偶看新闻重阳节出生的人命硬:人生不过是一本生死书
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 13:33:33
生和死，是每个人最大的两桩事情。行走在生死的旷野，我们每个人都在路上……
死亡是场大迷雾，但有两件事我们可以肯定：其一，总有一天会死；其次，我们尚不知何时死。
活着时，我们可以用两个方法处理死亡：忽略；或者正视，藉着对于死亡所做的清晰思考……
每个人来到这个世间都有一件特定的事要完成，那就是他此生目地。
如果他没有做这件事，就等于什么事都没做。
MUSEE说：
天风兄介绍我看《西藏生死书》，机缘巧合，居然看到了。以前也看过很多佛教经典和外文译著，所以文字上没难住我，只是鉴于修炼法门的限制，对于很具体的修行解释且掠过不读，但一样内心很震撼！
我深觉自己幸运：在风华正茂时得大法，在年富力强时承受魔炼，在成熟和稳健中整理思路和认识众多红尘摆渡客（那么多的美丽心灵啊），总在最好的时候，用最合适的方式，走这样幸运的修炼之路。
合十。感恩。我知道渺小如微尘的自己，是因为修着宇宙之大法，才有如此的幸运。师尊曾解释过什么叫“佛恩浩荡”，组成我们身体这个小宇宙的每一个微小的组织、分子、粒子，都在无限敬仰的承受着大法的光耀，所以才可以如此幸运和顺利，如此明澈而清凉，如此快乐而安详。
可是还有很多很多依然在迷茫中苦苦挣扎、上下求索的心灵！就象十多年的自己一样，在夜色渐暗的校园里，望着苍茫月光，心里无限愁怨，不知方向何在！钻遍书丛，问遍苍生，不过是无解的一个问题。
而生死之关似乎早已迫近。16岁那年，痛得几乎失去呼吸，也是如此月色迷离，迷茫不知方向，但有一点很清楚，我清晰的知道：可以站，可以走，可以正常喝水、吃饭，活着已经是种幸福...... 那一刻，似乎预示着此生定然要与众不同，此后就基本上不再计较什么贫富、好坏、苦乐之别，因为这些东西本质上都一样，一样属于无常。释迦牟尼佛说：诸行无常，诸受皆苦，诸法无我，涅槃清净。非常认同！
倘若我们明天就死去，那么今天的苦苦相斗有何意义？！是事业财产能带走，还是恩爱缠绵能挽留？一点如风往事的记忆，也注定要一江春水东流去，何必为此纠缠不已？人生不过是一本生死书。空空而来，再空空而去。
在校园里曾苦苦追问的课题，今天想来，依旧可以再逼问一下自己：活着，究竟为什么？人生，究竟有什么意义？也许最深刻的命题，就是死亡的课题，正因为每个人都必须要去面对"死"，才感觉到必须赋予"生"以某种具体的价值和意义。自然，在我没有得到大法之前，这就是可以自圆其说的一种道理。
然后，幸运的，知道了自己生命之所以存在的一切秘密。合十。感恩。祝愿天下有缘人，都可以探求到这个谜底。
我们大多数人都是这么醉生梦死的，依循既有的模式活着：年轻时候接受教育；然后找个工作，结婚生子；我们买个房子，在事业上力争上游，梦想有个乡间别墅或第二部车子。假日我们和朋友出游，然后，我们准备退休。生活单调、琐碎、重复、浪费在芝麻绿豆的小事上，因为似乎不懂得还能够怎样过日子。 生活的步调如此地紧张，使我们没有时间想到死亡。为了拥有更多的财物，我们拼命追求享受，最后沦为它们的奴隶。时间和精力消磨殆尽，只为了维持虚假的事物。我们唯一的人生目标，就成了要把每件事情维持得安全可靠。一有变化，我们就寻找最快速的解药：一些表面工夫或一时之计。生命就如此虚度着，除非有重病或灾难才让我们惊醒过来。 我们甚至不曾为今生花过太多的时间和思考。想想有些人经年累月地工作，等到退休时，才发现自己已经年华老去，濒临死亡，结果手足无措。尽管我们总说“做人要实际”，但西方人所说的实际，其实是无知、自私和短视。我们的眼光浅显到只注意今生，到头来是大骗局，现代社会无情而毁灭性的物质主义便是由此产生的。没有人谈死亡，没有人谈来生，因为人们认为谈死亡或谈来生会妨碍世界的「进步」。 