重庆到襄阳的飞机票:不同版本的《黄庭经》鉴赏

《黄庭经》养生教育思想探微
《黄 庭 经 》 是 道 家主 要 经 典 之 一 ， 是 一 部 谈 养 生 修 真 之 术 的 道 家经 书 。 现 传 世 的 《 黄 庭 经 》 有三 种 ： 《 黄 庭 内 景 经 》 、 《 黄 庭 外 景 经 》 、 《 黄 庭 中 景 经 》 ， 但 《 黄 庭 中 景 经 》 系 后 人 所 作， 因 而 《 道 藏 》 仅 收 录 内 、 外 二 经 ， 《 黄 庭 经 》 即 指 该 二 经 的 合 称 。 《 黄 庭 经 》 养 生 教 育 思想 围 绕 长 生 久 视 、 强 身 健 体 之 目 的 ， 立 足 于 哲 学 与 医 学 两 大 基 础 ， 以 存 思 内 视 、 漱 咽 津 液 、吐 纳 行 气 、 服 气 积 精 为 主 干 ， 兼 容 恬 淡 虚 无 、 心 专 意 精 、 守 一 养 神 、 脏 腑 调 养 等 原 则 与 方 法， 形 成 了 融 养 生 、 医 学 、 哲 学 与 宗 教 于 一 体 的 名 垂 道 教 教 育 思 想 史 的 养 生 教 育 方 法 导 论 。 笔者 不 揣 浅 陋 ， 欲 作 初 步 探 究 ， 以 求 指 教 。
一 、 存 思 内 视
　　存 思 内 视 是 《 黄 庭 经 》 养 生 教 育 方 法 论 的 核心 内 容 ， 也 是 上 清 派 道 教 的 典 型 修 炼 方 法 之 一 。 要 诀 是 合 闭 双 目 ， 排 除 干 扰 ， 消 除 杂 念 ， 凝神 安 息 ， 存 思 存 神 ， 心 目 内 视 ， 俯 视 丹 田 ， 久 可 延 寿 。 存 思 的 关 键 是 存 思 人 体 内 诸 神 ， 即 " 八 景 二 十 四 真 神 " 。 而 人 体 多 神 ， 要 以 五 脏 为 主 ， 因 而 " 存 思 之 功 ， 以 五藏 ( 脏 ) 为 盛 。 " 1 《 黄 庭 经 》 十 分 重 视 存 思 五 脏 六 腑 神 ， 它 说 ： " 存 思 百 念 视 节 度 ， 六 腑 修 治 勿 念 故 ， 行 自 翱 翔 入 天 路 。 " 2 教 育 人们 在 修 炼 时 要 做 到 存 念 身 中 百 神 ， 呼 吸 上 下 有 频 律 、 按 节 次 ， 存 念 脏 腑 之 神 ， 忘 记 以 前 的 一切 ， 这 样 存 思 内 视 脏 腑 之 神 达 到 最 佳 地 步 ， 便 会 翱 翔 飘 逸 ， 羽 化 升 仙 。 又 说 ： " 高 研 恬淡 道 之 园 ， 内 视 密 盼 尽 睹 真 ， 真 人 在 己 莫 问 邻 ， 何 处 远 索 求 因 缘 。 " 3 教化 人 们 更 要 珍 视 此 法 ， 因 为 存 思 内 视 不 仅 可 以 内 视 脏 腑 之 神 ， 而 且 经 过 深 钻 细 研 、 恬 淡 寡 欲， 精 思 内 视 可 以 涉 入 " 道 之 园 " ， 深 入 领 悟 " 道 " 之 内 含 与 真 谛 ， 方知 真 人 、 真 道 就 在 身 中 ， 何 必 要 远 求 于 他 方 呢 ? 《 黄 庭 经 》 还 教 育 人 们 在 运 用 存 思 内 视 法 进行 修 炼 养 生 时 ， 还 需 伴 随 默 念 经 书 ， 它 说 ： " 恬 淡 闭 视 内 自 明 ， 物 物 不 干 泰 而 平 ， 悫 矣匪 事 老 复 丁 ， 思 咏 玉 书 入 上 清 。 " 4 修 炼 者 闭 目 存 思 ， 潜 神 入 静 ， 内 观 脏腑 ， 心 境 自 明 ， 凝 神 入 境 ， 外 物 不 干 ， 泰 和 庄 严 ， 诚 实 无 事 ； 若 入 此 状 态 ， 就 默 诵 玉 书 《 上清 黄 庭 内 景 经 》 ， 便 会 朗 然 洞 彻 ， 老 能 返 壮 ， 病 能 复 康 。
　　为此 ， 《 黄 庭 经 》 还 分 门 别 类 地 教 育 人 们 去 存 思 内 视 脏 腑 之 神 ， 并 从 色 、 形 、 气 、 服 饰 等 方 面作 了 许 多 描 述 。 《 黄 庭 内 景 经 · 心 部 章 第 十 》 说 ： " 心 部 之 宫 莲 含华 ， 下 有 童 子 丹 元 象 " ， " 丹 锦 飞 裳 披 玉 罗 ， 金 铃 朱 带 坐 婆 娑 " ， " 临 绝 呼 之 亦 登 苏 ， 久 久 行 之 飞 太 霞 。 " 5 心 神 名 丹 元 ， 红 色 ， 外 裹 白 色 薄膜 ， 像 未 开 之 莲 花 ； 存 思 内 视 心 神 ， 可 以 救 人 于 危 绝 ， 长 期 坚 持 就 能 飞 升 成 仙 。 再 如 ： " 或 精 或 胎 别 执 方 ， 桃 孩 合 延 生 华 芒 ， … … 可 用 存 思 登 虚 空 ， 殊 途 一 会 归 要 终 ， … … 五形 完 坚 无 灾 殃 。 " 6 言 脾 神 能 帮 男 子 藏 精 、 女 子 藏 胎 ， 存 思 下 黄 庭 、 下 丹田 神 ， 能 使 阴 阳 二 气 久 盛 不 衰 ， 使 五 脏 完 美 健 壮 ， 无 灾 无 病 。 存 思 与 其 他 养 生 方 法 同 时 并 用可 达 殊 途 同 归 、 合 三 为 一 之 目 的 。 总 之 ， 对 心 神 、 脑 神 、 脾 神 、 肝 神 、 肺 神 、 肾 神 、 胆 神 等都 要 经 常 存 思 ， " 闭 目 内 眄 自 相 望 " 7 ， 长 此 以 往 ， " 昼 夜 思之 可 长 存 " 8 。 
