的而又最自然的秩序，要是让最明智的人来治理群众，只要能确定 他们治理群众真是为了群众的利益而不是为了自身的利益。
──《社会契约论》
被智慧所蒙蔽的独立人会说：“我觉得自己在人类中间耽惊受苦；只好 是要末我自己不幸，要末我就使别人不幸，而最爱我的人，莫过于我自己了。”
──《社会契约论》
愚人是没有远见的，他不知道生命的价值，所以也就不怕丢失他的生 命；智者可以看到更贵重的财富，所以他宁愿要那种财富而不要生命。只有 不求甚解和假聪明的人才使我们只看到死，而看不到死以后的情景，因而使 我们把死看作是最大的痛苦。
——《爱弥儿》
人的智慧是有限的；一个人不仅不能知道所有一切的事物，甚至连别人 已知的那一点点事物他也不可能完全都知道。
——《爱弥儿》
在有思想的人的面前，所有一切社会地位的差别都不存在；他认为小人 物和大人物的欲念和感觉都是一样的，所不同的只是他们的语言，只是他们 或多或少做作出来的外表；如果在他们之间果真有什么重大的差别的话，这 种差别就在于装模作样的人特别虚伪。
——《爱弥儿》
他判断正确了，他就选择善，他判断错误了，他就选择恶。那么，是什 么原因在决定他的意志呢？是他的判断。是什么原因在决定他的判断呢？是 他的智力，是他的判断的能力。
──《爱弥儿》
一般地说，知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，讲话反而讲得 很少。这个道理很简单，因为无知的人总以为他所知道的事情是很重要，应 该见人就讲。
──《爱弥儿》
那批既无教养又无知识的人，只看重地位、权力和金钱的人，连做梦也 想不到对才智之士应该有所尊重，想不到谁侮辱了才智之士就是丢自己的 脸。
——《忏悔录》（第二部）
我在研究良知对一个政府的制度所能提供的最好准则时，看到这些准则 都为你们的政府所实行，我是如何地激动！
——《卢梭的社会政治哲学》
青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。
──《一个孤独的散步者的遐想》
文艺
领导人民的艺术要比教化人民的艺术难得多
领导人民的艺术要比教化人民的艺术难得多；仿佛是人民甘心情愿地努 力为善，要比以强力约束他们为善还更容易似的。
——《论科学与艺术》
文明的民族啊，培养他们* 吧：这些快乐的奴隶们啊，都是靠了他们， 你们才有了你们所引以为荣的那种精致而美妙的趣味，才有了那种性格温良 恭俭以及风尚的彬彬有礼，从而才使得你们之间的交际如此密切又如此容 易。
——《论科学与艺术》
* 指科学、文学、艺术人才
今天更精微的研究与更细腻的趣味已经把取悦的艺术归结成为一套原 则了。
——《论科学与艺术》
演戏的目的不是为了表述真理，而是为了娱乐；我们在任何学校都不可 能像这里一样如此透彻地学会使人喜悦和打动人心的办法。
——《爱弥儿》
为面包而写作，不久就会窒息我的天才，毁灭我的才华。
——《忏悔录》（第二部）
任何刚劲的东西，任何伟大的东西，都不会从一支唯利是图的笔下产生 出来。
——《忏悔录》（第二部）
需求和贪欲也许会使我写得快点，却不能使我写得好些。
——《忏悔录》（第二部）
当一个人只为维持生计而运思的时候，他的思想就难以高尚。
──《忏悔录》（第二部）
企求成功的欲望纵然没有把我送进纵横捭阖的小集团，也会使我尽量少 说些真实有用的话，多说些哗众取宠之词，因而我就不能成为原来有可能成 为的卓越作家，而只能是一个东涂西抹的文字匠了。
——《忏悔录》（第二部）
终其一生只能成为一个蹩脚的诗客或者一个低劣的几何学家的人，也许 能成为一个伟大的织造匠。
——《论科学与艺术》
由文艺而产生的罪过却还要更坏得多。
──《论科学与艺术》
我爱的是那些只有我一个人首先尝到味道的东西
我爱的是那些只有我一个人首先尝到味道的东西。
──《忏悔录》（第一部）
专求标奇立异的人，还有什么事情做不出来呢！
——《论科学与艺术》
世间万事万物都在连续的波动中，没有一样东西能够保持它的一种固定 而永久的形式。
──《一个孤独的散步者的遐想》
我的全部才华都来自对我要处理的题材的热爱，只有对伟大、对真、对 美的爱，才能激发我的天才。
《忏悔录》（第二部）
人家以为我也和所有别的文人一样，为谋生而写作，而实际上我是永远 只晓得凭热情而写作的。
