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意拳和大成拳 大成拳命名始末紀實
河南省意拳研究會主席楊紹庚
去年一季度以來，在一些武術雜誌上出現了“大成拳”與 “意拳”是何關係的爭論。有人說“大成拳”不等於“意拳”，“大成拳”是“意拳”的高級階段，更有甚者說：“王薌齋大成拳”不應稱爲“意拳”。究竟“大成拳”與“意拳”是何關係，有必要澄清一下。筆者于1941年師從王薌齋先生學意拳，恰值“大成拳”命名之初，對“大成拳”一名從發展到撤銷，本人是過來人，且五十年來對意拳的鍛練和研究未曾中斷，近三十年來又輔助薌齋先生指定的拳術繼承人姚宗勳師兄傳授意拳。對意拳歷史知之甚詳，今將意拳何以稱爲“大成拳”的這段歷史公諸於世，以正視聽。
意拳是王薌齋先生于1926年夏在北平所創並非別有用心之人有意編說的創於上海。先生創意拳後的第一個弟子是齊執度。執度兄原習形意、八卦、太極，功底頗深。從王薌齋先生學意拳後，對拳理豁然領悟，著有《拳學新編》，並對章乃器先生所著《科學的內功拳》一書提出質疑，發表文章於報端。以上兩文曾在衆多意拳愛好者之間傳抄。
1929年在杭州舉行了一屆別開生面的散打比賽，薌齋先生應邀任特約裁判。賽後，張占魁先生將其獲一等獎的愛徒趙恩慶、裘稚和二人轉到薌齋先生名下。同時列爲先生門徒的還有張長信。趙恩慶在張先生（薌齋先生師兄）的教導下具有深厚的形意、八卦功底，跟隨薌齋先生後爲時不長即悟通拳理，善於發力，與人交手一觸即發，將人放出。薌齋先生甚爲垂青，以道新之名相賜，以示吾道爲之一新。從此，世人多知道趙道新之名，而知其原名者甚少。
1930年第二屆全國武術比賽在滬舉行，薌齋先生乃任特約裁判。會後，由於師兄錢硯堂先生的挽留，遂定居上海授拳。其時于二十年代曾獲德國醫學博士的尤彭熙，及王叔和、馬健超等人由錢硯堂先生介紹投入先生門下。
1935年夏，爲培養專業人才，先生攜韓星橋、韓星恒、卜恩富、張恩桐諸人離滬回到深縣老家，進行封閉式訓練，從而使意拳從理論到實踐逐漸形成完整的體系。
從1926年到1935年前面所述各個時期的師兄我都會過，且與裘稚和、張長信、尤彭熙、韓星樵、昆仲、卜恩富等幾位師兄情誼還比較深，因之有以上諸師兄的講述，使我對此時期意拳的歷史及發展演變知之甚詳。所謂意拳是二十年代中期創於上海之說，純屬無知臆造。今裘稚和、韓星樵二位雖已八十五、六的高齡，但身心健康，可以對過去的史實作證。
1937年“蘆溝橋事變”，日寇入侵，爲求安全，先生不得不離開深縣，於是年冬遷居北平。應四存學會聘請，成立體育班於金魚胡同一號傳授意拳，並歡迎各派拳友前來交流。姚宗勳就是此時前來與先生比試，失敗後投師先生門下。因其鍛煉刻苦，體魄意志超人，進步很快。
張壁先生（字玉衡，辛亥革命元老）薌齋先生老友，在四存學會體育班以《大成拳的命名》爲題發表演述，於1940年4月2日刊於《實報》，該文大致演述了我國拳術發展演變的社會原因，其中講述了張老先生自十七歲進入社會，正當革命党萌芽時代，與同盟會朋友在保定創立學校，培植革命思想及人才，就提倡學習應我國拳術。在辛亥革命前爲革命奔走兩廣、雲、貴、川及東北、西北各省，到處注意拳術武功超絕人物，辛亥革命後也是無時無地不留心武功人才，雖曾見過不少派別的專家，終覺得非廬山真面目，始終也沒遇見過一種合于生理、適於現代的拳術。及與薌齋先生相識，感到薌齋先生的拳術意味深長，平易近人，與其他武功迥乎不同，並且是具體的功夫，非枝節片面的功力，正是所要求的拳學。玉衡先生就其自己的體會言：“王薌齋的拳術武功可謂得武功的精神，合于衛生，合於技擊，更合于科學與現代，以精神統一，訓練神經系統，使身體各部器官能作平衡發展，不但可以使身體健康，人格亦可隨之而完善，作事能力亦必增強。故吾不揣冒昧，以 ‘大成’二字名之”。