二 、 吐 纳 服 气
　　吐 纳 服 气 ， 又 称 呼 吸 行 气 ， 是 道 家 道 教 传 统的 养 生 教 育 方 法 。 先 秦 《 庄 子 · 刻 意 篇 》 就 提 出 " 吐 故 纳 新 " 养 生 之 法 ； 东 汉 《老 子 河 上 公 注 》 亦 主 张 " 呼 吸 行 气 " ； 魏 晋 时 期 ， 此 法 更 加 盛 行 ， 各 种 关 于 吐 纳服 气 之 书 大 量 涌 现 。 因 此 ， 《 黄 庭 经 》 极 力 倡 导 和 教 育 人 们 使 用 此 法 去 养 生 。 它 说 ：
　　赤 珠 灵 裙 华 茜 粲 ， 舌 下 玄 膺 生 死 岸 ， 出 青入        玄 二 气 焕 ， 子 若 遇 之 升 天 汉 。 9
    呼 吸 元 气 以 求 仙 ， … … 朱 鸟 吐 缩 白 石 源 ， … … 三 气 右 回 九 道 明 ， 正 一 含 华 乃 充 盈 。 10
    梁 丘 子 将 " 赤 珠 灵 裙 华 茜 粲 " 解释 为 " 玄 膺 " ， 即 舌 之 外 象 。 舌 下 的 气 管 是 人 体 生 命 的 关 卡 ， 若 能 通 过 此 气 管 经
　　常吐 纳 阴 阳 二 气 ， 就 会 焕 然 朗 彻 ， 升 天 成 仙 。 而 要 想 成 仙 ， 就 必 须 呼 吸 天 地 阴 阳 、 四 时 、 五 行之 气 ； 否 则 会 出 现 相 反 之 结 果 。 梁 丘 子 解 释 ： " 朱 鸟 ， 舌 象 ； 白 石， 齿 象 ； 吐 缩 ， 导 引 津 液 。 谓 阴 阳 之 气 流 通 不 绝 ， 故 曰 源 。 " 11 可 知 呼 吸要 通 过 鼻 口 、 舌 齿 ， 吐 纳 阴 阳 仙 气 供 人 体 享 用 ， 成 为 生 命 之 源 。 只 要 三 丹 之 气 源 源 不 断 在 体内 循 环 ， 就 会 使 人 存 正 守 一 ， 神 气 华 荣 ， 乘 物 而 升 。
  《 黄 庭 经 》 认 为 ， 吐 纳 服 气 的 主 要 生 理 器 官 是鼻 口 ， 呼 吸 行 气 ， " 随 鼻 上 下 开 两 耳 " 12 ， 它 还 教 育 教 徒 要 广 泛 使用 此 法 养 生 ， 因 为 吐 纳 服 气 有 以 下 几 大 好 处 ： 一 是 吐 纳 服 气 能 维 持 正 常 的 生 理 活 动 ， 满 足 肌体 正 常 需 求 。 " 呼 吸 庐 间 以 自 偿 ， 子 保 完 坚 身 受 庆 。 " 13 将 元 气 吸入 体 内 以 补 偿 消 耗 去 的 氧 气 ， 从 而 保 证 人 体 完 坚 ， 生 命 正 常 。 二 是 呼 吸 行 气 有 利 于 调 和 血 脉， 融 通 津 液 ， 强 身 健 体 。 " 呼 吸 虚 无 见 吾 形 ， 强 我 筋 骨 血 脉 盛 " 的 原 理 是 有 科 学依 据 的 。 三 是 呼 吸 能 促 进 津 液 滋 生 ， 从 而 润 泽 口 舌 及 周 身 ， 能 起 滋 喉 润 肺 的 作 用 。 《 太 上 黄庭 外 景 经 飞 喜 烤  谝 弧 吩 疲 o " 呼 吸 庐 间 入 丹 田 ， 玉 池 清 水 灌 灵 根 。 " 15 务 成 子 注 ： " 呼 之 则 出 ， 吸 之 则 入 ， 呼 吸 元 气 ， 会 丹 田 中 。 " " 口 为 玉 池 太和 宫 ， 唾 为 清 水 美 且 鲜 。 唾 而 咽 之 雷 电 鸣 ， 舌 为 灵 根 常 滋 荣 。 " 16 在 鼻 口纳 新 气 时 ， 便 会 刺 激 唾 腺 分 泌 唾 液 ， 先 润 舌 ， 后 润 喉 与 肺 ， 从 而 不 至 于 出 现 口 干 舌 燥 ， 喉 疼肺 胀 的 症 状 。 四 是 吐 纳 服 气 可 以 调 阴 阳 ， 止 饥 渴 。 它 说 ： " 独 食 太 和 阴 阳 气 ， 故 能 不 死天 相 溉 ， … … 通 我 精 华 调 阴 阳 。 " 17 使 阴 气 上 升 ， 阳 气 下 降 合 会 ， 聚 于 六合 ( 人 体 小 宇 宙 ) ， 萌 生 五 味 ， 常 自 服 食 天 自 溉 之 ， 这 样 可 达 到 调 阴 阳 、 益 精 华 之 目 的 。 此外 ， 务 成 子 在 注 释 " 呼 吸 庐 间 以 自 偿 " 时 ， 又 赋 予 了 新 的 释 义 ： " 呼 吸 元 气， 皆 会 头 中 ， 降 于 口 中 ， 含 而 咽 之 ， 则 不 饥 渴 。 " 18 后 来 的 辟 谷 修 炼 术 即源 于 此 。 五 是 经 常 吐 纳 元 气 可 以 成 仙 成 真 。 《 黄 庭 经 》 将 吐 纳 服 气 养 生 法 融 于 宗 教 神 学 之 中， 使 养 生 教 育 方 法 论 带 上 了 宗 教 神 秘 主 义 色 彩 ， 从 " 呼 吸 元 气 以 求 仙 " 19 可 以 看 出 ， 《 黄 庭 经 》 极 力 主 张 吐 纳 服 气 的 主 要 目 的 之 一 就 是 为 得 道 成 仙 ， 长 生 不 死 。

