偶看新闻天津赶海拾贝:念咒语的辩证（学院群里分享学习《开示集》）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/10 06:38:48
无怨(420808688) 19:41:13
好多事情的定性不是我们能看的。特别是历史上的事，可能几十年才能看到它的意义。一个国家的历史跟一个人的历史是一样的，个人历史就是国家的缩影，他做的哪件事情你现在特别看不惯，可能过几年你觉得他原来是这样，很厉害！但他当时倒霉，大家都说他不好，你也跟着说了；你这个诽谤的业力是存在的，所以我们不要轻易评价别人及评价别人的观点。
只要你持咒，你的智慧就会增长，你的看法就会变化。如果你学了很长时间佛法，你的思想也不变，为人处事还是那样，贪嗔痴还是那样，你就算功夫好，一跳“噌”一下到房顶，那也是个梁上君子，跟我们学佛一点关系没有。学佛就是要改变自己的，结果你心理没改变、为人处事一点没改变，那你学佛学什么了？各种功夫都是次要的，真正能对治自己的贪、嗔、痴才是主要的，如果自己学佛后没什么变化，就要好好考虑一下有什么地方不对；是否只是积累福报，还是只是一直在做“加行”？比如医生给你开副药，对你说明吃药期间注意忌辛辣，结果你忌了一年辛辣，就是没有吃这个药。还找医生说这个药不好使：我都忌了一年辛辣，一点辣子都没吃；医生问那你吃没吃药，你回答没吃。好多人学佛就是这样，没有真正用佛法改造自己，只是在那里“唰、唰、唰”的磨剑，虽然也对，但是你如果总处在这种状态，佛法对你的生活不起作用，时间一长，你自己也许就会失去信心反而怀疑它，还不如学80%，用60%，在佛法中得到利益的同时，一步一步修行更加精进。
具备出离心、大悲心救度众生，先要救度自己内心的众生，“内心的众生”就是烦恼！只有内心的众生救度了，才有能力救度其它的众生。修准提法怎么检验自己？当我们有事求准提菩萨时，是否能够心想事成？当我们生气，遇到烦恼时，我们是否可以用准提咒平静内心？
无怨(420808688) 19:46:51
最重要的是用准提法提高自己的智慧：就是对事情的看法。譬如你原来判断事情总是不准，总被各种假象迷惑；现在直觉就非常准，一判断就是对的。这并非有神通，而是直觉，就是一种无分别智。再有就是真正的智慧：你的口才、为人处事，大家都赞同你，就是你的智慧在增长。智慧增长、内心清净，这才是修行佛法的证量，这是修准提法的证量。所以修准提法的人越修越乐观，因为乐观本身也是内心的一个显现。没什么愁的事，当然乐观一些，乐观本身也是一种智能。对事情的看法发生变化，这才是重要的。所以我们回向的时候知道要“无边烦恼誓愿断”：用准提菩萨的悲愿、我们的修行、我们的念诵，跟每句咒音相应，我们就可以断无边烦恼。但也是一个一个断，好多人学佛想着我学佛哪天“咔嚓”一下子就成佛了，好象忽然哪天就能飞起来了。实际不是这样，烦恼也是一步步、一点点断的。象我那天讲的，如果你没有每天的进步，怎么能在某天忽然有很大的收获？我们修准提法哪怕有一分钟念念咒，功德也在增长，哪怕念半分钟、念一句都可以，所以最高的法就是最简单的法。什么是最高的法，就是你能够去做的法，才是最高的法。五星级宾馆谁都想去住，不花钱当然我去住了，花钱花得起我也去住。但是你现在没有这个资粮，五星级宾馆对你来讲就不是最好的，最好的就是自己的家。不用花钱就能住，所以什么是好、什么是坏也没有一定的界限，都是在一定因缘下，适合你的就是最好的，所以应机的就是最好的。可能有人说五星级宾馆不好，我家才好，人家肯定说这人是疯子，五星级宾馆能不好吗？所以一件事情只有站在你这个因缘角度下，你的因、你的缘决定了这件事的价值；但是在别人那里，可能又是另一番样子。所以事无定性、无自性，这就是空性。
无怨(420808688) 19:52:33
我觉得今天大家都很好。讲空性都能听明白，在西藏不给讲：一是太珍贵，二是讲了不懂，他还诽谤，是对法的不尊重。准提菩萨加持，大家智慧都增长了，所以多讲一些，能不能记住？
众答：能
师：回去记一记，写一写，因为有些东西不写下来可能会忘。时常看一看有好处，用你们自己的语言记。想一想早晨起来如何观想、刷牙如何观想，不行拿一小纸条贴在镜子上（笑）。到时候我们都有金刚齿（笑），80岁还有20颗牙，叫8020计划，这是国际上比较出名的判断人健康程度的方法，所以在国外看牙医最贵。这回妥了！念准提咒刷牙省不少钱（笑）。你还可以想“嗡兰”在嘴里，准提法中“兰”字的应用比较广，准提水也是用兰字画在水里的。所以准提法是个很灵活的法门，可以显密双修，跟小乘白骨观结合；也可以跟大乘梦幻观结合，也可以和华严法界观结合，也可以和密法结合在一起修；非常自在圆满，不会我修了这个法，那个法就不可以修，不存在什么问题。它跟什么法结合在一起修都可以、都无所谓。准提法就像一个摩尼宝珠一般，怎么用都可以；所以中国历代宗派都有修准提法，而且获益的人也比较多。主要就是这个原因：对各个法门都不排斥。
无怨(420808688) 19:58:14
佛母的意思是发生一切，而准提佛母有七俱胝，为什么这么多？因为我们都是准提菩萨，等修成了，越来越多，无量无边。自古以来准提法门就在印度流传，后来到了中国，一直到辽代的时候。道大师他就修这个法，主推这个法；道大师在北京建了一个塔（辽时佛塔很多），就是现在白塔寺的前身。这个白塔寺开始建的时候，他已经去世一二百年了。元朝皇帝那时是忽必烈，（元大都）北京是首都。老百姓一到晚上就发现这个塔着火，然后大家敲锣打水来救火，可是到了跟前这火光又没了。这事情忽必烈知道了，就说这可能是圣人预示我们，那就重修这个塔吧。就把道大师的这个旧塔扒了重修，扒了之后，里面有经书、佛像，还有装舍利的箱子，一打开那个箱子，几百年了，里面的香水还没变质；有佛的舍利20多颗，最神奇的就是这个箱子下面压了一个东西，是一枚铜钱，上面刻着“至元通宝”，也就是元朝当时的铜钱。莫非是道大师在几百年前埋在这儿的？皇帝一看很高兴，就重修白塔寺，白塔寺就是这么来的。所以白塔寺历来都是皇家寺院，皇家的密法道场。都是高僧大德做主持，甚至在修城墙的时候，遇到两个大德的塔，元朝皇帝说这不能破坏，就把直的城墙改成弯的，绕过这两个塔。这说明国家比较尊重高僧大德。
无怨(420808688) 20:01:24
我们修准提法是按《显密圆通成佛心要集》修的。这本经典的作者道大师，他是当时辽代的国师，而且他是准提法的修行者，他的神通也显而易见：他已经知道200多年后是元朝的天下。当时人说他有佛图澄的灵异，或许用神通安排了这些事，让元朝皇帝重建这个寺院。显密圆通法门从元、明、清都在社会上流布，这和他的修行、功德和著述《显密圆通成佛心要》这本书有很大关系。所以我们修准提法是显密圆通法门，包括显，也包括密，是圆融无碍的。如果大家以后有时间可以认真看这本书，如果没有时间，持咒就可以了。我们要赞叹佛菩萨有这样的愿力，令我们末法众生在这时候得到这个法，我们榆树为什么能举办准提法会？也跟你们以前修行精进，供养来的这些大德有一定关系。另外准提法也跟你们前世有一定因缘，所以榆树修准提法的比较多，以后会更多。我想《普贤行愿品》我们都读了，什么供养是最大的供养？是法供养，如说修行供养、利益众生供养等等这些供养的功德都不如你法供养、你自己的修行和劝别人修行的功德大。实际上也是这样，你不为众生服务的话，你的心就跟佛菩萨的心没感应；只有在为众生服务的时候，你那个心跟佛菩萨的心才是有感应的。所以我们学习佛法也很容易，度人也很容易，你给他一个小小的因缘就可以，哪怕给他种上一粒种子也可以。对准提法的一句赞叹，在他危难的时候帮助他一下，这都是佛法。或者我不去度人，我自己修好，这都是度化众生。象我们现在青鼎山修行，我们爱护青鼎山的一草一木，是不是？这也是为佛教徒树立形象，我们爱护环境，跟我们邻居和平相处。我们的邻居当然包括看不见的邻居，这些山神、树神，并不是说我们把他们看得很高，而是友好相处。所以说这一点也是很重要的，要保持平常心。好多人，哎呀！我修了无上密法了。那就糟了！我们有次去青城山，有个人说这个神，不给他磕头，他层次没我高，就走了。我们都是众生，哪怕是一个乞丐我们都要恭敬他，何况人家有功德，他能成山神说明他前世做了好事，所以有这个福德果报。我们尊敬他的福德，所以不要有这个分别心。象北京乞丐特别多，有的就是假乞丐，但是还是要施舍给他们，因为它虽然是假乞丐，但是你在给他钱的那个当下，在境界上他就是乞丐，你就是一个布施者，你的功德也是有的，不管他拿了钱做什么事。所以不同的心态就有不同的因、不同的果，不要说我们不给他，他是假乞丐，给不给在于你自己的发心，我们是这样考虑的。佛陀时代舍利弗和难陀（好像是伽叶）就有这样的矛盾：有个乞丐很可怜，舍利弗看他快死了，给他一个饼。舍利弗走了，难陀来了，看见这个乞丐，说你布施我这个出家人吧，乞丐就给了他唯一有的这个饼，结果这个乞丐就饿死了。他俩就闹意见了，去佛陀那儿，问这个饼是该给他，还是让他供养？
无怨(420808688) 20:08:54
舍利弗说我给他，我出家人慈悲，能救他一命，这个功德多大。
难陀说我是出家人，他在他生命这么危难的时候供养我，他这一生就这一个功德，其它时候都是向别人要钱，他因为这个功德升天了。
那到底该怎么做呢？也就是说不同的修行状态，不同的理论，你做的事的因果是不一样的。可能行为正好相反，也可能都对。我们遇到不同的法门、老师、教法，看着类似矛盾，甚至他说的修行方法破坏伦理道德或者如何，有可能是我们没到那个层次不理解，我们是站在我们这个角度认为对。不违犯因果我们就去做，因为佛陀不在，我们也不能拿某个事情问佛陀；我们只能保证自己的因果不犯，其它的我们不了解的不去管、不去做就得了。实在不行，你就想赶快往生极乐世界，把这个事情看的清清楚楚，到底是怎么回事？这些疑问也可以作为往生极乐世界的资粮，你看极乐世界的资粮是不是好积累？不仅功德可以回向，连疑问都可以回向到极乐世界。在修行中有这些善巧的方法，修行起来并不难；也就是说运用智慧，这样修行就比较容易了。乞丐这件事情我们也想通了，这些事情都可以迎刃而解，并不是很难。所以我们学佛的过程中，最重要的还是在当下。我们的心跟佛相应，这是最重要的，那么佛心是什么呢？佛心也是秘密咒生成的，我们念密咒，我们的心就跟佛心相应了；因为秘密咒里不仅有自力而且有他力，有佛的加持力，这种加持是圆满的，不仅能保证我们临终往生极乐世界，对我们现世的成就也有很大的益处和帮助，因此我们要经常在心中生起准提菩萨的咒音。
南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛[仁-二+尔]也(二合)他
唵折隶主隶准提娑婆(二合)诃部林(二合)
无怨(420808688) 20:13:13准提行者的理念
主体词 ： 大净观，大出家，大无明，审思推演即是缘起性空，计划目的就是觉知观照，信佛愿、灭自傲即是真正的信仰
一、 准提行者：自我的业力渐灭，佛力不断显现于生命中。佛力的加持，都是从缘起上显现出来的。反对神秘的超自然的乱相。
二、 重视佛母给予行者的家庭角色、职业角色，明了自己的生活目的。一切成功、财富、名利、快乐都是佛母的显现与自我努力的结果。佛力是种子，自力是水分，学习是养料，交流是阳光。
三、 在对人生的幸福、事业的成就、理想的追求中，成就法身慧命。
四、 提倡积极创造价值、努力推动发展的社会行为，反对一切掠夺、消极、反动。
五、 人生有不断发展的目标，每天有明确的生活目的；不仅要觉知当下破除小无明，更要觉知人生破除大无明；反对随遇而安，放浪人生的思想。
六、 生起对弥陀的绝对信心，心怀临终往生极乐世界的大出家思想，不提倡以逃避现世责任为真正目的的小出家。
七、 克服自我业力下的情绪，有计划、有目的、有推演、冷静无情地权衡利弊、规范行为。
八、 对技术手段要理性的学习与思考，并设计最佳策略；讲究实事求是，有条理有节制地对经营活动理性化程序化。
九、 于准提法修行绝对不参杂：以阿弥陀佛为归依，以准提菩萨为现依，一心一意。于其他宗派修行方法，在通达本宗后，可以依佛学研究的角度形式而学习、参考，亦可取有用技术部分加以纯化利用。
准提弟子的人生观
人生改善、后世增胜、生死解脱、 法界解脱
——总依《心要》及太虚法师思想来规范准提弟子价值观职业观人生观
人生改善
一般对佛教的人生改善的理解，是指人民五戒、轮王十善之教化，是指人与大环境要和谐发展。这一点与现在社会科学及儒道思想是相通的，即人间净土、大同社会的建立。然而就佛教信仰者个体而言，人生的改善、事业的成功、家庭的幸福，才能显现学佛效果。所以学佛者的人生主题，就应该是自身福智的增长，家庭环境的改善，事业上的进步。
从快乐的人生来讲，“快乐”本来是无自性的；我们再有钱，也不能保证我们一定快乐。但是有钱了，才可能让家人和朋友快乐。当我们的家人和朋友快乐时，我们才能真正地快乐起来。我们的心，就是一面镜子，照到的是别人的心情；如果一个人修到家人都痛苦到极点，他自己还能怏怏自得的话，那他也不配称作佛教徒了。钱从哪里来？是别人给的，别人为什么会给我们钱？因为我们这里有价值、有他所需要的东西，智慧或者汗水（如果你有智慧付出你的智慧，如果没有智慧付出你的汗水，如果没有智慧也没有汗水，那快乐将离开你 ）。
