偶看新闻常州野生动物园有什么:从禅的拈花微笑谈拳
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 16:58:51
从禅的拈花微笑谈拳 禅宗历代相传：当年释迦牟尼在灵山会上，手拈金色波罗花示众，众皆默然，不解其意，独有迦叶尊者破颜微笑。佛祖云“我有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶“。想佛祖拈花，迦叶微笑，不着一言，妙悟于心，那是何等超妙的境界！其实佛祖手中的花并没有神秘的力量，关键是迦叶具有不着形迹注重揭示实质的悟道之心。这也是迦叶在佛门弟子中之所以列为头陀第一的所在。
从事物外象而揭示其实质，是包括武术在内的所有艺术追求的法则，岂独禅宗为然？不同艺术修养的人，对于同样的事物，却有完全不同的感受。比如同样面对波涛汹涌的大海，老僧也许会想起“苦海无边，回头是岸”的佛训；而习武者大概会陡然增生“冷眼观潮，气势为先”的恢宏拳意吧！
所以，追求武术的，不能被拳的外表所迷惑。水，避高迄低，因地而流，细者称之为溪，洪者称之为江河，但究其根源也不过归之为水。而技击之道，避实击虚，因敌变化而胜。不以双手拢握为之拳，不以三招两式为之拳，不以一套一路为之拳；而以心意为拳，周身各处及器械为拳，甚至神意所至世间万物俱可为拳。归根结底，拳是一种思想，古人说的“拳拳服膺”可谓一语中的。
整体地把握拳学思想，清醒地认识到，拳学的各家流派不过是拳技风格的诸般体现而已，决不能以某一流派来代表有机整体的中华拳道；这对于每个认真探索武术的人来说，都是至关重要的。倘若斗胆对拳学进行剖析的话，其内蕴粗略可分为力源、力点、神意三个方面。
一、力源。余遍阅诸拳派的有关资料，发现尽管各派分别宗法禅、道、儒等纷繁的学说，各呈迥然不同的拳技风格，但溯本求源，其根本思想大都百流归海般汇入浑元力的范畴。“练就浑元丹田力，万两黄金不予人” 自古老拳谱里就流传着这样的话。
所以，习者日后不管欲学哪种拳法，都应知道，只有浑元力才是拳的根源，才是拳术核心的无形之“拳”。
二、力点。通常拳法的灵活多变是相对而言的，只有对手动作的滞缓才能显示出我的迅捷，反者亦如是。而技击运动的基本规律则是绝对存在的。如果拂去千变万化的踢打摔拿等招法的云雾后，便会明了技击运动的基本规律，即力点的诸般综合运用。
所谓力点，就是功力运用所达到的地方，如肩肘手脚以及刀枪剑棍等等。大成拳前辈说“无处不为点，无点不弹簧”又说“拳成兵器就”，这都是有关力点的精辟论述。
传统认为，人体有“七拳”，即头肩肘手胯膝足，实际上不止这七处。且不说武林前辈们常以胸、腹、背等处作为力点来发力，但就七拳中的任何一拳的用法和变化而言都是多种多样的。比如用脚攻击，从使用部位来说，可用脚尖、脚面、脚掌、脚内侧、脚外测脚跟等不同的地方。攻击时，每一部位又各有习惯用法，以脚内侧为例，常用的就有拨、扫、撞等等。用手进攻，可分为拳、掌、钩、抓、指等各种打法。武术门派之多，令各种有关力点的技法层出不穷，各具特色。
从事物外象而揭示其实质，是包括武术在内的所有艺术追求的法则，岂独禅宗为然？不同艺术修养的人，对于同样的事物，却有完全不同的感受。比如同样面对波涛汹涌的大海，老僧也许会想起“苦海无边，回头是岸”的佛训；而习武者大概会陡然增生“冷眼观潮，气势为先”的恢宏拳意吧！
所以，追求武术的，不能被拳的外表所迷惑。水，避高迄低，因地而流，细者称之为溪，洪者称之为江河，但究其根源也不过归之为水。而技击之道，避实击虚，因敌变化而胜。不以双手拢握为之拳，不以三招两式为之拳，不以一套一路为之拳；而以心意为拳，周身各处及器械为拳，甚至神意所至世间万物俱可为拳。归根结底，拳是一种思想，古人说的“拳拳服膺”可谓一语中的。
