u型滑板和大摆锤:17.集中了众人的智慧，使用了有才能的人才

17.集中了众人的智慧，使用了有才能的人才

【原文】桓公能假¹其群臣之谋，以益其智也。其相曰夷吾，大夫曰宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙。用此五子者何功，度²义³光德，继法昭终，以遗后嗣⁴；贻⁵孝昭穆⁶，大霸天下，名声广裕⁷，不可掩也。则唯有明君在上，察相在下也。

【译文】齐桓公能凭借群臣的智谋，来增加自己的智慧。他的宰相是管夷吾，大夫有宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙。用这五个人有什么功绩呢？他们衡量最佳行为方式光耀德行，继承法度昭彰人民，以遗留给后代；赠送孝心给先祖，大霸天下，名声广大而丰富，不可埋没。这就是因为有明白的君主在上，有明察的贤相在下。

【说明】本节带一点总结性质，齐桓公是圣人吗？他怎么样能做到这一切？其实齐桓公不是圣人，他只是集中了众人的智慧，使用了有才能的人才，从而取得了天下霸主的地位。

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【注释】1.假：(jiǎ贾)《诗·大雅·文王》：“假哉天命，有商孙子。”《诗·周颂·维天之命》：“假以溢我，我其收之。”《诗·鲁颂·泮水》：“允文允武，昭假烈祖。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者，殆。”《左传·隐公十一年》：“而假手于我寡人。”《礼记·曲礼》：“假尔大龟有常。”《荀子·劝学》：“假舆马者。”《韩非子·存韩》：“则以韩、魏资赵假齐以固其从，而以与争强。”《广雅》：“假，借也。”这里用为凭借之意。

2.度：(duó夺)《书·益稷》：“启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”《诗·魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。”《诗·大雅·緜》：“捄之陾陾，度之薨薨。”《诗·鲁颂·閟宫》：“是断是度，是寻是尺。”《管子·七法》：“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之‘心术’。”《礼记·王制》：“度地居民。”《礼记·少仪》：“不度民械。”《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。”这里用为衡量、计算之意。

3.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的道德、行为。也就是符合行为规范的行为。《书·皋陶谟》：“强而义。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·牧民》：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·粱惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。

4.嗣：(sì四)《书·大禹谟》：“罚弗及嗣，赏延于世。”《书·伊训》：“奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在。”《诗·周颂·武》：“嗣武受之，胜殷遏刘。”《左传·昭公七年》：“今又不礼于卫之嗣。”《左传·襄公三年》：“祁奚请老，晋侯问嗣焉。《国语·周语上》：“夫晋侯非嗣也，而得其位。”这里用为后代、君位或职位的继承人之意。

5.贻：(yí仪)《书·金滕》：“公乃为诗以贻王。”《诗·邶风·静女》：“贻我彤管。”《诗·陈风·东门之枌》：“视尔如荍，贻我握椒。”汉辛延年《羽林郎》：“贻我青铜镜，结我红罗裙。”唐韩愈《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”明魏学洢《核舟记》：“尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。”这里用为赠送之意。

6.昭穆：(zhāo招) (mù幕)古时宗庙制度，父居左为昭，子居右为穆。《书·金滕》：“我其为王穆卜。”《周礼·小宗伯》：“辩庙祧之昭穆。”

7.裕：(yù玉)《易·蛊·六四》：“裕父之蛊，往见，吝。”《易·晋·初六》：“晋如，摧如，贞，吉。罔，孚裕，无咎。”《书·仲虺之诰》：“好问则裕，自用则小。”《诗·小雅·角弓》：“此令兄弟，绰绰有裕。”《礼记·中庸》：“宽、裕、温、柔、足以有容也。”《法言·孝至》：“天地裕於万物乎！万物裕於天地乎！”李轨注：“裕，足也。”《说文·衣部》：“裕，衣物饶也。”段玉裁注：“引申为凡宽足之称。”这里用为充足、丰富之意。