同時，醫學家何紹文先生以《四存學會體育班》爲題，發表文章刊於同期的《實報》上，何老先生從生理、醫理方面論述薌齋先生拳術強身健體的科學性，最後歸納：“拳術要合于衛生，萬不可將身體弄成畸形的發展而戕生，更須要合于技擊的原理而造成自衛。大成拳名乃同人等所加的名號，並非王薌齋的自稱，合乎衛生自衛。合乎現代，合乎科學，更能作合理的推進，而又能發揚國粹，保存數千年拳學精髓，命名爲大成，亦當之無愧。”
以上張壁、何紹文二位先生的論述，說明了“大成拳”命名之由來，並非薌齋先生在意拳的基礎上又有什麽創新而另外命名。二位先生的論述更說明了命名大成拳的道理，並非自稱“關門弟子”、“衣缽傳人”所說的“大成”二字含有總集之義。更非“何不雜燴之有”！
以上述二位先生的演述刊登之後，于同年六月二十七日《實報》以答記者問的形式，連續刊載題爲《大成拳宗師王薌齋談拳學要義》的文章。在該問答的第一
問先生 答：“承一般友好以大成拳之代表相期許，真使我羞愧交集，… …目前張玉衡先生于報章先後評述，惟恐各界人士不明內容，致生誤會，故亟願將本人真意，掬誠奉告。… …願趁此軀尚未十分頹唐之際，于海內賢達負起艱巨，將人生所固有之‘本能’、‘武德’提倡而光大之，並革除誤己誤人之旁門異道，絕非倩人噓譽，以圖欺世盜名者比也。”先生的全部問答不再詳述。而今“大成拳十八法”的創造者，無妨將先生這段話對照一下，感覺如何？
“大成拳”的竊稱者還搬出《大成拳論》，將集中的一段話作爲論據。這恰是自搬石頭自砸腳。《大成拳論》原名《拳道中樞》，是王薌齋先生于 1940年寫成于中南海萬字廊住所，寫成後，命弟子張正中用毛筆楷書於豎格信紙，裝訂成冊。原稿今存先生三女兒玉白處，弟子張正中今仍健在，居住北京。該書于傳抄時，大成拳之名已風行於世，因之，大家簡稱《大成拳論》。而今社會上所流傳的，多是六十年代初傳抄的，錯訛之處甚多。更甚者是從自稱“關門弟子”手中傳抄出去的，已多處篡改原文，自行杜撰，已達到其不可告人的目的，即在該書寫成年月來說，該抄本就前後矛盾，難以自圓其說。
“大成拳”之名爲世所知，並非報刊上幾篇宣傳文章即可奏效，尚有其發展過程。
當“大成拳”一名公諸報端後，刺激了形意門派內的一些人。山西形意拳大師車毅齋的再傳弟子武丕卿，於是年十月在《新民報》著文，稱其師李複貞是車毅齋的大弟子，晚年技藝已超過車毅齋，而武丕卿得其師真傳時，又有三十多年的苦功，言外之意技藝已在其師之上。筆峰一轉，言郭雲深乃車毅齋師弟，其技藝乃師兄所授，不言而喻，郭雲深的弟子們的技藝不在話下。該文最後並聲稱，公開擺擂，歡迎武術同道隨時登門較技。
此文刊出後，北平的拳界譁然，議論紛紛。薌齋先生弟子們爭相要找武丕卿較技。最後，薌齋先生指定姚宗勳前去與武丕卿比武，由韓星恒師兄及友人敖石朋陪同前往。公證人由北平中央國術館館長許笑羽（形意大師尚雲祥弟子），大興縣國術館館長唐鳳亭（形意名家）擔任。比武地點在花市大街火神廟大興縣國術館。日期是在十一月下旬。是日大雪，室外積雪甚後，難以行動，遂在該館的西廊房室內比試。該室三間通連，約二十餘平方米，較寬敞。喧賓不奪主，有武丕卿先出手。武先以崩拳進擊，姚宗勳向稍左略一偏轉，右手五指即捂在武的臉上，姚沒有發力，只是想使其知難而退。武不以爲然，第二次以蛇形步欺進，出左手卡姚宗勳喉部，姚不躲閃，而是順勢收頦，將武的手扣住，同時右手一記栽捶打在武的左頰，武丕卿當即身子一軟，癱倒原地，口吐白沫，接著兩顆臼齒連根脫落。