快乐的前提，是我们被社会所需要，因为我们具备了智慧、能力等力量。而且这种智慧与能力还要与时俱进，还要不断修行，修正自己的行为。所以人生改变的起点，是我们自身要具足，具足被环境所需要的要素。随着我们自身具备要素的不断增加，社会就可能会从我们身上得到更多的付出，同时我们也会得到社会回报给我们需要的东西；这是可以给家人带来幸福的基础，也是我们的人生会因此而改变的内因。上述这些观点都是世人的共识！
无怨(420808688) 20:22:37
佛教对上述认识的不共处，在于认为每个人的福报不同，也就是起点不同，以及每个人的种子多少有区别。通过五戒十善之法，来改变自身福报是依自力之法；而通过持准提咒，来改变自己的命运福报，是依佛之不可思议他力的殊胜之法。
什么是福报？福报就是田地里的种子；而我们的智慧、人气、能力就是阳光、空气和水分。阳光智慧需要学习，人气人脉之氧气需要交流互助，能力水分需要锻炼与挖掘。这就是人生成功的外缘。
内因就是在前世福报的基础上，信准提菩萨之愿力可以改变我们的人生福报。
因：咒力使福报增加
缘：智慧、 人气、 能力
学习、 交流、 锻炼
被别人所需要 付出 收获完善人生
有了这样的认识后，我们只要每天踏踏实实的持咒、学习、交际、锻炼，不要想的太多，结果自然就会出现；你会不断地向目标前进，成为企业的中坚、行业的带头人、技术的能手、管理层的精英、白领中的骨干，这时，你才可以宣称自己是个佛教徒。
我的人生改变了，因为佛教告诉我，因果是法规，因缘是方法，我相信一分汗水一分收获，佛力之大，不可思议，准提菩萨的大愿必定加持我，使我的人生色彩斑斓。
后世增胜
过去大多数信佛的人，多希望后世有所依报，这当然是对的；但在方法上，却多倾向于对现世的消极回避。比如说：山中无衲子，朝中无宰相，好象不出世不节俭，就不能积累福报。
而准提弟子则采取另一种态度，这也符合我佛因缘法则：就是在现实工作中、社会中创造更多的价值。因为付出得多而现世收获少的话，二者相差部分必定就是未来的福德，也就是后世增胜所在。所以，准提弟子，必须依此树立自己的正确职业观，任劳任怨地工作和学习。这不是要把职业神圣化，而是因为我们相信因果法则，相信佛教的理论核心：缘起法则。
有些佛教弟子，在单位上，不好好工作；或挑肥拣瘦，或用工作时间念佛跑香；其付出少于自己的薪水工资，不仅背上因果业债，还给佛教声誉带来恶劣影响，这与行窃者有何区别？难道偷个人的是偷，盗公家的就不是窃？就没有因果吗？
无怨(420808688) 20:28:37
生死解脱、法界圆明：唯仗佛力，往生极乐净土。
关于这一点在“七.一”的《开示集》中已详尽说明，也就是依普贤行愿对于净土的回归，可以自然具备法界圆明的功德。在此问题上，准提弟子要具信、慧、悲之德。
一 信，信佛力不仅是临终生死的依托，而且也是改变现世命运的源泉。所以养成时时持咒、请准提佛母加持我们的每一件事情的习惯，很重要！这与单一的持五戒十善是不同的。末法时代，五戒十善似易实难，唯有佛力不可思议。净土宗依靠佛力转临终转来世，现在我们加上一条，还要依靠佛力转现世。
二 智，就是前面说的：智慧、人气、能力，以信为因 ，以智为缘，以其信智还报他人，即是大悲之心。而我们提倡的慈悲，首先应先施与家人。
三 悲，其实，我是反对“慈悲”这个高高在上的概念，应该换，换成：爱和感恩。没有周围环境的支持就没有个人的成功，所以我们首先应该爱家人，这是第一步；在此基础上，再爱爱他人、社会，才符合感恩之道。每因看到佛教徒爱他人过于爱亲人，爱动物过于爱人类而语塞。
既然把生死交给了佛，那我们就把精力用在人生的改善、现世果报的成就上，放在家庭的幸福和事业的成功上。我们这群学准提行者，求现世的福报，表面看似乎是小乘法，其实不然，我们走的是“似小乘而实为大乘”之路。这种大乘修法，是建立在纯信缘起，深信佛力不可思议基础上的。
无怨(420808688) 20:32:51
人与家庭，一个是社会的元素，一个是国家的元素。而作为佛教群体，如果个人和家庭都快乐幸福，都在社会中有地位、受尊重；那么佛教在社会中必然有地位、受尊重，而被国家社会接受。并且个体家庭的富足，还是国家的发展基因。这种不扬而自显的佛教才是真正的大乘佛教。而当今所谓大乘之行，行的实是小乘行径，早被太虚大师所贬斥。既然是佛教，当然信佛力的不可思议，完全仗佛力而解脱生死。相信我们持准提咒可以净化入世的行为，改变自己的命运。显然，准提行者的人生不回避名利欲望，因为我们身处五浊恶世中，，说自己没有欲望，不能这样自；不要回避！既然去除不掉，就依佛力满足它，仗准提法的佛力不可思议和自己对缘起性空的真正实行去解决这个问题。使个人获得幸福，佛教的教化才算成功。因此，每个人都应该努力追求幸福的人生。愿每个人都能幸福！
结论：人间佛教、人生佛教之路很多，然而末法共业缠缚，往生唯依五戒十善的弥勒净土并非易事；而处在当今，趋于不深信佛力，避世念佛的小乘净土法门，竟已成风气；唯有仗佛力改变人生，改变命运，唯仗佛力而解脱生死的准提法，才是中国佛教徒居士群体入世修行的灵丹妙药。
问曰诸佛本意令断贪嗔等，何却令人起贪心求世事名利等耶
―――选自《显密圆通成佛心要集》
答云，诸佛有不思议度生方便，谓有众生不肯直求菩提，且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药，被有智医人涂在母乳，其小儿本食母乳，不觉服着良药除却病苦。故罥索心咒经云，若有众生设以谄曲，为求富贵名利等得闻此咒，彼诸众生生生处处，成就智慧福聚之香。神变疏云，真言境界，十地菩萨尚非其境，况生死中人乎 。
无怨(420808688) 20:37:49
准提圆咒特点
解行和合：依显教，须得依教生信依信生解，依解起行行成得果。今准提咒不令生解，但诵持之便得道果。
入世圆融：在世间的名利富贵追求中，圆满自己的法身慧命，因持颂准提咒所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。
易修易成：没有戒律的门槛，准提不拣染净得持诵故，不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵，不同余咒须要持戒方得诵习。
无需传承：此法广传普传，依经依本念颂即可，佛母自然加持，修持人与佛母之间不需要中间的司法传承者或灵媒。不同余宗只有依上师可学，而准提法人人可修，人人可传。
诸咒总持：準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。修习准提一咒，所有的咒的功德体用全部可得，如如意宝，随心所用。并可以和任何一法同修而无障碍。
壇法易辦：若求息灾息并、增财增慧、怀爱聚人、破除障碍而做坛法，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法。獨立「准提宗」確立之探討--准提法門的理論發展框架 獨立「准提宗」確立之探討--准提法門的理論發展
編按：此文是依藍吉富在《顯密圓通成佛心要集與準提信仰》一文中所提出的：「依筆者所見，《顯密圓通》一書所提出的理論與實踐體系，已經勾勒出一個新宗派的雛形。後繼者如果能將它發揚光大，則一個名為「顯密圓通宗」或「準提宗」的新宗派的成立，並不是不可能的。」所引發的探討。
宗派的樹立一般有三個條件
1、 完善而獨特理論的樹立
2、 契機契理解決當時佛教發展矛盾
3、 建立獨立的傳播形式
无怨(420808688) 20:41:43
觀點：
一、依善無畏的《准提別部法》，二、依《顯密圓通成佛心要》而立宗，三、宗師就立遼代道大師。
把這個宗，歸到《心要》上，這一點很重要，這樣可以對以前依託《心要》和結合《心要》的准提法進行法流的認識和收編。打破過去因契丹與漢族的矛盾而產生的對於《心要》的回避和剽竊等歷史遺留問題。
近幾年的精力主要用以解决下面幾個問題：
1、《心要》的准提法並沒有受到唐末滅佛的影響。
2、遼代的密宗來路廣泛，包括直從印度而來，从西夏而來等来源。北京龍泉寺的石刻雙身法身像可以做為一個旁證。
3、道大師的事蹟（白塔寺資料），永安寺和金河寺的歷史地位。
我們在研究《心要》后，暫時得出了下面結論
1、《心要》的准提法是居士的准提法。
2、是顯密圓通的准提法，此密為圓密思想。
3、不用出世修行的准提法，世間法與出離心合而为一的准提法。
獨立宗派的必要性來自于它與藏傳密法與漢傳顯宗的不同，這裏阐明的重點是《准提法與藏傳佛教的區別》
A、與藏傳佛教主流思想的最大差異
无怨(420808688) 20:44:23
個體
《心要》鼓勵人們用准提法來達到世間的名利願望事業成就，不同于藏密的次等修學中一切修法都是以出離心為基礎；而是提倡在用准提法完成世間願望的同時，自然「超凡入聖」，是一種積極入世的修學方法。
如《心要》對準提咒的說明，共四段，三段說世間法，只有一段說「往詣十方淨土」。
佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消滅無有是處。
若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂(禪宗傳燈錄中引古人云：。俱胝只念三行咒。便得名 超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。
若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此咒隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。咒乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。
若求長生及諸仙藥。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。
无怨(420808688) 20:47:33這個思想當時就被遼代的人們注意到了，所以有如下的問答，這個問答也可能是道大師的自我表白。
問曰：諸佛本意令斷貪嗔等，（准提法）何欲令人起貪心求世 名利等耶？
（這句對道大師的質疑，我看確是對準提法最好的定位。）
道大師答：
諸佛有不可思議的度生方便，謂有眾生不肯直求菩提。且隨其樂，令持咒求得他們追求的心願，因為神咒不可思議的力量，所求之事盡得遂心，（同時）一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖，如小兒……病苦……真言境界十地菩薩尚非其境。
問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？
答云：諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力。所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥除卻病苦。
故罥索心咒經云。若有眾生設以諂曲。為求富貴名利等得聞此咒。彼諸眾生生生處處。成就智慧福聚之香。
神變疏云。真言境界。十地菩薩尚非其境。況生死中人乎（有人云。陀羅尼多令人有所希求。反損陷眾生者。此是離求外別取無求。全同斷見外道。今佛教說。終日求之不見求相。是真無求。非同木石全不希求也。故觀音鈔云。雖念念求。而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲。豈可故意損害眾生）
而做為出世法，道大師把它列為了五部壇法（增息懷誅）中的一部法。這樣，准提法完美地解決了「出離心」與「世間法」的矛盾，這也是為什麼要單獨立宗並标明与藏密有很大區別的主要原因。
修准提法我們對自己的根基有個定位：“我是個「在家居士，五欲濃厚，煩惱根深」。”
对這一點堅決承認，而不是回避或自我欺騙，能夠「現世快樂的生活，臨終往生淨土就是与准提咒的四點相應」。能誠實面對自己的根機與現實，是破除虛偽與清高的最好辦法。
无怨(420808688) 20:56:40
嗡 折隶主隶准提愿李晨瑜菩萨早日圆满解决海南房子的问题，请求准提佛母、诸菩萨、诸护法善神慈悲加持于她梭哈 嗡 部林
嗡 折隶主隶准提愿看到我发高七师《开示集》、《问答集》和《显密圆通成佛心要集》的人拥有轮王福报,一切如意，速证菩提!~梭哈 嗡 部林
愿以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益， 善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。
无怨(420808688) 19:27:59