三 、 漱 咽 津 液

   《 黄 庭 经 》 有 十 多 处 谈 到 教 育 人 们 去 漱 咽 津液 ， 润 泽 肌 体 ， 通 利 腑 脏 ， 久 生 不 衰 。 何 为 " 津 液 " ? " 津 液 " 亦 名胎 津 、 玉 液 、 醴 泉 、 灵 液 ， 此 液 生 于 口 中 ， 与 常 液 不 同 ， 通 过 炼 气 而 生 ， 清 凉 甘 美 ， 若 经 常漱 咽 津 液 ， 可 以 添 光 增 颜 ， 光 泽 宜 人 ， 祛 邪 去 病 ， 延 年 益 寿 ； 而 且 " 津 液 醴 泉 通 六 府 " 20 ， 漱 咽 津 液 还 能 滋 肝 肺 ， 和 脾 胃 ， 通 荣 卫 ， 固 精 气 ， 养 神 根 。 《 黄 庭经 》 从 津 液 的 来 源 、 贮 所 、 运 行 及 功 能 均 作 了 叙 述 。 在 《 黄 庭 内 景 经 · 口 为 章 第 三 》 中 说 ： " 口 为 玉 池 太 和 宫 ， 漱 咽 灵 液 灾 不 干 ， 体 生 光 华 气 香 兰 ， 祛 灭 百 邪 玉 炼 颜 。 " 21 口 是 产 生 与 存 贮 津 液 之 所 ， 玉 液 产 生 之 后 ， 要 使 用 功 法 漱 咽 下 喉 入 体 ， 金 和 玉 映 ， 心 开 神 明， 金 华 充 盈 ， 体 增 光 华 ， 肌 肤 增 颜 ， 却 除 病 邪 。 同 时 ， 内 、 外 经 均 对 咽 津 给 头 发 、 牙 齿 、 舌及 血 脉 的 益 处 也 作 了 多 处 描 述 ， 以 教 育 人 们 去 仿 效 此 法 。 《 黄 庭 经 》 云 ： 
   调 和 精 华 治 发 齿 ， 颜 色 光 泽 不 复 白 ， 下 于 咙喉 何 落 落 。 22 
   调 理 五华 精 发 齿 ， 三 十 六 咽 玉 池 里 ， 开 通 百 脉血 液 始 ， 颜 色 生 光 金 玉 泽 ， 齿 坚 发 黑 不 知 白 。 23 
   玉 池 清 水 上 生 肥 ， 灵 根 坚 固 老 不 衰 。 24
   由 上 可 见 ， 外 景 经 与 内 景 经 对 此 问 题 的 论 述大 意 一 致 ， 只 是 内 景 经 对 外 景 经 又 作 了 较 为 详 细 的 阐 述 ， 由 此 亦 可 证 明 外 景 经 先 于 内 景 经 。内 、 外 二 经 均 认 为 ， 欲 使 头 发 润 泽 光 亮 ， 牙 齿 坚 硬 洁 白 ， 最 好 刻 苦 修 炼 ， 调 和 津 液 ， 下 漱 咽之 ， 玉 液 如 肥 ， 长 期 坚 持 即 可 血 脉 通 畅 ， 齿 坚 发 黑 ， 灵 根 ( 舌 ) 滋 润 ， 面 色 光 泽 ， 神 采 奕 奕。 此 外 ， 《 黄 庭 经 》认 为 ， 漱 咽 津 液 还 有 止 渴 充 饥 之 作 用 ， 说 " 存 漱 五 牙 不 饥 渴 " 25 。 务 成 子 将 " 五 牙 " 释 为 " 五 行 之 生 气 以 配 五 脏 " 26 。 若 能 按 道 教 要 诀 修 炼 并 服 食 由 五 气 所 生 之 津 液 ， 便 会 消 除 饥 饿 。 " 结 珠 固 精 养 神 根 ， … … 闭 口 屈 舌 食 胎 津 ， 使 我 遂 炼 获 飞 仙 。 " 27 梁 丘 子 注 ： " 结 珠 ， 谓 咽 液 ， 先 后 相 次 如 结 珠 ； 固 精 ， 不 妄 泄 ； 神 根 ， 形 躯 也 。 " 28 结 珠 咽 津 ， 脏 腑 可 养 神 根 ， 入 下 丹 田 可 固 精 气 ， " 如 是 循 环 不休 ， 直 至 百 千 万 次 ， 功 同 乳 转 醍 醐 ， 而 古 人 所 谓 ' 玉 液 还 丹 ' ， 不 外 是 矣 " 29 闭 口 屈 舌 常 食 玉 液 ， 便 会 感 到 修 炼 自 如 ， 飘 飘 入 仙 。
四 、 积 精 宝 精