生活似乎在代替我们过日子，生活本身具有的奇异冲力，把我们带得晕头转向；到最后，我们会感觉对生命一点选择也没有，丝毫无法作主。 有时候我想现代文明的最大成就，就是它大举出售了轮回，彻底把心混乱掉了。对我来说，现代社会的一切，似乎都在让人们偏离真相，让真相无法成为人生目标，甚至不相信真相确实存在。产生这些现象的文明，虽然声称尊崇生命，实际上是让生命贫瘠得毫无意义可言；虽然一直不停地喊着要让人们「幸福」，但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。 这种现代的轮回，滋生了焦虑和压抑，更进而把我们套牢在「消费者的机器」里，让我们贪婪得一直往前冒进。...... 面对死亡，我们有无限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我们忽视无常的真相。我们多么渴望一切都恒常不变，因此就得相信一切都可以如旧。但这是以假当真而已，诚如我们经常发现的，信念和实相的关系很小，甚至毫不相干。这种以假当真的错误观念和假设，建构出生命的脆弱基础。不管再多的真理不断逼近，为了维持我们的伪装，我们还是宁愿不可救药的继续浮夸下去。 
索甲仁波切 西藏生死书 节选：
现代世界的死亡 当我初到西方的时候，就被两种面对死亡的截然不同态度所震撼：一种是得自成长的西藏，一种是我当时在西方发现的态度。 现代西方社会虽然有辉煌的科技成就，对于死亡、死亡之时或之后所发生的事，却缺乏真正的认识。我发现今日教育否定死亡，认为死亡就是毁灭和失掉一切。换句话说，大多数人不是否定死亡，就是恐惧死亡。连提到死亡都是一种忌讳，甚至相信一谈到死亡就会招来不幸。 其他人则以天真、懵懂的心情看待死亡，认为有某种不知名的理由会让死亡解决他们的一切问题，因此死亡就无可担忧了。 在这两种死亡态度中，一种是把死亡当做避之唯恐不及的事，另一种则是把死亡当做自个儿会解决的事。两者对于死亡真义的了解都何其错误啊！ 世界上最伟大的精神传统，当然包括基督教在内，都清楚地告诉我们：死亡并非终点。它们也都留下未来世的憧憬，赋予我们的生活神圣的意义。然而尽管有这么多宗教的教义，现代社会仍是一片精神沙漠，大多数人想象这一生就只这么多了。对于来世，如果没有真正或真诚的信仰，大多数人的生活便缺乏任何终极的意义。 我终于体悟到，否定死亡的可怕影响力，绝不止于个人层面，它影响着整个地球。由于大多数人相信人生就只有这么一世，现代人已经丧失长程的眼光。因此，他们肆无忌惮地为着自己眼前的利益而掠夺地球，生活自私得足以毁灭未来。如同致力挽救亚马逊雨林的前任巴西环境部长所说的，我们到底还需要多少类似的警告呢？ 现代工业社会是一种疯狂的宗教。我们正在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命系统。我们正在透支子孙无法偿付的支票……我们的作为，好象就是地球上的最后一代。如果我们不从心理、心灵、见解上做一番彻底的改变，地球将像金星一般地变成焦炭而死亡。 对于死亡的恐惧和对于来生的无知，使得我们的环境受到变本加厉的毁灭，正威胁着一切生命。因此，如果教育不谈死亡是什么，或不给予人们任何死后的希望，或不揭开生命的真相，不是将使事情变得越来越糟吗？年轻人接受各种各样的教育，却对于了解生命整体意义以及与生存息息相关的主题，茫然无知，有哪件事情比这个还要更具讽刺意义呢？ 有些我认识的佛教上师，会问前来请求开示的人们一个简单的问题：你相信今生之后还有来世吗？其实他们并不是问对方是否相信这个哲学命题，而是问对方从内心深处是否感觉到有来世。 上师们知道，如果人们相信今生之后还有来世，他们的整个生命将全然改观，对于个人的责任和道德也将了然于胸。 