所以我们修行要记住，最根本的就是要发愿往生极乐世界，解决生死问题。如果生死的问题没解决，全停！你修什么都跟你的根基不符合。在娑婆世界你遇到这个法门，不求往生极乐世界，简直是太可惜！你可以算算你一天有多少时间是在发愿往生极乐世界，你做了善事回没回向给极乐世界。如果没有的话，还是很危险的。所以为什么我们一天要念一遍《普贤行愿品》，实际上就是作为一个往生极乐世界的回向文。最重要的就是这一点！每天读一遍《行愿品》也很重要的，睡觉之前念佛也是很重要的。能保证这一点你再修准提法，心里才踏实。如果没有这一点，别的暂时也是没什么用。度化众生任务确实很重，但是我们想想也不差那几十年。先到极乐世界你神通多大啊，想度谁度不了？
我们缘分，也不能天天在一起，为了珍惜这个缘分，所以我给大家讲得多了一些。
我们要观想尽虚空遍法界都是准提菩萨，比如我们这个屋里，我们要观想，坐在这里的都是准提菩萨，一共多少准提菩萨呢？（有人答：帝网无尽）对！是帝网无尽，七七俱胝准提菩萨。比如我们的互摄修法：他在念的时候我们要观想他就是准提菩萨，他在加持我们；同样，我们这种观想对他有没有用？也是有用。然后我们光光相照，一个一个接着念，又没有杂念又轻松。
修准提法要观人人都是准提菩萨，这样修进步就相对要快。你在大街上走，人越多加持你的佛越多。其实我们心中有佛，才能观他是佛；所以遇到任何境界都把它看成准提菩萨。不管什么都是准提菩萨，都可以用我们的心来变现他。整个世界没有别的，就是准提菩萨。这就是我们的帝网，整个法界都是准提菩萨，一粒米中也有无数个世界。也有无数个准提菩萨，牛粪也是准提菩萨，在我们内心的净观中就没有脏的。一切事物都可以化成微尘，刚才我们读的《行愿品》：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，所以华严就是密宗。这些经典就看你怎么读，为什么没有分别心？一切都可以化成微尘，微尘都可以化成诸佛。
无怨(420808688) 19:34:35
所以准提法为什么好？染净不二！因为没有染，所以也就没有净。我们到厕所，觉得厕所脏，因为我们有分别；如果你心中没有分别，厕所可能也就不脏。对你来说，厕所也是个净土，一样可以观修准提菩萨。所以准提法是染净不二的法，是以华严观融合的一个密圆法门。在五教判教中华严是显圆，准提法是密圆。准提法包含了佛部、菩萨部、金刚部、天部、宝部25部的密咒。就象一粒微尘就含有三千大千世界一样，你一念准提咒这一念就包含了三世，那么当下我们就是准提菩萨。当下国土就清净了。当你不念你又回到了凡夫世界中，如果能念念相续那你就念念在准提菩萨的海会中了。
问答
居士：师父，有时候念咒的时候，心里突然过来个很不好的念头，怎么办？一闪而过。
师：这不用去管，就象你念咒稳定不了，所有的念头稳定不下来的，这就是念头的本质，不去管他就可以。其实每个人都是这样，不过有的人有知觉，有的人没知觉。你一定要去除它，其实是因为你认为它存在；如果你不管它，过去就没了。我们的念头总会有，就象镜子一样，照到这个、照到那个，但这些影相污染不了镜子，我们的心就象镜子一样。比如我们腿疼，你就看这个疼到底能持续多久，你这样想疼痛反而容易过去。如果你一定想办法动一下去除这个疼痛，这个疼痛反而会持续。我们认为它是真实的才这样，你不认为它是真实的就可以了。对待念头也是这样，不要再出一个念头“我以后千万别再有这种念头”。
居士：师父，过去的一切，现在明白都是假的、幻觉，是一场戏，都是经里讲的无常。这个道理明白了，但是为什么过去的很多事情想一下子放下，却藕断丝连呢？
无怨(420808688) 19:43:35
师：因为我们修行有个过程，我们现在认为这些都是虚幻的，就象我们有时梦魇，想要赶快醒、赶快醒，知道梦里大雨浇到自己是假的，但还是很难醒，梦还在继续。我们还是感觉这些是真实的，修行也有这些过程，一开始在梦中。梦中做梦，想要自己快醒而没醒，然后半醒半梦，直至完全清醒，这个梦境对自己才不起作用。你现在知道自己在梦幻中，但还没有醒，当你醒了才能知道。你还要会转化它，你要没醒就要用没醒的办法。比如我今天借你200块钱，第二天你找我来，我要是观如梦如幻，我就不承认了没有借钱这么个事（众笑）。因为我们没有破除这个梦境，因缘因果还是存在的，因缘法还是暂时有的。比如地里有个毛茸茸的东西，我一拽它。你们有些人就会以为那是个老鼠，有些人就会害怕。（笑）或者你看到屋里朦朦胧胧的好象有条蛇，不敢进来，然后我打开灯一看，不是蛇而是绳子。我知道它是绳子我当然敢进屋，但是你不敢进来。如果我怀里揣条死蛇，然后进屋里霹雳咣锒一阵响好象在打蛇，把门推开，拿出条死蛇，让你确认我把蛇打死了，这时候你就敢进屋了。其实根本就没有蛇，也没有蛇死这件事，但是按你的推理，有蛇而且蛇已经死了。而且这种让你看到那个你误以为有的蛇已经死了的方法让人更安稳，要是直接告诉你蛇是虚幻的，一般人表意识承认，潜意识清除不了它是蛇的概念。就像我上次讲的婴儿表意识中也没有火等等的概念，但是要拿火靠近他，他也疼。因为他的藏识中有这种执着，认为一切都是真实的。你还需要通过修行把这些种子转化清净。转化清净就相当于打死一条假蛇，如果象禅宗可以一下顿悟认为一切全是心的变现就不存在这个问题了。顿悟了就相当于打开灯一下看到这不是蛇，是绳子。蛇没有但是绳子存在，就是性空不坏假有。但是你误以为有的蛇，它是不存在的，是这样一个道理。能明白吗？
居士：明白
无怨(420808688) 19:48:44
师：还要修行，多念咒就能把种子清净，靠佛菩萨的力量。修准提法一般20多天左右都有梦验，有些人梦见吐出脏东西，吃些好东西。或者佛菩萨现身加持，自己飞行等等。但有些业重的人反而梦比过去多，过一阵子就好了。这是为什么呢？有些业力在梦中显现就消了，比如杀人的罪业，你梦中死过一次就算消了。有这种情况但不多，是业比较重的人修准提法，把过去的种子都翻出来了。大部分人都有好的验证，身心轻安、梦到日月，吞食好东西等等。
这个问题问得很好。对一般人来讲，修什么法我提倡不要太精进，但是一定要持之以恒，每天都有进步，这是最重要的。（这时有人手机铃声响了，师说这是准提咒啊）比如修准提法这个《课诵集》，你不一定修的非常精进，一天非要多少遍，就早晨念一遍，其它时候散念。就是很大的进步，不要说准提法真好，我一天修个五遍十遍，也没有必要。一点一点非常稳当的走，要比你急跑累得不行，喘不过气来再休息要好得多，比你这样的速度还要快。所以最好这样非常稳定地修行。
居士：万一有特殊的情况，耽误了念不上怎么办?
师：那就念不上呗，没什么。准提法不会说你这一天没念怎么怎么样，不存在这个问题。
居士：不算舍法？
师：不算。
居士：比如出差个三五天不诵也可以，诵咒就可以？
师：对，都可以。
居士：有时候念咒，正念提不起来就不愿意念了
师：那就不诵了，看着准提菩萨就行。你就看着准提菩萨什么都不想就可以，因为你眼见就是心念，我们心中想的总是自己看到的东西，所以你就看着他就可以。
无怨(420808688) 19:53:39
居士：昏沉怎么办？
师：你就大点声念
居士：那要是不愿意大声念怎么办？
师：那就走着念，无所谓，不要一下修很长的时间，修108遍回一下向，休息一会儿。等你精神了你再念，准提法非常随意，没有那么多规矩，你不打手印也无所谓，念几句就是几句，若打手印争取还是念满108遍以上。昏沉的话，一般都是你念的时候喜欢闭眼睛，不要闭眼睛，念的时候睁着眼睛并眼神稍向上一些就不会昏沉。睁着眼睛也是可以观想的，有时候你不愿意念了，就看着准提菩萨像，看着菩萨手里的法器，就这样看着就行。不用盯着，就这样看着，一只手、一只手，看顶上的阿弥陀佛，看咒轮。看得熟了，眼中有，慢慢心中就有。 你们现在观想不出来，就是看得太少。看多了就观想出来了，比如让你们观想自己的母亲，你一下子就想出来，说想象你母亲进屋了，谁都会一下子就想出来。因为你天天都接触，在你心中就有印象，那你天天跟准提佛母这样打照面，就算一天只有十分钟，不到一个月也会观得很仔细，都能想出来，就是这个道理。我们这次也没带准提菩萨像，还是有发心菩萨给送来了，这个像偏黄，偏黄说明我们这次法会里求增财的基本都能满愿。你求什么了？（笑）
无怨(420808688) 19:59:04
一居士：我求即身成就
师：愿力很大，求个小点的愿，你这一个月里能达到的。你一生成就也是一点点进步的，求一个月你要进步到什么程度会更好一些。当然不反对你即身成就，但是即身成就也是从这一个月开始的。一个习气一个习气去掉的，所以你还不如具体点，这一个月就要去除什么习气。改掉什么毛病，或者我进步到什么程度，是不是更现实一点？我要度尽无数众生，好多人也发这样的愿，但是你看他天天也没进步，也不学佛，什么也不干，愿力大，什么行动也没有。还不如我今天就要比昨天多念100个心咒，这样更实际，你这样积累积累没准不发什么愿也成就了。你发的愿再大，不把他化成小目标、小愿力也不容易成就。当然大愿也发，你天天念的普贤行愿，那个愿力多大。但是那样的愿力也是回向到极乐世界，到极乐世界成就的。我们修行要返观自己现在最大的毛病是什么。比如我总跟别人发脾气，关键时刻总忍不住。或者我非常懒散，我怎么对治自己的这些毛病，这是修行非常重要的地方。或者我一见生人我就不好意思不跟人家打招呼，这都是习气。我们每周改个小毛病，不到几年就成圣人了。所以修准提法除了五大愿之外，还有“自心所乐善愿尽总发之”。我们修行人修正自己的行为，善愿就是改掉自己的毛病。平时多照镜子，这个镜子也照，心镜也照。所以发愿、修行要有针对性。中有法中还有这样一个修法，我在这儿坐着，照着镜子看着自己，然后你们都来夸我，然后我就看别人夸我的时候镜子里的我自己是什么样。夸我夸到最高兴的时候，我要练得忽然就能回复到我原来平静的状态，这是一个修法。然后你们都来骂我，我就看自己被别人骂、诽谤的时候自己是什么样，我的心态如何，然后我怎么一下又能恢复过来。八风鼓动：别人夸我有钱什么的，我也想象自己有钱看名利来的时候我这个贪心是什么样，我的身体是什么感觉，我的相貌是什么样 ，然后自己都能从八风鼓动的状态中马上回到心平气和的境界。 有机会我们试试修修，骂人家别骂太狠，要不人家真起来打我们了（众笑）。我觉得这些方法很善巧、很有意思、很戏剧化，我们常常能看清别人，往往看不清自己，不妨用这个方法修一修。
无怨(420808688) 20:09:07
一个人往往不容易发现自己的毛病。所以有个自己信赖的善知识很重要，他能指出你毛病所在。因为他是你老师，你还听他的，别人跟你说，你还觉得是在侮辱你，但是善知识跟你说你肯定能听。
居士：什么业障忏不掉。
师：实际上来讲，什么业障都忏不掉，都存在于我们藏识中，但是可以通过修行让他不起现行。越重的业障就需要越大的力量来遮止他不现行，比如五逆和诽谤正法就要用更大的功德来让他不现起。
居士：那不就都忏悔不掉，因缘会遇时，果报还自受。
师：那也不一定，因为这个果的显现也是因缘的，比如这块地你种了八分，然后等到收成的时候也不一定就是这八分收获，你可以在剩下的两份地里也种上种子，还可以让那八分地乱草丛生，因为后来的因缘的加入，果的显现也会转变。但是你要说什么业障都能忏悔，可能有些人就什么事都敢干。这个问题其实挺难回答，《观经》中说了五逆十恶还可以往生极乐世界，那天有位居士还觉得太不公平，那么大的恶人怎么能往生极乐世界。我说这个有两点，一是阿弥陀佛太慈悲，在佛的眼里众生平等。五逆十恶他也会伸手救度，还有虽然这些罪业在八识中还存在，但是因为到了极乐世界，它永远不现起。没有条件了，只是干种子，没有它能生长的土地和水。另外，他成佛了，再让它现前，对于佛来讲，是一种示现。比如释迦也显现头痛等等，但是对于佛来讲，这些业力现前也相当于没有现前。另外我们说一个人坏，这是我们定义的，如果用轮回的因果来看，甲杀乙，是因为某世乙杀甲。你找不到一个头，到底谁先杀谁，到底他俩谁是恶人？都是恶人，也都是善人，互相在还他的业报。从缘起角度讲，善恶是我们定义的，但是业报是正常的。所以只有往生极乐世界是我们最终的选择，想即身成佛的话，需要付出更多东西，现在这种精进程度是很难达到那个目标的。所以你要真是有这样的发心就要有这样的行愿才行，所以往生极乐世界对末法众生来说是最稳当的。
无怨(420808688) 20:14:04
回家睡觉，这一点是对我们佛教徒很重要的事情。睡觉的状态跟临终的状态是相似的，因为一呼一吸之间，还有要睡的时候还有死亡的时候这几种状态是相似的。这些是修行的窍门，要睡的时候跟大家讲了要观环境是极乐世界，自己是清净的身体。然后念佛或者观想佛，以这种方式入睡．．．．．．．．