整体地把握拳学思想，清醒地认识到，拳学的各家流派不过是拳技风格的诸般体现而已，决不能以某一流派来代表有机整体的中华拳道；这对于每个认真探索武术的人来说，都是至关重要的。倘若斗胆对拳学进行剖析的话，其内蕴粗略可分为力源、力点、神意三个方面。
一、力源。余遍阅诸拳派的有关资料，发现尽管各派分别宗法禅、道、儒等纷繁的学说，各呈迥然不同的拳技风格，但溯本求源，其根本思想大都百流归海般汇入浑元力的范畴。“练就浑元丹田力，万两黄金不予人” 自古老拳谱里就流传着这样的话。
所以，习者日后不管欲学哪种拳法，都应知道，只有浑元力才是拳的根源，才是拳术核心的无形之“拳”。
二、力点。通常拳法的灵活多变是相对而言的，只有对手动作的滞缓才能显示出我的迅捷，反者亦如是。而技击运动的基本规律则是绝对存在的。如果拂去千变万化的踢打摔拿等招法的云雾后，便会明了技击运动的基本规律，即力点的诸般综合运用。
所谓力点，就是功力运用所达到的地方，如肩肘手脚以及刀枪剑棍等等。大成拳前辈说“无处不为点，无点不弹簧”又说“拳成兵器就”，这都是有关力点的精辟论述。
传统认为，人体有“七拳”，即头肩肘手胯膝足，实际上不止这七处。且不说武林前辈们常以胸、腹、背等处作为力点来发力，但就七拳中的任何一拳的用法和变化而言都是多种多样的。比如用脚攻击，从使用部位来说，可用脚尖、脚面、脚掌、脚内侧、脚外测脚跟等不同的地方。攻击时，每一部位又各有习惯用法，以脚内侧为例，常用的就有拨、扫、撞等等。用手进攻，可分为拳、掌、钩、抓、指等各种打法。武术门派之多，令各种有关力点的技法层出不穷，各具特色。
三、神意。我国拳学与国外拳术之间，最大的区别就是神意的训练。这里要谈的神意训练大概有两种。
一则，研习艺术重在神似，修拳之道尤为如此。对敌之际，力求神在手前，意在敌背，欲求形动力动，先使神动意动，利用合理的间架配备以及随机应变的战术，使力的轻重、缓急、刚柔、虚实等技击要素在实战中挥洒自如。所以，练拳不能只满足于形似的水平。要知形似最终不过成一匠人，而神似则可使人晋升为一代圣手。
二则，两雄相争，气势当先，神意方面不可丝毫让人，此谓作拳心法。由浅至深的作拳心法大致可分为声势相惊、外暴内和、精心揣测、清逸大勇等几种。
大成拳宗师王芗斋为了追求清逸大勇的临敌境界，游尽名山大川，踏遍神州大地，这正是古人“自嫌诗少幽燕气，故作冰川跃马行”的精神使然。试想，当面对滚滚怒潮、滔滔巨浪的时候，有几位能冷眼观之，凛然不惧？显然没有盖过怒潮、压倒巨浪的精神气质，没有与宇宙相争的神勇，是不行的。追求清逸大勇的奥秘也正在这里。
反观“拈化微笑”的典故，迦叶之智未必列众弟子之上，而他却能独以不着形迹的悟道之心承接佛祖的禅道衣钵。看来，拘泥成法，执着常规，真是习武的大病啊！习武者应追求神韵，融会贯通，得其旨趣，才能达到秉承衣钵的境界。大凡善兵者多不言兵，得法者不循常法，故得拳意而化之，虽续旧亦出新，执拳形而泥之，虽得新亦失旧。所谓新者，乃指拳之外形及技击风格等感性的东西；所谓旧者，乃指拳之本源和技击规律等理性的东西。
谁知道佛祖拈花微笑的故事？
请问佛教中佛祖“拈花微笑”是怎样的故事？
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拈花微笑什么意思?
“一次拈花微笑，万物众生若轻”是什么意思？？
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拈花微笑,飞叶伤人.是什么意思？出自何处？
有没有人知道拈花微笑是什么意识啊
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