如果人们不深信这一世之后还有来世，必然会创造出一个以短期利益为目标的社会，对于自己行为的后果不会多加考虑。目前我们已经创造出一个残暴的世界，这么一个很少有真正慈悲心的世界，上述心态难道就是主要原因吗？ 有时候我会想，在已开发世界中，那些最富裕、最强盛的国家，就像佛经上所描述的天界：天神的生活穷奢极侈，享尽欢乐，从来没有想过生命的精神层面。一切都很顺利，直到死亡逼近，出现不可逆料的腐坏现象。那时候，天神的娇妻美妾再也不敢接近他们，只是远远地把花丢过来，偶尔祈求他们能够再转世为天神。不论他们怎么回忆过去的快乐幸福，都不能使他们免于受苦；所有的作为只是火上添油而已。因此，临终的天神都是在痛苦中孤单地死去。....... 最近几年，西方先驱如精神科医师库布勒罗斯和雷蒙·慕帝等人，对于死亡和临终的研究使我颇感欣慰。慕帝对濒死经验的许多层面做科学研究，给予人类一个鲜活和坚强的希望：生命并不是在去世时就结束，确实有「死后的生命」。 不幸的是，有些人并未充分了解这些关于死亡和临终真相的意义。他们走向偏锋，把死亡当做一种荣耀；在年轻人自杀的悲剧例子里，他们相信死亡是美丽的事，也是对于生活压迫的解脱。但不管是因恐惧而拒绝正视死亡，还是把死亡浪漫化了，都是把死亡当作儿戏。对于死亡感到绝望和陶醉，都是一种逃避。死亡既不会令人沮丧，也不会令人兴奋，它只是生命的事实。 我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命，这是多么令人悲伤的事啊！我常常想起莲花生大士的话：「那些相信他们有充分时间的人，临终的那一刻才准备死亡。然后，他们懊恼不已，这不是已经太晚了吗？」今天大多数人死的时候毫无准备，活着的时候也没有准备，有什么事比这个现象更令人寒心呢？ 走过生死的旅程 依据佛陀的智慧，我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。我们不必等到亲密的人死得很痛苦时，或受到绝症的冲击时，才去观察人生。也不必到死亡时，还赤手空拳地面对未知。此时此地，我们就可以开始寻找生命的意义，可以全心全意、准确无比、心平气和地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。 佛教把生和死看成一体，死亡只是另一期生命的开始。死亡是反映生命整体意义的一面镜子。这种观点是西藏佛教最古老宗派的教义核心。 我们的探索，应该从直接反省死亡的意义和无常的许多层面开始--这种反省可以让我们在一息尚存的时刻，充分利用我们的这一生；也让我们在死亡的那一刻，不致于悔恨或自责虚过此生。西藏的著名诗人和圣哲，密勒日巴尊者说得好：我的宗教是生死无悔。 心性是我们内心甚深的本质，也是我们所寻找的真理；体悟心性则是了解生死之钥。因为在死亡那一刻，凡夫心及其愚昧都跟着死亡，而且在这个空隙之间，象天空一样无边无际的心性，刹那间显现无遗。这个根本的心性，是生与死的背景，正如天空拥抱整个宇宙一般。 ...... 如果我们对于死亡有所准备的话，将会发生什么事情。如果不准备的话，又将会是如何。该如何选择，其实是再清楚不过了。如果还活着的现在拒绝死亡，那么我们的一生、死亡的那一刻和死亡之后，都将付出昂贵的代价。拒绝死亡的结果，将毁掉这一生和未来的生生世世。我们将无法充分利用这一生，且将受困于终将一死的自己。这种无知将夺掉我们开悟之旅的基础，把我们永远系缚在妄想的境界、不由自主的生生死死，也就是我们佛教徒所谓的轮回苦海。 然而，佛法的基本讯息却是，如果预做准备，不管是生是死，我们都将有很大的希望。佛法告诉我们，证得惊人而无边无际的自由，是在现世可以做得到的。这个自由，让我们可以选择死亡，并进而选择再生。对已经做了准备和修行的人来说，死亡的来临并不是失败而是胜利，是生命中最尊贵和最光荣的时刻。....... 