    精 ， 是 人 身 " 三 宝 " 之 一 ， 是 构成 人 体 和 维 持 生 命 活 动 的 物 质 基 础 。 《 黄 帝 内 经 》 说 ： " 夫 精 者 ， 身 之 本 也 。 " 30 精 有 两 个 来 源 ： 一 是 先 天 之 精 ， 来 自 于 父 母 的 生 殖 之 精 ； 二 是 后 天 之 精 ， 来自 于 脾 胃 所 化 生 的 水 谷 精 气 ， 守 藏 于 五 脏 ， 若 五 脏 六 腑 的 精 满 溢 则 下 藏 于 肾 。 中 医 理 论 认 为， 先 天 之 精 与 后 天 之 精 均 藏 于 肾 。 肾 中 精 气 是 否 充 盈 ， 对 健 康 长 寿 有 直 接 影 响 ， 因 此 ， 道 教历 来 很 重 视 精 气 的 保 养 ， 《 太 平 经 》 云 ： " 人 欲 寿 ， 当 爱 气 尊 神 重 精 " ； 葛 洪 的《 抱 朴 子 内 篇 · 释 滞 第 八 》 也 认 为 修 仙 的 关 键 " 在 于 宝 精 行 气 " 。 《 黄 庭 经 》 尤其 强 调 精 气 保 养 对 人 体 健 康 的 作 用 ， 它 认 为 积 精 宝 精 主 要 包 括 两 个 方 面 ： 一 是 累 气 积 精 ， 秘藏 精 气 ； 二 是 慎 守 精 室 ， 固 守 不 泄 。
   首 先 ， 内 、 外 经 均 十 分 重 视 积 精 累 气 对 修 道成 仙 的 重 要 作 用 。 《 黄 庭 内 景 经 · 仙 人 章 第 二 十 八 》 说 ： " 仙 人 道 士 非 有 神 ， 积 精 累 气以 为 真 。 " 31 修 仙 学 道 之 人 ， 并 非 有 别 种 神 奇 手 段 ， 之 所 以 能 成 真 成 道 ，长 生 久 寿 ， 主 要 是 善 于 积 精 累 气 罢 了 。 《 黄 庭 外 景 经 · 中 部 经 第 二 》 也 说 ： " 仙 人 道 士非 异 有 ， 积 精 所 致 和 专 仁 。 " 32 仙 人 道 士 没 有 特 别之 法 ， 只 是 通 过 积 精 累气 ， 育 养 精 气 ， 专 心 一 意 ， 修 养 仁 德 ， 才 达 到 德 合 道 真 的 修 炼 结 果 。 如 何 去 " 积 精 累 气 " 呢 ? 《 黄 庭 经 》 教 化 人 们 说 ： " 呼 吸 元 气 以 求 仙 ， 仙 公 公 子 已 可 前 ， 朱 鸟 吐 缩白 不 源 ， 结 精 育 胞 化 生 身 。 " 33 呼 吸 元 气 ， 服 食 胎 息 ， 导 引 津 液 ， 阴 阳 之气 流 通 不 绝 ， 故 能 孕 生 精 气 ， 助 于 成 仙 。 《 黄 庭 外 景 经 · 上 部 经 第 一 》 也 说 ： " 方 寸 之中 谨 盖 藏 ， 精 神 还 归 老 复 壮 。 " 34 若 能 常 用 服 气 累 气 法 ， 日 积 月 累 ， 回 环于 方 寸 之 中 ， 以 立 命 根 ， 即 可 还 精 归 神 、 返 老 还 壮 。 不 仅 服 气 累 气 利 于 积 精 ， 而 且 咽 津 至 肾亦 能 化 为 精 。 " 太 上 隐 环 八 素 琼 ， 溉 益 八 液 肾 受 精 。 " 35 修 炼 到 一定 时 候 ， 喉 咙 中 就 会 产 生 八 素 琼 液 ， 咽 下 肾 宫 就 能 化 为 玉 精 。 这 里 所 谈 尽 管 不 科 学 ， 但 已 初步 意 识 到 肾 为 生 精 、 藏 精 之 所 。 《 黄 庭 外 景 经 》 说 ： " 五 脏 之 主 肾 最 精 。 " 36 肾 神 滋 润 六 腑 、 主 延 寿 ， 故 《 黄 庭 内 景 经 · 经 历 章 第 三 十 二 》 说 ： " 两 肾 之 神 主 延 寿 。 " 所 以 ， 欲 积 精 生 精 ， 必 须 首 先 保 养 好 肾 。 
      其 次 ， 《 黄 庭 经 》 教 育 人 们 要 重 视 慎 守 精室 、 固 守 不 泄 在 养 生 中 的 重 要 作 用 。 《 黄 庭 内 景 经 · 常 念 章 第 二 十 二 》 说 ： " 急 守 精 室勿 妄 泄 ， 闭 而 宝 之 可 长 活 。 " 37 若 能 断 绝 淫 欲 ， 急 守 精 室 ， 精 不 外 泄 ， 闭室 宝 精 ， 必 能 延 长 生 命 。 对 此 内 、 外 篇 的 说 法 几 乎 完 全 一 致 。 《 黄 庭 外 景 经 · 上 部 经 第 一 》说 ： " 长 生 要 慎 房 中 急 ， 弃 捐 淫 欲 专 子 精 ， 寸 田 尺 宅 可 治 生 ， 鸡 子 长 留 心 安 宁 ， … … 闭子 精 门 可 长 活 。 " 38 《 黄 庭 内 景 经 · 琼 室 章 第 二 十 一 》 也 说 ： " 长生 至 慎 房 中 急 ， 何 为 死 作 令 神 泣 ， 忽 之 祸 乡 三 灵 殁 ， 但 当 吸 气 录 子 精 ， 寸 田 尺 宅 可 治 生 。 " 39 内 、 外 经 均 极 力 主 张 宝 精 止 精 ， 教 育 人 们 戒 慎 房 事 ， 闭 房 止 精 ， 守 精不 懈 ， 永 保 康 寿 。 相 反 ， 放 纵 淫 欲 ， 房 中 妄 泄 ， 则 会 气 亡 液 漏 ， 髓 骨 枯 竭 ， 伤 精 失 神 ， 败 坏身 体 ， 缩 短 寿 命 。 因 此 ， 《 黄 庭 外 景 经 》 总 结 说 ： " 闭 塞 命 门 如 玉 都 ， 寿 传 万 岁 年 有 余。 " 40 
五 、 恬 淡 虚 无