哪怕只有半分钟的时间都可以念准提咒，（参看五一法会的第二天的入世修行方法）这样我们的一天很闲散的时间都串起来了。所以准提法感应快，我觉得并不是因为它多特殊，而是因为能在任何情况、环境下都能修，天天生活在准提咒音中，天天生活在准提菩萨的光明照耀下，所以感应大。不是放下法本就是懈怠，拿起法本才真是修行。学了准提法，就可以把它贯穿在生活之中，哪怕刷牙、洗脸、吃饭、上厕所都是在修法，洗澡的时候想着水是甘露将我的身心都彻底清净了，业障都洗掉，把自己的身体冲成一个彩虹般透明的光体。这样的法门我觉得不修太可惜了，所以大家可以将准提法作为一个跟生活结合的入世修行的方法。这个法门很适合居士修，居士所处的条件没有出家人好，面对环境也比较复杂，很难有很长的修行时间，就使用这种转识成智、转五毒成五智的方法。有了这个方法就可以不离当下而修行了，象许多老年人晚上遛弯儿三四个小时，如果教他们遛弯儿的时候念准提咒，每天起码两三个小时的修行，非常不得了，身体又锻炼好了。如果天天都坚持，这样两年，求往生极乐世界、求身体好、儿女平安都没什么问题。这就是准提法的方便之处，没有什么限制、忌讳；你念就可以了，把准提法跟生活融合起来修。大家经过这几天准提咒也都会念了，还有一些方便法门也掌握了，以后修行不用太紧张，非要一座多少小时多少遍，比较轻松地修就可以，我不提倡修法太精进。准提法求事业成就也是这样，一点一点来，不要着急，修行、做事都是这样，让准提菩萨来安排我们的因缘。我们做事最主要的是以因果为法则，不要违背因果法则。“诸恶莫作，众善奉行”，以因缘为方法，有因，就是你要修行；还要有缘，就是你要有资金、朋友、时间等，什么事情都是这样形成的；不是你天天在家，一点也不付出就能得到的。这对佛教徒是很重要的概念，记住这句话，“因果为法则，因缘为方法”。比如我们想盖个庙，要有这个发心，也要有缘，就是众生的帮助等等，世间法也是这样，学佛人应该更会使用这个方法，会利用因缘是最大的神通。这是大家修法中要注意的问题，基本就是这些。另外，你如果有时间、有精力，把憨山大师这个偈子好好去领会，多念几遍体会它的意思；不一定能理解，但是随着你修行的增长，慢慢就会领会这里面有很深的意义
无怨(420808688) 20:21:13
。憨山大师修行很好，他的肉身跟六祖大师的肉身现在还在南华寺。发的资料上面有他的肉身像，非常殊胜；这个偈子层次也非常高，看你怎么理解。你要是一门深入的话，可以达到很高的层次。但每个人根器不一样，道大师在《显密圆通成佛心要集》中也提到这个问题。如果你要闭关修就要念一个咒来修，一门深入，如果平时修可以随心所乐，你喜欢怎么修都可以，没有高下之分。还有咒音也不要说谁对谁错，照着一个发音来念就可以，要是说自己念的对，别人的音是错的，还形成一个谤法罪。不要说藏传的对，汉传就不对；或者唐密的对，东密的不对；不要分别这些，我们要抱着“自修赞他”的态度来对待这些问题。我们的知见还不是很高，只能在这个层次上认为这对、那不对，但是自己的思想也是在变化的，你想想自己十年前对事情的看法，是跟现在不一样的；那再修十年，你对事情的看法又会跟现在不一样。所以你现在的认识，肯定还不是完全彻底的，还需要有保留的地方。什么事情都是变化的，有好的一面、坏的一面。何况我们还不是修得很好，对佛法上的问题多保留自己的意见，在取舍上只有自己的观点、个人的认识就可以了，其它的就由他去。在根本上保持我们的信仰，三法印就可以了。很多时候我们也很难判断，谁是外道谁不是外道。只要我们修的法是按法本，是正确的就可以了。所以在末法时代，五逆十恶不太容易犯，但最容易犯谤法罪。因为这个时代叫做诤法时代，末法时代都没有诤法时代恐怖，互相之间攻击。也许刚开始是讨论佛教问题，但后来就可能互相诽谤，就不能往生极乐世界了。最主要是不要犯五逆十恶和诽谤正法，五逆十恶都可以忏悔，但诽谤正法不太好办。所以对这个问题一定要慎之又慎！法王如意宝为什么天天念一千遍金刚萨垛？他说因为我现在天天讲法，在讲法过程中很容易自赞毁他，说自己的宗派好的时候，可能别人听着就觉得好像宁玛好，别的宗派不好，或者别的地方有微小的、类似的过失，法王其实不会有这样的过失，但是他对这个因果还是处理得很精细的。如果当天有这种业自己就忏悔，法王都这样，我们众生会不会有这种情况呢？我们在分别法门、分别上师，谈论高僧大德、谈论法师，在这些过程中，很难不犯这种口业。我们为什么要读《普贤行愿品》，因为《行愿品》也有这样的功德，可以消除这些罪业。我们对这个问题还是要慎重，打击外道法门这个任务不是我们的。我们现在最重要的目标是往生极乐世界，保证这一点。
无怨(420808688) 20:28:10
所以我们要注意，对法门的分别、思辨，这些问题不要去议论，你自己可以去研究、判断、分别，因为你还是有智慧的，但是跟别人不要讨论这些问题。学无止境，你的思想总是在变的，其实并没有一个真正自己的思想，你自己的思想也是从书上看的，听别人说的，或者你思考的；所谓的思考也是把别人的思想排列组合，然后过几个月，或许有一个人观点跟你不太一致，你就觉得心里不对劲。因为你觉得你看过的东西是正确的，他看的东西不正确，你忘了你也从别处得来的东西，你以为这就是自己的观点了。然后还要跟他分别，甚至生气，认为他这个人总是和我唱反调。就象听歌，最先听到一个人唱这首歌，然后又听到另一个人唱同一首歌，你一听觉得他唱的不对，但可能第二人是原唱。我们的思想也是这样，所说的自己的思想都不是自己的思想，都是外来的，我们还以为是自己的思想。能听懂吗？
众答：能听懂
师：能听懂就好，这说明你们已经懂得什么是空性了。这就是缘起性空，缘起性空不是说这杯水没有，而是：并非这杯水它自己想呆在这儿，而是我把他放到这里了，对它来讲我是外在的。我们的思想也是这样，不是固有的，都是外来的、变化的，所以你不能拿一个变化的东西来衡量别人。“有我故有他，我他生爱憎，由此等和合，烦恼过失生”，就像你看两个小孩打仗，没有我家孩子就不管了；要是你看里面有自己家的孩子，你也跟着打起来，或者把他们拉开。就是这样，你原来认为自己思想跟别人冲突，然后各种情绪来了；如果你发现只是两个思想在冲突，是两个外来的东西在打仗，并非他跟你冲突了，就是一切作客想，妄想尽除。就算不是我们家孩子，也是这个意思。所以你原来听别人思想跟你不一致，马上就说：你那么说不对，应该如何如何。现在就是他说得不对，而判断他的思想不对的那个思想也不是你的，也是外来的；这样你就跳出来了，客观的对待这两个思想，就不会用情绪去对待这些事情了。这样你的贪嗔痴，各种情绪就不会轻易产生了。这样我们控制自己的习气、情绪就很容易了。不是我们家孩子在打架呢，那还不好调节吗？谁对谁错就好分清了，否则全是自己家孩子对。吃亏当然不行，错了也要护着；我们的思想也是这样，也存在这个问题。有次有个学佛的人说：今天把我气坏了，我要不是学佛的，早跟他打起来了。然后说了原委，我说你应该跟他干仗，他蛮不讲理为什么不教训一下他？他错了我们跟他计较，并不是因我们生不生气，来决定是不是该跟他计较。也就是我们学佛做事的标准，不是以你生不生气为标准，而是以因缘的法则为标准；不是我高兴了去做，不高兴就不去做。不是用情绪来做事。学佛是要你更能看清事情的本来面目和因缘结果，然后才去做事。
无怨(420808688) 20:36:33
我们学佛的是按因缘法则去做事，不是按情绪做事。好多人是用情绪做事：我能忍住了，我怎么样，我忍不住，就要如何如何。不应该这样的，而是要判断这件事因缘法上该做就做，不该做就不做。你的情绪跟这个事情没关系，你为什么看重情绪，因为有我执，“我”需要忍。如果能跳出来客观地看，做事情会更正确。总是这样客观地做事情，你的入世的人生、出世的修法当然更顺利。
我们修法想要有所收益，烦恼减少，要靠两方面：一个是佛菩萨的加持力，一个就是自己通过学佛所获得这种的智慧。只有这样，你自己这面镜子才能照清楚东西。而原来你自己还起波浪，怎么能现出圆满的月亮？光看清还不行，看清的这件事后，我们还要做事，不是看清了就不动了；而是按因缘为方法，因果为法则去做事情。这才是一个真正佛教徒设身处事的方法。
再讲一下烦恼来了时的处理方法。烦恼来的时候，并不是你想通了，看空了，就可以了；有时想通了也不行，虽然知道确实是应该这样但还是．．．．比如钱丢了，就想肯定是因为前世偷了人家的钱，所以有这个报；但是心里还是难受：是一种真实的心理体验。为什么呢？因为我们养成这种习气了，注意：习气是一个物质的东西，不只是思想、心理的问题。所以我们要掌握善巧的方法去对治、调节自身，其中最重要的方法就是把心结打开：也就是所谓的修气脉。修气脉不一定是学佛的人才会，有些人也会，比如他生气了，去哪儿喊一喊、洗洗澡、跑一圈、理理发可能就好了，普通人也会用这种方法。但这些方法都是外在的，外求的，而且他的方法可能还会引发其它的问题。学佛的人就要掌握一些善巧的方法，比如磕大头：每天养成磕大头的习惯，一磕大头我们身心气脉的状态就能回复到平静的状态；或者持准提咒，唱念或者金刚诵，自然我们身体的气脉就能回复状态。有些人在一个地方受气向别人发，发完了自己舒服了，别人难受了。不发自己又要出毛病，不把这个习气宣泄出来，他就难受，很憋。所以习气很难对治也很难改，必须要把这个习气根除才行。我们也一样，每个人都容易有病，有些人一上火胃疼，或者肚子不好等等。这都是习气作用到身体的表现，你必须要学会转化它的方法。就是一些念诵顶礼这样直接跟身体相关的具体方法，只靠祈祷、观想也可以，但是不到一定程度力量会比较弱。
无怨(420808688) 20:42:44
所以诵准提咒只是默念不行。每天一定要拿出20分钟大声念，念到一定程度，因为咒音、佛菩萨的愿力，你的身体自然疏通了。即使有个感冒发烧什么的，念20分钟，身体自然恢复到修行的那个状态。一定要保持每天20分钟大声持咒，让咒音在身体中流动。修行想要受益，一定要达到这种效果。包括念阿弥陀佛也是，念到一定程度就可以达到这种境界，身体能一下进入一种状态，这是很简单的方法。修准提法也是这样，能很快让自己恢复到某个状态：包括身体和心理，这一点也很重要，可以对治自己身体上生起来的习气。
还有什么问题吗？
居士：师父，如何金刚持？
师：一上来要大声念，过一段时间声音自然就会有靠后、往里收的感觉，只有大声念时才是（嘴也念、胸也念），一点点地，你对声音的控制能力强了，自然就会金刚持了，金刚持就是舌头不用怎么动，气推着声音跑，别人可能听不太清楚，但你心里声音很清楚，对中脉疏通也比较好。你们也可以感受感受嘴念和用头轮震动、喉轮震动、胸轮震动、脐轮震动的念法效果是不一样的。大声念一二十天到一两个月就可以了，实在不行还有菩萨在梦中点化。（笑）一开始不要追求金刚诵，只是大声念就可以。现在你在这里可能不好意思，你回家把门一关大声念，使劲喊，喊着喊着说不定哪个音突然就碰着了，找着状态了。有好多人怀疑这样是不是对身体不好，我说，就一二十分钟有什么害处？跑步对身体有益处，连续跑二十四小时还可能累死哪，这要靠你自己灵活把握。准提法是动中修定，不一定入静，动中修法自然而然具足静中的功德。就象佛在《圆觉经》中讲成佛的方法25种，实际上根本的方法就是三种：止、观、禅；观跟止很不一样，单修止或单修观都能成就，也可以止观双运，我们不要去执着一种法。一般修止的，爱入定的说不入定永远成不了佛；或者修观的就觉得你不修观肯定成不了佛；实际上不是这样，八万四千法门头头是道，都可以达到山顶。自己走了一条路上去，往往就会认为别人也非得走这条路不可；实际上肯定还有别的路可以走，除非把八万四千条路都试一遍才能评价别人。因此我们只需看清自己前面的路，不要轻易评论别人的修法。
无怨(420808688) 20:49:30
下面大家再一起体会一下金刚诵，就念“嗡啊吽”就可以。（师领念金刚诵不录）
为什么这三个字叫三总持？因为一切咒都是这三个字变化的：“嗡”在头顶是表示灌顶，“啊”生出一切功德，“吽”代表成就。“唆哈”是“吽”的变音，一切音都是这三个音的流变，因此又叫做三根本；在流变的过程中，因菩萨的愿力有所差别，所以咒之间的功德和声音也有差别。就象调频电视台，每个台不一样。菩萨的愿力是有所差别，准提菩萨的愿力就是：不管你是谁、不管你怎么样，不管你在哪，只要念准提咒就有功德。药师佛、阿弥陀佛、释迦佛的愿力不一样，所以他们的心咒之间有差别，但最后都可以归结到三总持。
不要认为别人念的好声音就故意往上靠，你只需要大声念就自然会懂了，发音靠后靠中间这个原则把握就行。还有就是：一口气一口气念。这个问题问得很好，随喜你的功德。（笑）
居士：谢谢师父！
师：大家还有什么问题？
居士无声
圆忍师：都证得空性了，没有问题了（众笑）
师：很多问题是在修行过程中才出现的，可能现在想不起来。大家能聚在一起修行这个因缘非常好，而且我觉得这次来参加的人都比较实修，虽然年龄段比原来的法会要高，但是更会抓紧时间，更加精进。年轻人内心毕竟比较浮躁，功利性太强，就想事业成就；不象我们这里好多人都具备了出离心、慈悲心，我想你们能修的很好；就是不修准提法，我觉得你们也修得挺好。如果你不修准提法修别的法门我觉得也不错，准提法适应的根基你们掌握了。如果有适应这个法门根基的，特别是初学，我觉得还是最好先修准提法，在他们得到世间法利益的同时容易对佛法生起信心，这样一步步就迈入佛法的殿堂了， 他的法身慧命就得救了。
我一般带不好徒弟，因为我对人要求太松，看谁都好，看不出来别人毛病（笑）。说一个人优点就是缺点，无自性，好中有坏，坏中有好。
无怨(420808688) 20:55:29
嗡 折隶主隶准提愿李晨瑜菩萨早日圆满解决海南房子的问题，请求准提佛母、诸菩萨、诸护法善神慈悲加持于她梭哈 嗡 部林
嗡 折隶主隶准提愿看到我发高七师《开示集》、《问答集》和《显密圆通成佛心要集》的人拥有轮王福报,一切如意，速证菩提!~梭哈 嗡 部林
愿以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益， 善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。