由於這次比武，大成拳之名在華北拳術界逐漸傳開，爲人們所知。姚宗勳之名亦隨之遠揚，爲拳界朋友所敬仰。薌齋先生對姚宗勳倍加厚愛，贈詩一手親筆書於扇 面，詩雲：“愧我工拙難造極，指顧相究繼之戰。賜名姚生字繼薌，意在拳學種未亡。可憐自幼孤無依，吾且權代作爹娘。… …老夫受授有宗勳,當知吾道不全淪…. …壯心若兒堪降虎，收性謙和須讓貓。”從此薌齋先生就將教拳之重任委之宗勳，有來學拳者不再親自傳授，只對學有基礎的，見有不足之處才即興予以指點。
太平洋戰爭後，侵華日寇處於強弩之末，到1943年北平的日僞政權已惶惶不安，社會治安日益混亂，社會上流氓團夥應運而生。如：“十三太保”、 “三十六友”、“七十二宿”、“九鳥一鳳”、“十三妹”等形形色色，還有各種“霸天”，欺壓良善，調戲侮辱婦女，民不得安。有孔慶海、竇世成年少氣盛，路見不平出拳相助，流氓團夥連續幾次受到懲治，積恨日深。以號稱“北霸天”的“十三太保”首惡分子李淩爲首，與“三十六友”之首惡諢名“土豆”一起，串連北平東、西、南、北城流氓團夥二三百人，於十二月十六日晚聚集西單商場內外逞兇，被練大成拳的姚宗勳、孔慶海、李永崇、竇世明、禮立、張正中、張孕、敖碩良等師兄弟十人打得抱頭鼠竄，作鳥獸散。而我師兄弟中僅有李永宗師兄，不慎被遠處飛來的酒瓶將眼鏡打碎刺傷右眼，其他人皆安然無恙，連些微輕傷都沒有。此事第二天成了北平市的重大新聞，轟動全市，人心大快。對此，大成拳之名使北平的地痞流氓聞之喪膽。前面提到的“北霸天”李淩，惡性不改，1951年鎮反時，首批被鎮壓。“十三太保”的首惡“土豆”，於1954年國慶節前在工人文化宮鬧事傷人，被送北大荒勞改。有一“西霸天”，在一次調戲婦女時受到嚴懲，在家人的規勸下，從此改過自新，奮發上進，後來大學畢業，成了北京X設計院高級建築師。
好事往往伴之而來消極面，由於大成拳的名聲日盛，就有不肖之輩，借學拳之名，拉大旗作虎皮，在社會上招搖撞騙，使大成拳的名聲收損。經過數年之後，薌齋先生認爲“大成拳”之名還是不甚妥切，稱“大成”二字容易使人與孔子的大成至聖之意相聯想，而産生誤會，且不能表達拳術的精神實質，是以先生對弟子說：仍是稱意拳爲好。在一些弟子的提議下，于1947年夏在北平太廟（今之工人文化宮）成立“意拳研究會”，而不用“大成”二字。成立“意拳研究會”的註冊登記手續，是由竇世明到社會局去辦的。竇世明今在北京教拳，當可證明此事。
“大成拳”之名雖然從1947年不在用，但由於習慣，有些人教順了口不容易改，仍常將“大成拳”挂在嘴上，此乃人之常情，故通常在寫文章時，常將“大成拳”括在“意拳”後面。搞清了“大成拳”的命名之由來及發展過程，則對今日“大成拳”的竊稱者強說意拳不等於“大成拳”，“大成拳”是意拳的高級階段，是何居心，自可一目了然，勿需再作解釋。                                                                                                                                                                                                          楊紹庚
                                                                                                                                                                                                                  一九九二年