《黄 庭 经 》 养 生 教 育 观 认 为 ， 不 管 是 进 行 存 思 内 视 、 吐 纳 服 气 ， 还 是 进 行 积 精 宝 精 、 漱 咽 津 液， 都 需 要 努 力 保 持 恬 淡 虚 无 。 恬 淡 清 静 、 致 虚 无 为 是 道 家 哲 学 思 想 的 重 要 内 容 ， 也 是 道 教 养生 修 仙 的 基 本 要 求 。 《 黄 庭 经 》 所 言 之 恬 淡 虚 无 包 括 客 观 环 境 与 主 观 心 境 两 方 面 。 一 方 面 ，修 炼 黄 庭 者 要 居 于 安 静 虚 寂 之 地 ， 方 能 免 除 外 界 干 扰 ， 专 心 致 志 地 去 修 行 养 生 。 《 黄 庭 内 景经 · 常 念 章 第 二 十 二 》 说 ： " 虚 无 寂 寂 空 中 素 ， 使 形 如 是 不 当 污 ，九 室 正 虚 神 明 舍 ， 存 思 百 念 视 节 度 。 " 41 养 生 者 应 居 虚 无 寂 静 的 空 间 ， 犹如 悬 于 虚 空 静 谧 的 空 中 ， 使 人 的 形 体 不 受 任 何 外 界 影 响 与 玷 污 ， 这 样 人 脑 九 窍 就 会 保 持 虚 静， 为 养 生 存 思 创 造 了 良 好 的 外 部 环 境 。 《 黄 庭 外 景 经 · 中 部 经 第 二 》 也 说 ： " 作 道 优 游深 独 居 ， 扶 养 性 命 守 虚 无 。 " 42 教 育 道 教 徒 们 修 道 养 生 应 当 隐 身 藏 形 ， 与世 绝 逾 ， 独 居 深 山 ， 避 世 隐 居 。 另 一 方 面 ， 修 炼 者 要 保 持 平 静 的 心 境 ， 做 到 恬 淡 无 为 无 私 无欲 ， 抛 去 一 切 私 心 杂 念 和 主 观 妄 想 ， 力 求 思 想 虚 空 ， 这 样 既 利 于 修 道 成 仙 ， 又 利 于 体 安 身 康。 为 此 《 黄 庭 经 》 作 了 如 下 论 述 ： 
     虚 无 自 然 道 之 固 ， 物 有 自 然 道 不 烦 ， 垂 拱无 为 身 体 安 ， 虚 无 之 居 在 帏 间 ， 寂 寞 廓 然 口 不 言 ， 修 和 独 立 真 人 宫 ， 恬 淡 无 欲 游 德 园 ， 清 静香 洁 玉 女 前 ， 修 德 明 达 神 之 门 。 43 
     虚 无 是 自 然 之 道 的 根 本 要 求 ， 修 道 者 理 应遵 从 自 然 之 道 ， 恪 守 无 为 ， 保 持 虚 静 ， 独 守 寂 寞 ， 恬 淡 无 欲 ， 心 中 无 物 ， 心 静 如 水 ， 口 不 妄言 ， 归 志 洞 虚 ， 寂 然 自 修 ， 昧 然 独 息 ， 不 贪 荣 誉 ， 不 图 私 欲 ， 弃 捐 世 俗 ， 必 然 会 清 静 香 洁 ，心 达 志 通 ， 自 得 欢 乐 ， 身 体 安 康 ， 益 寿 延 年 。
六 、 守 一 养 神
神 ， 与 精 、 气 合 称 " 三 宝 " ， 此 三 者 是 构成 人 体 生 命 运 动 的 三 大 基 本 要 素 。 道 教 养 生 教 育 观 中 所 谈 之 " 神 " 有 两 层 含 义 ：一 是 指 生 命 活 力 ， 即 中 医 所 说 的 " 神 气 " 、 " 神 机 " 等 ； 二 是 指 精 神活 动 ， 包 括 思 维 活 动 、 意 识 活 动 、 情 感 活 动 等 。 神 ， 在 人 体 中 具 有 调 节 体 内 外 环 境 的 能 力 。神 在 则 安 康 ， 神 失 则 恍 惚 。 《 黄 庭 经 》 特 别 注 重 体 内 " 神 " 的 养 护 ， 为 此 专 门 提出 五 脏 六 腑 藏 神 说 。 因 心 是 神 明 之 主 ， 故 《 黄 庭 经 》 特 别 关 照 养 护 心 神 ， " 专 守 心 神 转相 呼 ， 观 我 神 明 辟 诸 邪 。 " 44 而 养 神 之 关 键 是 要 守 一 ， 何 为 " 守 一 " ? " 守 一 " 是 道 家 道 教 一 贯 强 调 的 养 生 方 术 。 老 子 的 " 载 营 魄 抱 一 " 45 被 后 世 道 教 所 发 展 。 《 太 平 经 》 说 到 " 守 一 " 的 地 方 很 多， 认 为 " 夫 一 者 ， 乃 道 之 根 也 ， 气 之 始 也 ， 命 之 所 系 属 ， 众 心 之 主 也 。 " 46 故 曰 " 古 今 要 道 ， 皆 言 守 一 。 " 47 守 一 可 以 长 生 久 视 。 《 黄 庭 经 》继 承 了 这 一 思 想 ， 它 说 ： 
玄 元 上 一 魂 魄 炼 ， 一 之 为 物 叵 卒 见 。 48 
一 至 不 久 升 虚 无 ， 方 寸 之 中 念 深 藏 。 49 
三 五 合 气 其 本 一 ， … … 子 能 守 一 万 事 毕 ， 子 自 有 之 持 无 失 。 50