好多事情的定性不是我们能看的。特别是历史上的事，可能几十年才能看到它的意义。一个国家的历史跟一个人的历史是一样的，个人历史就是国家的缩影，他做的哪件事情你现在特别看不惯，可能过几年你觉得他原来是这样，很厉害！但他当时倒霉，大家都说他不好，你也跟着说了；你这个诽谤的业力是存在的，所以我们不要轻易评价别人及评价别人的观点。
只要你持咒，你的智慧就会增长，你的看法就会变化。如果你学了很长时间佛法，你的思想也不变，为人处事还是那样，贪嗔痴还是那样，你就算功夫好，一跳“噌”一下到房顶，那也是个梁上君子，跟我们学佛一点关系没有。学佛就是要改变自己的，结果你心理没改变、为人处事一点没改变，那你学佛学什么了？各种功夫都是次要的，真正能对治自己的贪、嗔、痴才是主要的，如果自己学佛后没什么变化，就要好好考虑一下有什么地方不对；是否只是积累福报，还是只是一直在做“加行”？比如医生给你开副药，对你说明吃药期间注意忌辛辣，结果你忌了一年辛辣，就是没有吃这个药。还找医生说这个药不好使：我都忌了一年辛辣，一点辣子都没吃；医生问那你吃没吃药，你回答没吃。好多人学佛就是这样，没有真正用佛法改造自己，只是在那里“唰、唰、唰”的磨剑，虽然也对，但是你如果总处在这种状态，佛法对你的生活不起作用，时间一长，你自己也许就会失去信心反而怀疑它，还不如学80%，用60%，在佛法中得到利益的同时，一步一步修行更加精进。
具备出离心、大悲心救度众生，先要救度自己内心的众生，“内心的众生”就是烦恼！只有内心的众生救度了，才有能力救度其它的众生。修准提法怎么检验自己？当我们有事求准提菩萨时，是否能够心想事成？当我们生气，遇到烦恼时，我们是否可以用准提咒平静内心？
无怨(420808688) 19:46:51
最重要的是用准提法提高自己的智慧：就是对事情的看法。譬如你原来判断事情总是不准，总被各种假象迷惑；现在直觉就非常准，一判断就是对的。这并非有神通，而是直觉，就是一种无分别智。再有就是真正的智慧：你的口才、为人处事，大家都赞同你，就是你的智慧在增长。智慧增长、内心清净，这才是修行佛法的证量，这是修准提法的证量。所以修准提法的人越修越乐观，因为乐观本身也是内心的一个显现。没什么愁的事，当然乐观一些，乐观本身也是一种智能。对事情的看法发生变化，这才是重要的。所以我们回向的时候知道要“无边烦恼誓愿断”：用准提菩萨的悲愿、我们的修行、我们的念诵，跟每句咒音相应，我们就可以断无边烦恼。但也是一个一个断，好多人学佛想着我学佛哪天“咔嚓”一下子就成佛了，好象忽然哪天就能飞起来了。实际不是这样，烦恼也是一步步、一点点断的。象我那天讲的，如果你没有每天的进步，怎么能在某天忽然有很大的收获？我们修准提法哪怕有一分钟念念咒，功德也在增长，哪怕念半分钟、念一句都可以，所以最高的法就是最简单的法。什么是最高的法，就是你能够去做的法，才是最高的法。五星级宾馆谁都想去住，不花钱当然我去住了，花钱花得起我也去住。但是你现在没有这个资粮，五星级宾馆对你来讲就不是最好的，最好的就是自己的家。不用花钱就能住，所以什么是好、什么是坏也没有一定的界限，都是在一定因缘下，适合你的就是最好的，所以应机的就是最好的。可能有人说五星级宾馆不好，我家才好，人家肯定说这人是疯子，五星级宾馆能不好吗？所以一件事情只有站在你这个因缘角度下，你的因、你的缘决定了这件事的价值；但是在别人那里，可能又是另一番样子。所以事无定性、无自性，这就是空性。
无怨(420808688) 19:52:33
我觉得今天大家都很好。讲空性都能听明白，在西藏不给讲：一是太珍贵，二是讲了不懂，他还诽谤，是对法的不尊重。准提菩萨加持，大家智慧都增长了，所以多讲一些，能不能记住？
众答：能
师：回去记一记，写一写，因为有些东西不写下来可能会忘。时常看一看有好处，用你们自己的语言记。想一想早晨起来如何观想、刷牙如何观想，不行拿一小纸条贴在镜子上（笑）。到时候我们都有金刚齿（笑），80岁还有20颗牙，叫8020计划，这是国际上比较出名的判断人健康程度的方法，所以在国外看牙医最贵。这回妥了！念准提咒刷牙省不少钱（笑）。你还可以想“嗡兰”在嘴里，准提法中“兰”字的应用比较广，准提水也是用兰字画在水里的。所以准提法是个很灵活的法门，可以显密双修，跟小乘白骨观结合；也可以跟大乘梦幻观结合，也可以和华严法界观结合，也可以和密法结合在一起修；非常自在圆满，不会我修了这个法，那个法就不可以修，不存在什么问题。它跟什么法结合在一起修都可以、都无所谓。准提法就像一个摩尼宝珠一般，怎么用都可以；所以中国历代宗派都有修准提法，而且获益的人也比较多。主要就是这个原因：对各个法门都不排斥。
无怨(420808688) 19:58:14
佛母的意思是发生一切，而准提佛母有七俱胝，为什么这么多？因为我们都是准提菩萨，等修成了，越来越多，无量无边。自古以来准提法门就在印度流传，后来到了中国，一直到辽代的时候。道大师他就修这个法，主推这个法；道大师在北京建了一个塔（辽时佛塔很多），就是现在白塔寺的前身。这个白塔寺开始建的时候，他已经去世一二百年了。元朝皇帝那时是忽必烈，（元大都）北京是首都。老百姓一到晚上就发现这个塔着火，然后大家敲锣打水来救火，可是到了跟前这火光又没了。这事情忽必烈知道了，就说这可能是圣人预示我们，那就重修这个塔吧。就把道大师的这个旧塔扒了重修，扒了之后，里面有经书、佛像，还有装舍利的箱子，一打开那个箱子，几百年了，里面的香水还没变质；有佛的舍利20多颗，最神奇的就是这个箱子下面压了一个东西，是一枚铜钱，上面刻着“至元通宝”，也就是元朝当时的铜钱。莫非是道大师在几百年前埋在这儿的？皇帝一看很高兴，就重修白塔寺，白塔寺就是这么来的。所以白塔寺历来都是皇家寺院，皇家的密法道场。都是高僧大德做主持，甚至在修城墙的时候，遇到两个大德的塔，元朝皇帝说这不能破坏，就把直的城墙改成弯的，绕过这两个塔。这说明国家比较尊重高僧大德。
无怨(420808688) 20:01:24
我们修准提法是按《显密圆通成佛心要集》修的。这本经典的作者道大师，他是当时辽代的国师，而且他是准提法的修行者，他的神通也显而易见：他已经知道200多年后是元朝的天下。当时人说他有佛图澄的灵异，或许用神通安排了这些事，让元朝皇帝重建这个寺院。显密圆通法门从元、明、清都在社会上流布，这和他的修行、功德和著述《显密圆通成佛心要》这本书有很大关系。所以我们修准提法是显密圆通法门，包括显，也包括密，是圆融无碍的。如果大家以后有时间可以认真看这本书，如果没有时间，持咒就可以了。我们要赞叹佛菩萨有这样的愿力，令我们末法众生在这时候得到这个法，我们榆树为什么能举办准提法会？也跟你们以前修行精进，供养来的这些大德有一定关系。另外准提法也跟你们前世有一定因缘，所以榆树修准提法的比较多，以后会更多。我想《普贤行愿品》我们都读了，什么供养是最大的供养？是法供养，如说修行供养、利益众生供养等等这些供养的功德都不如你法供养、你自己的修行和劝别人修行的功德大。实际上也是这样，你不为众生服务的话，你的心就跟佛菩萨的心没感应；只有在为众生服务的时候，你那个心跟佛菩萨的心才是有感应的。所以我们学习佛法也很容易，度人也很容易，你给他一个小小的因缘就可以，哪怕给他种上一粒种子也可以。对准提法的一句赞叹，在他危难的时候帮助他一下，这都是佛法。或者我不去度人，我自己修好，这都是度化众生。象我们现在青鼎山修行，我们爱护青鼎山的一草一木，是不是？这也是为佛教徒树立形象，我们爱护环境，跟我们邻居和平相处。我们的邻居当然包括看不见的邻居，这些山神、树神，并不是说我们把他们看得很高，而是友好相处。所以说这一点也是很重要的，要保持平常心。好多人，哎呀！我修了无上密法了。那就糟了！我们有次去青城山，有个人说这个神，不给他磕头，他层次没我高，就走了。我们都是众生，哪怕是一个乞丐我们都要恭敬他，何况人家有功德，他能成山神说明他前世做了好事，所以有这个福德果报。我们尊敬他的福德，所以不要有这个分别心。象北京乞丐特别多，有的就是假乞丐，但是还是要施舍给他们，因为它虽然是假乞丐，但是你在给他钱的那个当下，在境界上他就是乞丐，你就是一个布施者，你的功德也是有的，不管他拿了钱做什么事。所以不同的心态就有不同的因、不同的果，不要说我们不给他，他是假乞丐，给不给在于你自己的发心，我们是这样考虑的。佛陀时代舍利弗和难陀（好像是伽叶）就有这样的矛盾：有个乞丐很可怜，舍利弗看他快死了，给他一个饼。舍利弗走了，难陀来了，看见这个乞丐，说你布施我这个出家人吧，乞丐就给了他唯一有的这个饼，结果这个乞丐就饿死了。他俩就闹意见了，去佛陀那儿，问这个饼是该给他，还是让他供养？
无怨(420808688) 20:08:54
舍利弗说我给他，我出家人慈悲，能救他一命，这个功德多大。
难陀说我是出家人，他在他生命这么危难的时候供养我，他这一生就这一个功德，其它时候都是向别人要钱，他因为这个功德升天了。
那到底该怎么做呢？也就是说不同的修行状态，不同的理论，你做的事的因果是不一样的。可能行为正好相反，也可能都对。我们遇到不同的法门、老师、教法，看着类似矛盾，甚至他说的修行方法破坏伦理道德或者如何，有可能是我们没到那个层次不理解，我们是站在我们这个角度认为对。不违犯因果我们就去做，因为佛陀不在，我们也不能拿某个事情问佛陀；我们只能保证自己的因果不犯，其它的我们不了解的不去管、不去做就得了。实在不行，你就想赶快往生极乐世界，把这个事情看的清清楚楚，到底是怎么回事？这些疑问也可以作为往生极乐世界的资粮，你看极乐世界的资粮是不是好积累？不仅功德可以回向，连疑问都可以回向到极乐世界。在修行中有这些善巧的方法，修行起来并不难；也就是说运用智慧，这样修行就比较容易了。乞丐这件事情我们也想通了，这些事情都可以迎刃而解，并不是很难。所以我们学佛的过程中，最重要的还是在当下。我们的心跟佛相应，这是最重要的，那么佛心是什么呢？佛心也是秘密咒生成的，我们念密咒，我们的心就跟佛心相应了；因为秘密咒里不仅有自力而且有他力，有佛的加持力，这种加持是圆满的，不仅能保证我们临终往生极乐世界，对我们现世的成就也有很大的益处和帮助，因此我们要经常在心中生起准提菩萨的咒音。
南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛[仁-二+尔]也(二合)他
唵折隶主隶准提娑婆(二合)诃部林(二合)
无怨(420808688) 20:13:13准提行者的理念
主体词 ： 大净观，大出家，大无明，审思推演即是缘起性空，计划目的就是觉知观照，信佛愿、灭自傲即是真正的信仰
一、 准提行者：自我的业力渐灭，佛力不断显现于生命中。佛力的加持，都是从缘起上显现出来的。反对神秘的超自然的乱相。
二、 重视佛母给予行者的家庭角色、职业角色，明了自己的生活目的。一切成功、财富、名利、快乐都是佛母的显现与自我努力的结果。佛力是种子，自力是水分，学习是养料，交流是阳光。
三、 在对人生的幸福、事业的成就、理想的追求中，成就法身慧命。
四、 提倡积极创造价值、努力推动发展的社会行为，反对一切掠夺、消极、反动。
五、 人生有不断发展的目标，每天有明确的生活目的；不仅要觉知当下破除小无明，更要觉知人生破除大无明；反对随遇而安，放浪人生的思想。
六、 生起对弥陀的绝对信心，心怀临终往生极乐世界的大出家思想，不提倡以逃避现世责任为真正目的的小出家。
七、 克服自我业力下的情绪，有计划、有目的、有推演、冷静无情地权衡利弊、规范行为。
八、 对技术手段要理性的学习与思考，并设计最佳策略；讲究实事求是，有条理有节制地对经营活动理性化程序化。
九、 于准提法修行绝对不参杂：以阿弥陀佛为归依，以准提菩萨为现依，一心一意。于其他宗派修行方法，在通达本宗后，可以依佛学研究的角度形式而学习、参考，亦可取有用技术部分加以纯化利用。
准提弟子的人生观
人生改善、后世增胜、生死解脱、 法界解脱
——总依《心要》及太虚法师思想来规范准提弟子价值观职业观人生观
人生改善
一般对佛教的人生改善的理解，是指人民五戒、轮王十善之教化，是指人与大环境要和谐发展。这一点与现在社会科学及儒道思想是相通的，即人间净土、大同社会的建立。然而就佛教信仰者个体而言，人生的改善、事业的成功、家庭的幸福，才能显现学佛效果。所以学佛者的人生主题，就应该是自身福智的增长，家庭环境的改善，事业上的进步。
从快乐的人生来讲，“快乐”本来是无自性的；我们再有钱，也不能保证我们一定快乐。但是有钱了，才可能让家人和朋友快乐。当我们的家人和朋友快乐时，我们才能真正地快乐起来。我们的心，就是一面镜子，照到的是别人的心情；如果一个人修到家人都痛苦到极点，他自己还能怏怏自得的话，那他也不配称作佛教徒了。钱从哪里来？是别人给的，别人为什么会给我们钱？因为我们这里有价值、有他所需要的东西，智慧或者汗水（如果你有智慧付出你的智慧，如果没有智慧付出你的汗水，如果没有智慧也没有汗水，那快乐将离开你 ）。