──《忏悔录》（第二部）
我的《忏悔录》的本旨，就是要正确地反映我一生的种种境遇，那时的 内心状况。我向读者许诺的正是我心灵的历史，为了忠实地写这部历史，我 不需要其他记录，我只要像我迄今为止所做的那样，诉诸我的内心就成了。
──《忏悔录》（第二部）
我现在的处境，使我觉得应该同意你的意愿——出版我的传记。如果你 开始写，请以一种适合我的方式进行，丝毫不要带有愤恨、讥讽以及赞颂， 而是以公平的态度、庄严而有力的方式撰写。
——《卢梭》
除了他本人外，没有人能写出一个人的一生。这种写法要求写出内心的 事物，而真实的生活只有他本人才知道。然而在写的过程中他却把它掩饰起 来，他以写他的一生为名而实际上在为自己辩解，他把自己写成他愿意给人 看到的那样，就是一点也不像他本人的实际情况。
——《忏悔录》（第二部）
我们可以这样推断，人们最初所使用的词，比语言已经形成后人们所使 用的词，在他们的心灵中意义要广泛得多。
——《论人类不平等的起源和基础》
我们所有的一切语言都是艺术品。
《爱弥儿》
我的文笔自然而多变化，时而简练时而冗长，时而明智时而疯狂，时而
庄重时而欢快。
——《忏悔录》（第二部）
田野的风光，接连不断的秀丽景色，清新的空气，由于步行而带来的良
好食欲和饱满精神，在小酒馆吃饭时的自由自在，远离使我感到依赖之苦的 事物：这一切解放了我的心灵，给我以大胆思考的勇气，可以说将我投身在 一片汪洋般的事物之中，让我随心所欲地大胆地组织它们，选择它们，占有 它们。
——《忏悔录》（第一部）
附 录 卢梭生平著作年表
十八世纪法国杰出的资产阶级启蒙思想家、哲学家、教育学家和文学 家。一生作品很多，最重要的文学作品是书信体小说《新爱洛绮丝》。他的 创作对后来十九世纪欧洲浪漫主义文学发生了很大影响，被公认为是这个文 学思潮的先驱。
1712
6 月 28 日，让·雅克·卢梭生于日内瓦一个钟表匠的家庭。祖籍法国， 信奉新教。自幼丧母，父亲对他从不加以管束，却常常和他一道读文艺小说。
1722 其父因殴打一个贵族而亡命他乡。本年卢梭被送到兰姆勃尔赛神父那里
去学拉丁文。
1724 在法国流浪。先后做过店铺的伙计，贵族家庭的随从等。
1732 寄居在尚贝里地方华伦夫人家里，学习了音乐，后来成为音乐教师，结
束了流浪生活。
1736 移居阿尔卑斯山麓的夏然特小村庄。在这里的几年，获得了良好的自学
条件。广泛学习了数学、天文、历史、地理，系统钻研了唯物主义哲学，接
受了伏尔泰的影响。
1741 带着他所发明的音乐简谱法前往巴黎，法兰西学院予以否定。靠教授音
乐和给贵妇人充当秘书维持生活。
1743 谋得驻意大利使馆秘书职务，因与上司不和被赶回巴黎。应狄德罗之
约，开始为《百科全书》撰写音乐方面和稿子。
1745 写哥剧《风流诗神》，没有获得成功。
1749
10 月，去范赛纳监狱探望狄德罗。
1750 应第戎学院的征文，写成论文《论科学与艺术》。中选后，声名大振。
1752 写作滑稽歌剧《乡村卜师》和抒情诗剧《皮格马里昂》。
1753 发表著名音乐评论《论法国音乐的信》。
1755 再次撰义应征。写出重要的理论著作《论人类不平等的起源和基础》。
由于观点的大胆和论述的深刻，论文虽然没有中选，影响却很大。
1758 完成文艺论战著作《给达郎贝论戏剧的信》。
1761
出版著名的书信体小说《新爱洛绮丝》。
1762
完成政治论著《民约论》。出版哲理小说《爱弥儿》。6 月，大理院下 令焚毁《爱弥儿》，并要逮捕作者。开始流亡生活。
1764 写作《山中来信》，答复反动派对他的污蔑和攻击。
1765 开始写自传《忏悔录》。
1766 在圣彼得岛无法容身，被迫来到英国找哲学家休谟。
1767
在和休谟发生争吵之后，化名回到法国。在外省各地辗转逃避，直到 1770 年。发表多年编纂的《音乐辞典》。
1770 完成《忏悔录》。重返巴黎，住在普拉特里哀大街，靠誉写乐谱糊口。
卢梭的晚年是孤独和不幸的，不仅生活清贫，还受到严密的监视。
1776 写自传的续篇《一个孤独的散步者的遐想》。
1778
7 月 2 日，逝世于巴黎，终年六十六岁。埋葬在公园岛上的白杨树下面。
1794
在隆重的仪式下，卢梭的灵枢迁葬于巴黎的伟人祠。