    《 黄 庭 经 》 也 认 为 " 一 " 是 天 地之 根 ， 人 命 之 本 。 " 一 " 深 藏 于 每 人 体 内 ， 只 要 修 炼 者 善 于 " 守 一 " 则 可 万 事 自 毕 ， 存 神 养 神 。 如 何 去 " 守 一 " 呢 ? 《 太 平 经 》 认 为 " 一 " 就 是 心 、 意 、 志 。 《 黄 庭 经 》 继 承 了 这 一 说 法 ， 所 以 它 认 为 " 守 一 " 的 关键 是 要 心 精 意 专 ， 专 心 致 志 。 故 曰 ： " 心 精 意 专 内 不 倾 。 " 51 能 知守 一 ， 精 诚 专 一 ， 就 能 真 正 养 神 ， 从 而 内 部 思 想 不 乱 。 《 黄 庭 经 》 教 化 人 们 在 养 生 修 炼 时 要常 用 此 法 ， 尤 其 在 存 思 时 更 要 心 精 意 专 ， 勤 修 苦 炼 。 它 说 ： " 昼 夜 七 日 思 勿 眠 ， 子 能 行此 可 长 存 ， 积 功 成 炼 非 自 然 ， 是 由 精 诚 亦 由 专 。 " 52 之 所 以 能 长 时 间 坚 持存 思 修 炼 ， 是 由 于 长 年 累 月 地 坚 持 心 诚 专 一 地 艰 苦 修 炼 的 结 果 。
七 、 腑 脏 调 养 
   《 黄 庭 经 》 养 生 教 化 的 重 点 在 腑 脏 ， 大 部 分篇 幅 用 在 了 五 脏 六 腑 生 理 表 征 与 医 学 功 能 上 。 既 然 五 脏 六 腑 是 人 体 的 核 心 所 在 ， 那 么 修 炼 养生 ， 预 防 疾 病 的 重 点 也 应 当 在 于 腑 脏 调 养 。 《 黄 庭 经 》 已 意 识 到 腑 脏 调 养 在 养 生 中 的 重 要 性， 故 曰 ： " 经 历 六 腑 藏 卯 酉 ， 通 我 精 华 调 阴 阳 。 " 53 重 点 讲 津 液 在经 过 腑 脏 时 ， 能 促 进 调 养 ， 进 而 通 达 脏 腑 之 精 华 ， 调 和 阴 阳 之 气 ， 促 进 新 陈 代 谢 ， 防 止 疾 病产 生 。 还 说 ： " 历 观 五 脏 视 节 度 ， 六 腑 修 治 洁 如 素 。 " 54 五 脏 六 腑各 有 所 主 ， 各 有 自 己 的 运 行 节 奏 与 规 律 ( 节 度 ) ， 要 注 意 按腑 脏 各 自 的 节 度 去 调 养 。 切 勿 不 顾 其 节 奏 与 规 律 妄 为 ， 若 此 必 然 招 致 病 击 周 身 。 这 里 的 " 素 " 是 指 平 常 、 平 素 、 正 常 之 意 。 若 能 依 生 理 规 律 去 调 养 修 治 脏 腑 ， 则 能 保 持 生 理 活 动 像 平 素 一 样 正 常 运 行 。 如 何 进 行 腑 脏 调 养 呢 ? 《 黄 庭 经 》 教 育 人 们 应 注 意 以 下 几 方 面 ： 一 要 做 到 恬 淡 无 欲 、 清 静 无 为 ， 这 样 为 腑 脏 调 养 创 设 了 优 雅 的 环 境 与 良 好 的 心 境 ， 也 直 接 利 于 有 些 腑 脏 的 调 养 与 保 健 。 " 恬 淡 无 欲 养 华 茎 " 55 ， " 清 静 无 为 神 留 止 ， 精 神 上 下 开 分 理 。 " 56 恬 淡 清 静 有 利 于 养 神 ， 有 利 于 调 养 。 二 要 注 意 津 液 在 腑 脏 调 养 中 的 作 用 。 《 黄 庭 外 景 经 》 说 ： " 津 液 醴 泉 通 六 腑 " 57 ， 可 以 滋 腑 润 脏 ， 调 和 血 脉 ， 促 进 人 体 正 常 代 谢 功 能 的 发 挥 。 三 要 重 视 沐 浴 洗 漱 口 腔 对 腑 脏 调 养 的 作 用 。 《 黄 庭 外 景 经 》 说 ： " 沐 浴 华 池 生 灵 根 ， 三 府 相 得 开 命 门 ， 五 味 皆 至 善 气 还 ， 被 发 行 之 可 长 存 。 " 58 沐 浴 玉 池 ， 主 润 脏 腑 ， 体 舒 心 愉 ， 六 合 之 中 自 生 五 味 ， 演 而 食 之 ， 正 气 上 升 ， 修 行 修 炼 ， 即 可 长 生 。 四 要 重 视 汗 水 对 脏 腑 调 养 的 作 用 。 《 黄 庭 外 景 经 》 教 育 人 们 说 ： " 通 利 血 脉 汗 为 浆 ， 修 护 七 窍 去 不 祥 。 " 59 汗 出 若 浆 ， 通 利 血 脉 ， 滋 润 皮 肤 ， 保 护 七 窍 ， 利 于 调 养 。 现 代 医 学 证 明 ， 出 汗 属 于 新 陈 代 谢 的 一 部 分 ， 可 以 带 出 体 内 垃 圾 ， 释 放 体 内 热 量 ， 使 腑 脏 多 余 热 量 得 以 释 放 ， 从 而 降 低 体 温 ， 保 护 体 温 正 常 。 可 见 ， 汗 水 对 脏 腑 调 养 具 有 重 要 辅 助 作 用 。 五 要 特 别 注 重 脾 对 其 他 脏 腑 调 节 的 促 进 作 用 。 《 黄 庭 外 景 经 》 养 生 教 育 观 认 为 ： " 脾 中 之 神 主 中 宫 ， 朝 会 五 脏 列 三 光 ， 上 合 天 门 会 明 堂 ， 通 利 六 腑 调 五 行 。 " 60 外 景 经 认 为 脾 宫 为 下 黄 庭 宫 ， 是 五 脏 六 腑 神 明 之 主 ， 众 神 会 聚 于 此 ， 可 仰 观 三 光 ， 通 利 六 腑 ， 调 和 阴 阳 。 脾 保 养 得 好 ， 功 能 强 健 ， 则 六 腑 通 畅 ， 邪 气 却 走 ， 正 气 内 守 ， 能 更 好 地 促 进 其 他 腑 脏 的 调 养 与 保 健 。（转载）