快乐的前提，是我们被社会所需要，因为我们具备了智慧、能力等力量。而且这种智慧与能力还要与时俱进，还要不断修行，修正自己的行为。所以人生改变的起点，是我们自身要具足，具足被环境所需要的要素。随着我们自身具备要素的不断增加，社会就可能会从我们身上得到更多的付出，同时我们也会得到社会回报给我们需要的东西；这是可以给家人带来幸福的基础，也是我们的人生会因此而改变的内因。上述这些观点都是世人的共识！
无怨(420808688) 20:22:37
佛教对上述认识的不共处，在于认为每个人的福报不同，也就是起点不同，以及每个人的种子多少有区别。通过五戒十善之法，来改变自身福报是依自力之法；而通过持准提咒，来改变自己的命运福报，是依佛之不可思议他力的殊胜之法。
什么是福报？福报就是田地里的种子；而我们的智慧、人气、能力就是阳光、空气和水分。阳光智慧需要学习，人气人脉之氧气需要交流互助，能力水分需要锻炼与挖掘。这就是人生成功的外缘。
内因就是在前世福报的基础上，信准提菩萨之愿力可以改变我们的人生福报。
因：咒力使福报增加
缘：智慧、 人气、 能力
学习、 交流、 锻炼
被别人所需要 付出 收获完善人生
有了这样的认识后，我们只要每天踏踏实实的持咒、学习、交际、锻炼，不要想的太多，结果自然就会出现；你会不断地向目标前进，成为企业的中坚、行业的带头人、技术的能手、管理层的精英、白领中的骨干，这时，你才可以宣称自己是个佛教徒。
我的人生改变了，因为佛教告诉我，因果是法规，因缘是方法，我相信一分汗水一分收获，佛力之大，不可思议，准提菩萨的大愿必定加持我，使我的人生色彩斑斓。
后世增胜
过去大多数信佛的人，多希望后世有所依报，这当然是对的；但在方法上，却多倾向于对现世的消极回避。比如说：山中无衲子，朝中无宰相，好象不出世不节俭，就不能积累福报。
而准提弟子则采取另一种态度，这也符合我佛因缘法则：就是在现实工作中、社会中创造更多的价值。因为付出得多而现世收获少的话，二者相差部分必定就是未来的福德，也就是后世增胜所在。所以，准提弟子，必须依此树立自己的正确职业观，任劳任怨地工作和学习。这不是要把职业神圣化，而是因为我们相信因果法则，相信佛教的理论核心：缘起法则。
有些佛教弟子，在单位上，不好好工作；或挑肥拣瘦，或用工作时间念佛跑香；其付出少于自己的薪水工资，不仅背上因果业债，还给佛教声誉带来恶劣影响，这与行窃者有何区别？难道偷个人的是偷，盗公家的就不是窃？就没有因果吗？
无怨(420808688) 20:28:37
生死解脱、法界圆明：唯仗佛力，往生极乐净土。
关于这一点在“七.一”的《开示集》中已详尽说明，也就是依普贤行愿对于净土的回归，可以自然具备法界圆明的功德。在此问题上，准提弟子要具信、慧、悲之德。
一 信，信佛力不仅是临终生死的依托，而且也是改变现世命运的源泉。所以养成时时持咒、请准提佛母加持我们的每一件事情的习惯，很重要！这与单一的持五戒十善是不同的。末法时代，五戒十善似易实难，唯有佛力不可思议。净土宗依靠佛力转临终转来世，现在我们加上一条，还要依靠佛力转现世。
二 智，就是前面说的：智慧、人气、能力，以信为因 ，以智为缘，以其信智还报他人，即是大悲之心。而我们提倡的慈悲，首先应先施与家人。
三 悲，其实，我是反对“慈悲”这个高高在上的概念，应该换，换成：爱和感恩。没有周围环境的支持就没有个人的成功，所以我们首先应该爱家人，这是第一步；在此基础上，再爱爱他人、社会，才符合感恩之道。每因看到佛教徒爱他人过于爱亲人，爱动物过于爱人类而语塞。
既然把生死交给了佛，那我们就把精力用在人生的改善、现世果报的成就上，放在家庭的幸福和事业的成功上。我们这群学准提行者，求现世的福报，表面看似乎是小乘法，其实不然，我们走的是“似小乘而实为大乘”之路。这种大乘修法，是建立在纯信缘起，深信佛力不可思议基础上的。
无怨(420808688) 20:32:51
人与家庭，一个是社会的元素，一个是国家的元素。而作为佛教群体，如果个人和家庭都快乐幸福，都在社会中有地位、受尊重；那么佛教在社会中必然有地位、受尊重，而被国家社会接受。并且个体家庭的富足，还是国家的发展基因。这种不扬而自显的佛教才是真正的大乘佛教。而当今所谓大乘之行，行的实是小乘行径，早被太虚大师所贬斥。既然是佛教，当然信佛力的不可思议，完全仗佛力而解脱生死。相信我们持准提咒可以净化入世的行为，改变自己的命运。显然，准提行者的人生不回避名利欲望，因为我们身处五浊恶世中，，说自己没有欲望，不能这样自；不要回避！既然去除不掉，就依佛力满足它，仗准提法的佛力不可思议和自己对缘起性空的真正实行去解决这个问题。使个人获得幸福，佛教的教化才算成功。因此，每个人都应该努力追求幸福的人生。愿每个人都能幸福！
结论：人间佛教、人生佛教之路很多，然而末法共业缠缚，往生唯依五戒十善的弥勒净土并非易事；而处在当今，趋于不深信佛力，避世念佛的小乘净土法门，竟已成风气；唯有仗佛力改变人生，改变命运，唯仗佛力而解脱生死的准提法，才是中国佛教徒居士群体入世修行的灵丹妙药。
问曰诸佛本意令断贪嗔等，何却令人起贪心求世事名利等耶
―――选自《显密圆通成佛心要集》
答云，诸佛有不思议度生方便，谓有众生不肯直求菩提，且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药，被有智医人涂在母乳，其小儿本食母乳，不觉服着良药除却病苦。故罥索心咒经云，若有众生设以谄曲，为求富贵名利等得闻此咒，彼诸众生生生处处，成就智慧福聚之香。神变疏云，真言境界，十地菩萨尚非其境，况生死中人乎 。
无怨(420808688) 20:37:49
准提圆咒特点
解行和合：依显教，须得依教生信依信生解，依解起行行成得果。今准提咒不令生解，但诵持之便得道果。
入世圆融：在世间的名利富贵追求中，圆满自己的法身慧命，因持颂准提咒所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。
易修易成：没有戒律的门槛，准提不拣染净得持诵故，不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵，不同余咒须要持戒方得诵习。
无需传承：此法广传普传，依经依本念颂即可，佛母自然加持，修持人与佛母之间不需要中间的司法传承者或灵媒。不同余宗只有依上师可学，而准提法人人可修，人人可传。
诸咒总持：準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。修习准提一咒，所有的咒的功德体用全部可得，如如意宝，随心所用。并可以和任何一法同修而无障碍。
壇法易辦：若求息灾息并、增财增慧、怀爱聚人、破除障碍而做坛法，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法。獨立「准提宗」確立之探討--准提法門的理論發展框架 獨立「准提宗」確立之探討--准提法門的理論發展
編按：此文是依藍吉富在《顯密圓通成佛心要集與準提信仰》一文中所提出的：「依筆者所見，《顯密圓通》一書所提出的理論與實踐體系，已經勾勒出一個新宗派的雛形。後繼者如果能將它發揚光大，則一個名為「顯密圓通宗」或「準提宗」的新宗派的成立，並不是不可能的。」所引發的探討。
宗派的樹立一般有三個條件
1、 完善而獨特理論的樹立
2、 契機契理解決當時佛教發展矛盾
3、 建立獨立的傳播形式
无怨(420808688) 20:41:43
觀點：
一、依善無畏的《准提別部法》，二、依《顯密圓通成佛心要》而立宗，三、宗師就立遼代道大師。
把這個宗，歸到《心要》上，這一點很重要，這樣可以對以前依託《心要》和結合《心要》的准提法進行法流的認識和收編。打破過去因契丹與漢族的矛盾而產生的對於《心要》的回避和剽竊等歷史遺留問題。
近幾年的精力主要用以解决下面幾個問題：
1、《心要》的准提法並沒有受到唐末滅佛的影響。
2、遼代的密宗來路廣泛，包括直從印度而來，从西夏而來等来源。北京龍泉寺的石刻雙身法身像可以做為一個旁證。
3、道大師的事蹟（白塔寺資料），永安寺和金河寺的歷史地位。
我們在研究《心要》后，暫時得出了下面結論
1、《心要》的准提法是居士的准提法。
2、是顯密圓通的准提法，此密為圓密思想。
3、不用出世修行的准提法，世間法與出離心合而为一的准提法。
獨立宗派的必要性來自于它與藏傳密法與漢傳顯宗的不同，這裏阐明的重點是《准提法與藏傳佛教的區別》
A、與藏傳佛教主流思想的最大差異
无怨(420808688) 20:44:23
個體
《心要》鼓勵人們用准提法來達到世間的名利願望事業成就，不同于藏密的次等修學中一切修法都是以出離心為基礎；而是提倡在用准提法完成世間願望的同時，自然「超凡入聖」，是一種積極入世的修學方法。
如《心要》對準提咒的說明，共四段，三段說世間法，只有一段說「往詣十方淨土」。
佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消滅無有是處。
若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂(禪宗傳燈錄中引古人云：。俱胝只念三行咒。便得名 超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。
若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此咒隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。咒乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。
若求長生及諸仙藥。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。
无怨(420808688) 20:47:33這個思想當時就被遼代的人們注意到了，所以有如下的問答，這個問答也可能是道大師的自我表白。
問曰：諸佛本意令斷貪嗔等，（准提法）何欲令人起貪心求世 名利等耶？
（這句對道大師的質疑，我看確是對準提法最好的定位。）
道大師答：
諸佛有不可思議的度生方便，謂有眾生不肯直求菩提。且隨其樂，令持咒求得他們追求的心願，因為神咒不可思議的力量，所求之事盡得遂心，（同時）一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖，如小兒……病苦……真言境界十地菩薩尚非其境。
問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？
答云：諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力。所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥除卻病苦。
故罥索心咒經云。若有眾生設以諂曲。為求富貴名利等得聞此咒。彼諸眾生生生處處。成就智慧福聚之香。
神變疏云。真言境界。十地菩薩尚非其境。況生死中人乎（有人云。陀羅尼多令人有所希求。反損陷眾生者。此是離求外別取無求。全同斷見外道。今佛教說。終日求之不見求相。是真無求。非同木石全不希求也。故觀音鈔云。雖念念求。而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲。豈可故意損害眾生）
而做為出世法，道大師把它列為了五部壇法（增息懷誅）中的一部法。這樣，准提法完美地解決了「出離心」與「世間法」的矛盾，這也是為什麼要單獨立宗並标明与藏密有很大區別的主要原因。
修准提法我們對自己的根基有個定位：“我是個「在家居士，五欲濃厚，煩惱根深」。”
对這一點堅決承認，而不是回避或自我欺騙，能夠「現世快樂的生活，臨終往生淨土就是与准提咒的四點相應」。能誠實面對自己的根機與現實，是破除虛偽與清高的最好辦法。
无怨(420808688) 20:56:40
嗡 折隶主隶准提愿李晨瑜菩萨早日圆满解决海南房子的问题，请求准提佛母、诸菩萨、诸护法善神慈悲加持于她梭哈 嗡 部林
嗡 折隶主隶准提愿看到我发高七师《开示集》、《问答集》和《显密圆通成佛心要集》的人拥有轮王福报,一切如意，速证菩提!~梭哈 嗡 部林
愿以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益， 善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。
无怨(420808688) 19:27:59
所以我们修行要记住，最根本的就是要发愿往生极乐世界，解决生死问题。如果生死的问题没解决，全停！你修什么都跟你的根基不符合。在娑婆世界你遇到这个法门，不求往生极乐世界，简直是太可惜！你可以算算你一天有多少时间是在发愿往生极乐世界，你做了善事回没回向给极乐世界。如果没有的话，还是很危险的。所以为什么我们一天要念一遍《普贤行愿品》，实际上就是作为一个往生极乐世界的回向文。最重要的就是这一点！每天读一遍《行愿品》也很重要的，睡觉之前念佛也是很重要的。能保证这一点你再修准提法，心里才踏实。如果没有这一点，别的暂时也是没什么用。度化众生任务确实很重，但是我们想想也不差那几十年。先到极乐世界你神通多大啊，想度谁度不了？