念经的灵验
有一位先生勤修道家的"黄庭经"，每日勤念《上清黄庭内景经》。这个法门很特殊，必须有持长斋，恬谈寡欲，生活清祥才容易感应.他初修时深具信心，也在家中安置道场奉黄庭真人.
黄庭，是指内藏中的脾，因黄色而名.内景者，为内藏的景象.勤习此经据说能在闭目时看到自己内藏的情形.
经过一个月后，果然，在梦中看到.首先出现的婴儿有哭啼声，它是肾神，名玄冥，字育婴.后又见脾之神，形状亦如婴儿忽然消失又复得，因脾神名魂停也.隔数日.梦中见一条由厕所排出的水管，流出大量污水.他当时不知其意，到了次日清晨便溺时发现尿液浑浊，状如梦境般，才恍然明白.又隔了一天，一切如常.因为他常有肾病，时而感到不适.从此，肾病完全好了.足见此经的灵验.这里顺便提及，不要迷于神怪，要掀神秘的外衣，坚持修习，自得好处。


《黄庭经》概述
《黄庭经》是道教上清派的重要经典，属于洞玄部。大约在晋武帝太康九年（288年），山东济宁魏华存（字贤安）女士经过了长达近40年的漫长修行，忽一日，太极真人安度明、东华大神方诸青童、扶桑碧阿阳谷神王景林、小有仙女、清虚真人王褒等诸位神仙降临华存女士修行百日的洞中对她说：“你专注三清，勤苦到如此境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之道。”并拿出《上清真经》31卷：“我昔潜心学道，遇南极夫人，西城王君，授我宝经，诵经习行，才成真人，今日全部传授与你。”随后，清虚真人王褒毕恭毕敬执书而祝：“奉泰帝之命，于良辰吉日，以褒昔精思于阳洛山的宝书，传与魏华存，计31卷，华存当谨守明法，修真成仙。”授毕，众真人隐形而去。 魏华存女士将自己的心得和上述理论的精华部分进行融合、精研、提炼，历时数年，终于写出了集中国古代医学、养生、道学之大成的《黄庭经》。《黄庭经》分《太上黄庭内景玉经》、《太上黄庭外景玉经》两部，以七言韵文著成，系统地提出三丹田、八景、二十四真的理论和相应修炼方法，成为影响中国1000多年的道教养生修炼专著。关于经名“黄庭”一辞，《正统道藏》染丘子注序：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中，故曰“黄庭”。内者，心也；景者，象也。外象谕，即日月星辰云霞之象；内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。王明《黄庭经考·释题》说：“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象：似义取双关。” 

《内景经》又称《上清黄庭内景玉经》，历代称它是魏晋间道士养生之书，是一部继承汉代“五脏神”之说，以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教人身百脉关窍各有司神之说，分别论述了人体各主要器官的大致情状以及主要生理功能，其中有十四章着重阐述了人体五脏及胆腑的生理作用。经中认为心是脏腑之王，能知寒热、和荣卫、通血脉、调阴阳；心开窍于口舌，能吐纳五脏之气，识别五行之味。所以人能心安，就可以体和无病身不枯。 

经中认为肝主谋虑，藏血、魂魄之居。肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色；脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。故重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏精，认为人若止精可长寿。经文认为，胆主决断，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。

《内景经》又吸收《河上公老子章句》及《太平经》中“五脏神”的观念，认为人体各部位都有神灵居住。三部八景二十四神，是指上部八景神镇在人身上元宫中，中部八景神镇在人身中元宫中，下碚八景神镇在下元宫中。若能存思三部八景二十四神，则三田五脏的真气调和，不会有疾病，甚至能乘云升仙。人体正是靠这些神的主宰，才是以维持生理活动正常地进行，才能“形与神具”。这些神有别于超自然力量的神，而是主宰人体生理活动的“功能神”。道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》认为存思五脏神万病都可消除，存思之法当作学仙之道，要求存思身中百神，呼吸上下如一而除杂念。