我们缘分，也不能天天在一起，为了珍惜这个缘分，所以我给大家讲得多了一些。
我们要观想尽虚空遍法界都是准提菩萨，比如我们这个屋里，我们要观想，坐在这里的都是准提菩萨，一共多少准提菩萨呢？（有人答：帝网无尽）对！是帝网无尽，七七俱胝准提菩萨。比如我们的互摄修法：他在念的时候我们要观想他就是准提菩萨，他在加持我们；同样，我们这种观想对他有没有用？也是有用。然后我们光光相照，一个一个接着念，又没有杂念又轻松。
修准提法要观人人都是准提菩萨，这样修进步就相对要快。你在大街上走，人越多加持你的佛越多。其实我们心中有佛，才能观他是佛；所以遇到任何境界都把它看成准提菩萨。不管什么都是准提菩萨，都可以用我们的心来变现他。整个世界没有别的，就是准提菩萨。这就是我们的帝网，整个法界都是准提菩萨，一粒米中也有无数个世界。也有无数个准提菩萨，牛粪也是准提菩萨，在我们内心的净观中就没有脏的。一切事物都可以化成微尘，刚才我们读的《行愿品》：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，所以华严就是密宗。这些经典就看你怎么读，为什么没有分别心？一切都可以化成微尘，微尘都可以化成诸佛。
无怨(420808688) 19:34:35
所以准提法为什么好？染净不二！因为没有染，所以也就没有净。我们到厕所，觉得厕所脏，因为我们有分别；如果你心中没有分别，厕所可能也就不脏。对你来说，厕所也是个净土，一样可以观修准提菩萨。所以准提法是染净不二的法，是以华严观融合的一个密圆法门。在五教判教中华严是显圆，准提法是密圆。准提法包含了佛部、菩萨部、金刚部、天部、宝部25部的密咒。就象一粒微尘就含有三千大千世界一样，你一念准提咒这一念就包含了三世，那么当下我们就是准提菩萨。当下国土就清净了。当你不念你又回到了凡夫世界中，如果能念念相续那你就念念在准提菩萨的海会中了。
问答
居士：师父，有时候念咒的时候，心里突然过来个很不好的念头，怎么办？一闪而过。
师：这不用去管，就象你念咒稳定不了，所有的念头稳定不下来的，这就是念头的本质，不去管他就可以。其实每个人都是这样，不过有的人有知觉，有的人没知觉。你一定要去除它，其实是因为你认为它存在；如果你不管它，过去就没了。我们的念头总会有，就象镜子一样，照到这个、照到那个，但这些影相污染不了镜子，我们的心就象镜子一样。比如我们腿疼，你就看这个疼到底能持续多久，你这样想疼痛反而容易过去。如果你一定想办法动一下去除这个疼痛，这个疼痛反而会持续。我们认为它是真实的才这样，你不认为它是真实的就可以了。对待念头也是这样，不要再出一个念头“我以后千万别再有这种念头”。
居士：师父，过去的一切，现在明白都是假的、幻觉，是一场戏，都是经里讲的无常。这个道理明白了，但是为什么过去的很多事情想一下子放下，却藕断丝连呢？
无怨(420808688) 19:43:35
师：因为我们修行有个过程，我们现在认为这些都是虚幻的，就象我们有时梦魇，想要赶快醒、赶快醒，知道梦里大雨浇到自己是假的，但还是很难醒，梦还在继续。我们还是感觉这些是真实的，修行也有这些过程，一开始在梦中。梦中做梦，想要自己快醒而没醒，然后半醒半梦，直至完全清醒，这个梦境对自己才不起作用。你现在知道自己在梦幻中，但还没有醒，当你醒了才能知道。你还要会转化它，你要没醒就要用没醒的办法。比如我今天借你200块钱，第二天你找我来，我要是观如梦如幻，我就不承认了没有借钱这么个事（众笑）。因为我们没有破除这个梦境，因缘因果还是存在的，因缘法还是暂时有的。比如地里有个毛茸茸的东西，我一拽它。你们有些人就会以为那是个老鼠，有些人就会害怕。（笑）或者你看到屋里朦朦胧胧的好象有条蛇，不敢进来，然后我打开灯一看，不是蛇而是绳子。我知道它是绳子我当然敢进屋，但是你不敢进来。如果我怀里揣条死蛇，然后进屋里霹雳咣锒一阵响好象在打蛇，把门推开，拿出条死蛇，让你确认我把蛇打死了，这时候你就敢进屋了。其实根本就没有蛇，也没有蛇死这件事，但是按你的推理，有蛇而且蛇已经死了。而且这种让你看到那个你误以为有的蛇已经死了的方法让人更安稳，要是直接告诉你蛇是虚幻的，一般人表意识承认，潜意识清除不了它是蛇的概念。就像我上次讲的婴儿表意识中也没有火等等的概念，但是要拿火靠近他，他也疼。因为他的藏识中有这种执着，认为一切都是真实的。你还需要通过修行把这些种子转化清净。转化清净就相当于打死一条假蛇，如果象禅宗可以一下顿悟认为一切全是心的变现就不存在这个问题了。顿悟了就相当于打开灯一下看到这不是蛇，是绳子。蛇没有但是绳子存在，就是性空不坏假有。但是你误以为有的蛇，它是不存在的，是这样一个道理。能明白吗？
居士：明白
无怨(420808688) 19:48:44
师：还要修行，多念咒就能把种子清净，靠佛菩萨的力量。修准提法一般20多天左右都有梦验，有些人梦见吐出脏东西，吃些好东西。或者佛菩萨现身加持，自己飞行等等。但有些业重的人反而梦比过去多，过一阵子就好了。这是为什么呢？有些业力在梦中显现就消了，比如杀人的罪业，你梦中死过一次就算消了。有这种情况但不多，是业比较重的人修准提法，把过去的种子都翻出来了。大部分人都有好的验证，身心轻安、梦到日月，吞食好东西等等。
这个问题问得很好。对一般人来讲，修什么法我提倡不要太精进，但是一定要持之以恒，每天都有进步，这是最重要的。（这时有人手机铃声响了，师说这是准提咒啊）比如修准提法这个《课诵集》，你不一定修的非常精进，一天非要多少遍，就早晨念一遍，其它时候散念。就是很大的进步，不要说准提法真好，我一天修个五遍十遍，也没有必要。一点一点非常稳当的走，要比你急跑累得不行，喘不过气来再休息要好得多，比你这样的速度还要快。所以最好这样非常稳定地修行。
居士：万一有特殊的情况，耽误了念不上怎么办?
师：那就念不上呗，没什么。准提法不会说你这一天没念怎么怎么样，不存在这个问题。
居士：不算舍法？
师：不算。
居士：比如出差个三五天不诵也可以，诵咒就可以？
师：对，都可以。
居士：有时候念咒，正念提不起来就不愿意念了
师：那就不诵了，看着准提菩萨就行。你就看着准提菩萨什么都不想就可以，因为你眼见就是心念，我们心中想的总是自己看到的东西，所以你就看着他就可以。
无怨(420808688) 19:53:39
居士：昏沉怎么办？
师：你就大点声念
居士：那要是不愿意大声念怎么办？
师：那就走着念，无所谓，不要一下修很长的时间，修108遍回一下向，休息一会儿。等你精神了你再念，准提法非常随意，没有那么多规矩，你不打手印也无所谓，念几句就是几句，若打手印争取还是念满108遍以上。昏沉的话，一般都是你念的时候喜欢闭眼睛，不要闭眼睛，念的时候睁着眼睛并眼神稍向上一些就不会昏沉。睁着眼睛也是可以观想的，有时候你不愿意念了，就看着准提菩萨像，看着菩萨手里的法器，就这样看着就行。不用盯着，就这样看着，一只手、一只手，看顶上的阿弥陀佛，看咒轮。看得熟了，眼中有，慢慢心中就有。 你们现在观想不出来，就是看得太少。看多了就观想出来了，比如让你们观想自己的母亲，你一下子就想出来，说想象你母亲进屋了，谁都会一下子就想出来。因为你天天都接触，在你心中就有印象，那你天天跟准提佛母这样打照面，就算一天只有十分钟，不到一个月也会观得很仔细，都能想出来，就是这个道理。我们这次也没带准提菩萨像，还是有发心菩萨给送来了，这个像偏黄，偏黄说明我们这次法会里求增财的基本都能满愿。你求什么了？（笑）
无怨(420808688) 19:59:04
一居士：我求即身成就
师：愿力很大，求个小点的愿，你这一个月里能达到的。你一生成就也是一点点进步的，求一个月你要进步到什么程度会更好一些。当然不反对你即身成就，但是即身成就也是从这一个月开始的。一个习气一个习气去掉的，所以你还不如具体点，这一个月就要去除什么习气。改掉什么毛病，或者我进步到什么程度，是不是更现实一点？我要度尽无数众生，好多人也发这样的愿，但是你看他天天也没进步，也不学佛，什么也不干，愿力大，什么行动也没有。还不如我今天就要比昨天多念100个心咒，这样更实际，你这样积累积累没准不发什么愿也成就了。你发的愿再大，不把他化成小目标、小愿力也不容易成就。当然大愿也发，你天天念的普贤行愿，那个愿力多大。但是那样的愿力也是回向到极乐世界，到极乐世界成就的。我们修行要返观自己现在最大的毛病是什么。比如我总跟别人发脾气，关键时刻总忍不住。或者我非常懒散，我怎么对治自己的这些毛病，这是修行非常重要的地方。或者我一见生人我就不好意思不跟人家打招呼，这都是习气。我们每周改个小毛病，不到几年就成圣人了。所以修准提法除了五大愿之外，还有“自心所乐善愿尽总发之”。我们修行人修正自己的行为，善愿就是改掉自己的毛病。平时多照镜子，这个镜子也照，心镜也照。所以发愿、修行要有针对性。中有法中还有这样一个修法，我在这儿坐着，照着镜子看着自己，然后你们都来夸我，然后我就看别人夸我的时候镜子里的我自己是什么样。夸我夸到最高兴的时候，我要练得忽然就能回复到我原来平静的状态，这是一个修法。然后你们都来骂我，我就看自己被别人骂、诽谤的时候自己是什么样，我的心态如何，然后我怎么一下又能恢复过来。八风鼓动：别人夸我有钱什么的，我也想象自己有钱看名利来的时候我这个贪心是什么样，我的身体是什么感觉，我的相貌是什么样 ，然后自己都能从八风鼓动的状态中马上回到心平气和的境界。 有机会我们试试修修，骂人家别骂太狠，要不人家真起来打我们了（众笑）。我觉得这些方法很善巧、很有意思、很戏剧化，我们常常能看清别人，往往看不清自己，不妨用这个方法修一修。
无怨(420808688) 20:09:07
一个人往往不容易发现自己的毛病。所以有个自己信赖的善知识很重要，他能指出你毛病所在。因为他是你老师，你还听他的，别人跟你说，你还觉得是在侮辱你，但是善知识跟你说你肯定能听。
居士：什么业障忏不掉。
师：实际上来讲，什么业障都忏不掉，都存在于我们藏识中，但是可以通过修行让他不起现行。越重的业障就需要越大的力量来遮止他不现行，比如五逆和诽谤正法就要用更大的功德来让他不现起。
居士：那不就都忏悔不掉，因缘会遇时，果报还自受。
师：那也不一定，因为这个果的显现也是因缘的，比如这块地你种了八分，然后等到收成的时候也不一定就是这八分收获，你可以在剩下的两份地里也种上种子，还可以让那八分地乱草丛生，因为后来的因缘的加入，果的显现也会转变。但是你要说什么业障都能忏悔，可能有些人就什么事都敢干。这个问题其实挺难回答，《观经》中说了五逆十恶还可以往生极乐世界，那天有位居士还觉得太不公平，那么大的恶人怎么能往生极乐世界。我说这个有两点，一是阿弥陀佛太慈悲，在佛的眼里众生平等。五逆十恶他也会伸手救度，还有虽然这些罪业在八识中还存在，但是因为到了极乐世界，它永远不现起。没有条件了，只是干种子，没有它能生长的土地和水。另外，他成佛了，再让它现前，对于佛来讲，是一种示现。比如释迦也显现头痛等等，但是对于佛来讲，这些业力现前也相当于没有现前。另外我们说一个人坏，这是我们定义的，如果用轮回的因果来看，甲杀乙，是因为某世乙杀甲。你找不到一个头，到底谁先杀谁，到底他俩谁是恶人？都是恶人，也都是善人，互相在还他的业报。从缘起角度讲，善恶是我们定义的，但是业报是正常的。所以只有往生极乐世界是我们最终的选择，想即身成佛的话，需要付出更多东西，现在这种精进程度是很难达到那个目标的。所以你要真是有这样的发心就要有这样的行愿才行，所以往生极乐世界对末法众生来说是最稳当的。
无怨(420808688) 20:14:04
回家睡觉，这一点是对我们佛教徒很重要的事情。睡觉的状态跟临终的状态是相似的，因为一呼一吸之间，还有要睡的时候还有死亡的时候这几种状态是相似的。这些是修行的窍门，要睡的时候跟大家讲了要观环境是极乐世界，自己是清净的身体。然后念佛或者观想佛，以这种方式入睡．．．．．．．．
哪怕只有半分钟的时间都可以念准提咒，（参看五一法会的第二天的入世修行方法）这样我们的一天很闲散的时间都串起来了。所以准提法感应快，我觉得并不是因为它多特殊，而是因为能在任何情况、环境下都能修，天天生活在准提咒音中，天天生活在准提菩萨的光明照耀下，所以感应大。不是放下法本就是懈怠，拿起法本才真是修行。学了准提法，就可以把它贯穿在生活之中，哪怕刷牙、洗脸、吃饭、上厕所都是在修法，洗澡的时候想着水是甘露将我的身心都彻底清净了，业障都洗掉，把自己的身体冲成一个彩虹般透明的光体。这样的法门我觉得不修太可惜了，所以大家可以将准提法作为一个跟生活结合的入世修行的方法。这个法门很适合居士修，居士所处的条件没有出家人好，面对环境也比较复杂，很难有很长的修行时间，就使用这种转识成智、转五毒成五智的方法。有了这个方法就可以不离当下而修行了，象许多老年人晚上遛弯儿三四个小时，如果教他们遛弯儿的时候念准提咒，每天起码两三个小时的修行，非常不得了，身体又锻炼好了。如果天天都坚持，这样两年，求往生极乐世界、求身体好、儿女平安都没什么问题。这就是准提法的方便之处，没有什么限制、忌讳；你念就可以了，把准提法跟生活融合起来修。大家经过这几天准提咒也都会念了，还有一些方便法门也掌握了，以后修行不用太紧张，非要一座多少小时多少遍，比较轻松地修就可以，我不提倡修法太精进。准提法求事业成就也是这样，一点一点来，不要着急，修行、做事都是这样，让准提菩萨来安排我们的因缘。我们做事最主要的是以因果为法则，不要违背因果法则。“诸恶莫作，众善奉行”，以因缘为方法，有因，就是你要修行；还要有缘，就是你要有资金、朋友、时间等，什么事情都是这样形成的；不是你天天在家，一点也不付出就能得到的。这对佛教徒是很重要的概念，记住这句话，“因果为法则，因缘为方法”。比如我们想盖个庙，要有这个发心，也要有缘，就是众生的帮助等等，世间法也是这样，学佛人应该更会使用这个方法，会利用因缘是最大的神通。这是大家修法中要注意的问题，基本就是这些。另外，你如果有时间、有精力，把憨山大师这个偈子好好去领会，多念几遍体会它的意思；不一定能理解，但是随着你修行的增长，慢慢就会领会这里面有很深的意义
无怨(420808688) 20:21:13
。憨山大师修行很好，他的肉身跟六祖大师的肉身现在还在南华寺。发的资料上面有他的肉身像，非常殊胜；这个偈子层次也非常高，看你怎么理解。你要是一门深入的话，可以达到很高的层次。但每个人根器不一样，道大师在《显密圆通成佛心要集》中也提到这个问题。如果你要闭关修就要念一个咒来修，一门深入，如果平时修可以随心所乐，你喜欢怎么修都可以，没有高下之分。还有咒音也不要说谁对谁错，照着一个发音来念就可以，要是说自己念的对，别人的音是错的，还形成一个谤法罪。不要说藏传的对，汉传就不对；或者唐密的对，东密的不对；不要分别这些，我们要抱着“自修赞他”的态度来对待这些问题。我们的知见还不是很高，只能在这个层次上认为这对、那不对，但是自己的思想也是在变化的，你想想自己十年前对事情的看法，是跟现在不一样的；那再修十年，你对事情的看法又会跟现在不一样。所以你现在的认识，肯定还不是完全彻底的，还需要有保留的地方。什么事情都是变化的，有好的一面、坏的一面。何况我们还不是修得很好，对佛法上的问题多保留自己的意见，在取舍上只有自己的观点、个人的认识就可以了，其它的就由他去。在根本上保持我们的信仰，三法印就可以了。很多时候我们也很难判断，谁是外道谁不是外道。只要我们修的法是按法本，是正确的就可以了。所以在末法时代，五逆十恶不太容易犯，但最容易犯谤法罪。因为这个时代叫做诤法时代，末法时代都没有诤法时代恐怖，互相之间攻击。也许刚开始是讨论佛教问题，但后来就可能互相诽谤，就不能往生极乐世界了。最主要是不要犯五逆十恶和诽谤正法，五逆十恶都可以忏悔，但诽谤正法不太好办。所以对这个问题一定要慎之又慎！法王如意宝为什么天天念一千遍金刚萨垛？他说因为我现在天天讲法，在讲法过程中很容易自赞毁他，说自己的宗派好的时候，可能别人听着就觉得好像宁玛好，别的宗派不好，或者别的地方有微小的、类似的过失，法王其实不会有这样的过失，但是他对这个因果还是处理得很精细的。如果当天有这种业自己就忏悔，法王都这样，我们众生会不会有这种情况呢？我们在分别法门、分别上师，谈论高僧大德、谈论法师，在这些过程中，很难不犯这种口业。我们为什么要读《普贤行愿品》，因为《行愿品》也有这样的功德，可以消除这些罪业。我们对这个问题还是要慎重，打击外道法门这个任务不是我们的。我们现在最重要的目标是往生极乐世界，保证这一点。
无怨(420808688) 20:28:10
所以我们要注意，对法门的分别、思辨，这些问题不要去议论，你自己可以去研究、判断、分别，因为你还是有智慧的，但是跟别人不要讨论这些问题。学无止境，你的思想总是在变的，其实并没有一个真正自己的思想，你自己的思想也是从书上看的，听别人说的，或者你思考的；所谓的思考也是把别人的思想排列组合，然后过几个月，或许有一个人观点跟你不太一致，你就觉得心里不对劲。因为你觉得你看过的东西是正确的，他看的东西不正确，你忘了你也从别处得来的东西，你以为这就是自己的观点了。然后还要跟他分别，甚至生气，认为他这个人总是和我唱反调。就象听歌，最先听到一个人唱这首歌，然后又听到另一个人唱同一首歌，你一听觉得他唱的不对，但可能第二人是原唱。我们的思想也是这样，所说的自己的思想都不是自己的思想，都是外来的，我们还以为是自己的思想。能听懂吗？
众答：能听懂
师：能听懂就好，这说明你们已经懂得什么是空性了。这就是缘起性空，缘起性空不是说这杯水没有，而是：并非这杯水它自己想呆在这儿，而是我把他放到这里了，对它来讲我是外在的。我们的思想也是这样，不是固有的，都是外来的、变化的，所以你不能拿一个变化的东西来衡量别人。“有我故有他，我他生爱憎，由此等和合，烦恼过失生”，就像你看两个小孩打仗，没有我家孩子就不管了；要是你看里面有自己家的孩子，你也跟着打起来，或者把他们拉开。就是这样，你原来认为自己思想跟别人冲突，然后各种情绪来了；如果你发现只是两个思想在冲突，是两个外来的东西在打仗，并非他跟你冲突了，就是一切作客想，妄想尽除。就算不是我们家孩子，也是这个意思。所以你原来听别人思想跟你不一致，马上就说：你那么说不对，应该如何如何。现在就是他说得不对，而判断他的思想不对的那个思想也不是你的，也是外来的；这样你就跳出来了，客观的对待这两个思想，就不会用情绪去对待这些事情了。这样你的贪嗔痴，各种情绪就不会轻易产生了。这样我们控制自己的习气、情绪就很容易了。不是我们家孩子在打架呢，那还不好调节吗？谁对谁错就好分清了，否则全是自己家孩子对。吃亏当然不行，错了也要护着；我们的思想也是这样，也存在这个问题。有次有个学佛的人说：今天把我气坏了，我要不是学佛的，早跟他打起来了。然后说了原委，我说你应该跟他干仗，他蛮不讲理为什么不教训一下他？他错了我们跟他计较，并不是因我们生不生气，来决定是不是该跟他计较。也就是我们学佛做事的标准，不是以你生不生气为标准，而是以因缘的法则为标准；不是我高兴了去做，不高兴就不去做。不是用情绪来做事。学佛是要你更能看清事情的本来面目和因缘结果，然后才去做事。
无怨(420808688) 20:36:33
我们学佛的是按因缘法则去做事，不是按情绪做事。好多人是用情绪做事：我能忍住了，我怎么样，我忍不住，就要如何如何。不应该这样的，而是要判断这件事因缘法上该做就做，不该做就不做。你的情绪跟这个事情没关系，你为什么看重情绪，因为有我执，“我”需要忍。如果能跳出来客观地看，做事情会更正确。总是这样客观地做事情，你的入世的人生、出世的修法当然更顺利。
我们修法想要有所收益，烦恼减少，要靠两方面：一个是佛菩萨的加持力，一个就是自己通过学佛所获得这种的智慧。只有这样，你自己这面镜子才能照清楚东西。而原来你自己还起波浪，怎么能现出圆满的月亮？光看清还不行，看清的这件事后，我们还要做事，不是看清了就不动了；而是按因缘为方法，因果为法则去做事情。这才是一个真正佛教徒设身处事的方法。
再讲一下烦恼来了时的处理方法。烦恼来的时候，并不是你想通了，看空了，就可以了；有时想通了也不行，虽然知道确实是应该这样但还是．．．．比如钱丢了，就想肯定是因为前世偷了人家的钱，所以有这个报；但是心里还是难受：是一种真实的心理体验。为什么呢？因为我们养成这种习气了，注意：习气是一个物质的东西，不只是思想、心理的问题。所以我们要掌握善巧的方法去对治、调节自身，其中最重要的方法就是把心结打开：也就是所谓的修气脉。修气脉不一定是学佛的人才会，有些人也会，比如他生气了，去哪儿喊一喊、洗洗澡、跑一圈、理理发可能就好了，普通人也会用这种方法。但这些方法都是外在的，外求的，而且他的方法可能还会引发其它的问题。学佛的人就要掌握一些善巧的方法，比如磕大头：每天养成磕大头的习惯，一磕大头我们身心气脉的状态就能回复到平静的状态；或者持准提咒，唱念或者金刚诵，自然我们身体的气脉就能回复状态。有些人在一个地方受气向别人发，发完了自己舒服了，别人难受了。不发自己又要出毛病，不把这个习气宣泄出来，他就难受，很憋。所以习气很难对治也很难改，必须要把这个习气根除才行。我们也一样，每个人都容易有病，有些人一上火胃疼，或者肚子不好等等。这都是习气作用到身体的表现，你必须要学会转化它的方法。就是一些念诵顶礼这样直接跟身体相关的具体方法，只靠祈祷、观想也可以，但是不到一定程度力量会比较弱。
无怨(420808688) 20:42:44
所以诵准提咒只是默念不行。每天一定要拿出20分钟大声念，念到一定程度，因为咒音、佛菩萨的愿力，你的身体自然疏通了。即使有个感冒发烧什么的，念20分钟，身体自然恢复到修行的那个状态。一定要保持每天20分钟大声持咒，让咒音在身体中流动。修行想要受益，一定要达到这种效果。包括念阿弥陀佛也是，念到一定程度就可以达到这种境界，身体能一下进入一种状态，这是很简单的方法。修准提法也是这样，能很快让自己恢复到某个状态：包括身体和心理，这一点也很重要，可以对治自己身体上生起来的习气。
还有什么问题吗？
居士：师父，如何金刚持？
师：一上来要大声念，过一段时间声音自然就会有靠后、往里收的感觉，只有大声念时才是（嘴也念、胸也念），一点点地，你对声音的控制能力强了，自然就会金刚持了，金刚持就是舌头不用怎么动，气推着声音跑，别人可能听不太清楚，但你心里声音很清楚，对中脉疏通也比较好。你们也可以感受感受嘴念和用头轮震动、喉轮震动、胸轮震动、脐轮震动的念法效果是不一样的。大声念一二十天到一两个月就可以了，实在不行还有菩萨在梦中点化。（笑）一开始不要追求金刚诵，只是大声念就可以。现在你在这里可能不好意思，你回家把门一关大声念，使劲喊，喊着喊着说不定哪个音突然就碰着了，找着状态了。有好多人怀疑这样是不是对身体不好，我说，就一二十分钟有什么害处？跑步对身体有益处，连续跑二十四小时还可能累死哪，这要靠你自己灵活把握。准提法是动中修定，不一定入静，动中修法自然而然具足静中的功德。就象佛在《圆觉经》中讲成佛的方法25种，实际上根本的方法就是三种：止、观、禅；观跟止很不一样，单修止或单修观都能成就，也可以止观双运，我们不要去执着一种法。一般修止的，爱入定的说不入定永远成不了佛；或者修观的就觉得你不修观肯定成不了佛；实际上不是这样，八万四千法门头头是道，都可以达到山顶。自己走了一条路上去，往往就会认为别人也非得走这条路不可；实际上肯定还有别的路可以走，除非把八万四千条路都试一遍才能评价别人。因此我们只需看清自己前面的路，不要轻易评论别人的修法。
无怨(420808688) 20:49:30
下面大家再一起体会一下金刚诵，就念“嗡啊吽”就可以。（师领念金刚诵不录）
为什么这三个字叫三总持？因为一切咒都是这三个字变化的：“嗡”在头顶是表示灌顶，“啊”生出一切功德，“吽”代表成就。“唆哈”是“吽”的变音，一切音都是这三个音的流变，因此又叫做三根本；在流变的过程中，因菩萨的愿力有所差别，所以咒之间的功德和声音也有差别。就象调频电视台，每个台不一样。菩萨的愿力是有所差别，准提菩萨的愿力就是：不管你是谁、不管你怎么样，不管你在哪，只要念准提咒就有功德。药师佛、阿弥陀佛、释迦佛的愿力不一样，所以他们的心咒之间有差别，但最后都可以归结到三总持。
不要认为别人念的好声音就故意往上靠，你只需要大声念就自然会懂了，发音靠后靠中间这个原则把握就行。还有就是：一口气一口气念。这个问题问得很好，随喜你的功德。（笑）
居士：谢谢师父！
师：大家还有什么问题？
居士无声
圆忍师：都证得空性了，没有问题了（众笑）
师：很多问题是在修行过程中才出现的，可能现在想不起来。大家能聚在一起修行这个因缘非常好，而且我觉得这次来参加的人都比较实修，虽然年龄段比原来的法会要高，但是更会抓紧时间，更加精进。年轻人内心毕竟比较浮躁，功利性太强，就想事业成就；不象我们这里好多人都具备了出离心、慈悲心，我想你们能修的很好；就是不修准提法，我觉得你们也修得挺好。如果你不修准提法修别的法门我觉得也不错，准提法适应的根基你们掌握了。如果有适应这个法门根基的，特别是初学，我觉得还是最好先修准提法，在他们得到世间法利益的同时容易对佛法生起信心，这样一步步就迈入佛法的殿堂了， 他的法身慧命就得救了。
我一般带不好徒弟，因为我对人要求太松，看谁都好，看不出来别人毛病（笑）。说一个人优点就是缺点，无自性，好中有坏，坏中有好。
无怨(420808688) 20:55:29
嗡 折隶主隶准提愿李晨瑜菩萨早日圆满解决海南房子的问题，请求准提佛母、诸菩萨、诸护法善神慈悲加持于她梭哈 嗡 部林
嗡 折隶主隶准提愿看到我发高七师《开示集》、《问答集》和《显密圆通成佛心要集》的人拥有轮王福报,一切如意，速证菩提!~梭哈 嗡 部林
愿以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益， 善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。
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