《内景经》对存思心神的论述最多，认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。存思脾神：脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。存思肺神：肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。存思肾神：肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。“内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。

《内景经》提出“三丹田”之说，每一丹田中各居着一位神，故有“三神”：眉间内入三寸为上丹田宫，也叫“泥丸宫”。泥丸宫在一身之首，是百神之主，泥丸百节都有神，它们都受脑主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣罗裳，人们只要意守上丹田，存思九真神，就可以延寿不老。中丹田就是指心，又叫“绛宫”。六腑五脏息息相关，共同维持人体正常运转，它们各有所辖，有不同的运作方式，但都受心主宰，故心存则五脏六腑听令而正常运行。人们若意守中丹田，存思不舍，自会长生。下丹田又叫气海、精门、名关元、命门等，在脐下三寸处。道经认为下丹田是人命的根基、阴阳的门户、五气的本元；是男子藏精、女子藏胎之处，内有真神赤子居住，故称下丹田为“命门”、“生门”或“生宫”。“核孩”，指宫中的阴阳神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人们若意守下丹田，存思阴阳之神，则阴阳之气不衰，生命不枯。与三丹田相对应，《内景经》还提出三黄庭之说：上黄庭宫在脑中，与上丹田相应；中黄庭宫也与中丹田一致，都在心中；只是下黄庭宫在脾中，与下丹田不一致。《内景经》就是以三丹田和三黄庭为枢纽，注重存思三部八景二十四真神，强调积累精气作为长生要诀，即“仙人道士非有神，积精累气以为真”。

《内景经》还讲到存思身外之物，即存思日月星辰：调整体内元气，使与所摄取的日月星辰的外气相结合。经中数处讲到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁仪结磷善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。”存思日月星辰，便有相应的仙人相保，就可以返还章颜，让精气充沛血脉脑际。《内景经》强调修炼存思之法必须精诚苦修，“至道不烦决存真”，“能存玄真万事毕，一身精神不可失”，“昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专”，这些都强调修炼要专心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教炼丹养生方术的主流，所以《黄庭经》与《周易参同契》都对后代道教产生重要影响。



黄庭经讲义 
　　 
　　陈　撄　宁 《黄庭经》不著撰人姓氏，也不著年代，世传由晋魏夫人流传下来，当是魏晋间道流所作，隋唐时出现《黄庭内景经》，由此原《黄庭经》称为《外景经》，而《黄庭经》之名成为内、外两篇的总称。其后又有《中景经》，宋郑樵《通志》中曾有著录，《道藏》中收有李千乘注本。但通常所说的《黄庭经》不包括《中景经》在内。 
　　 
　　　　《内景经》从《外景经》推演而出，并非出于一时一人之手，但两篇内容都是讲述道教养生修持的方术，宣扬神仙信仰，理法贯通，无分内外。《黄庭经》文字多术语，辞意隐约，不易了解。种种注本，各有师承，说法不同，大致而言，北派重在清净，南派重在阴阳。陈撄宁先生在辛酉年撰有《黄庭经讲义》，对其中玄理和方法择要解说，宣通疑滞，浅显明白，有助于初学者理解《黄庭经》的主要内容。 
　　 
　　　　陈撄宁 (1880—1969)，近代著名道教学者。安徽怀宁人。清末秀才，毕业于安徽高等政法学堂，无意仕途，转而学道，历游各地道教名山，寻师访友，穷研仙道之学。早年寄居北京白云观，通读明刊《道藏》，因其旧目录体例混乱，乃按各书内容，改订为十四大类。中年居住上海，任仙学院教授，主编《扬善半月刊》、《仙学月刊》，注释、校订道书多种。1957年后曾任中国道教协会副会长、会长，主持道教研究工作。晚年研究静功修持，主张由后天神气合一，返还先天性命，再使先天之性命合一，归本于清净自然。从事道教研究六十多年，治学精勤，通晓道教内、外丹经及养生修持之道，对中医理论也有湛深研究，在道教界有广泛影响。著作有《黄庭经讲义》、《孙不二女丹诗注》、《灵源大道歌白话注解》、《太平经的前因后果》、《静功疗养法》等。 
　　 
　　　　现将《黄庭经讲义》校订后刊出，表示我们对陈撄宇先生的怀念。 
　　 
　　一九八零年二月王伟业校订 
　　 
　　弁　言 
　　 
　　　　《黄庭经》不著撰人名氏及时代，惟陶隐居《真诰》云： “上清真经，晋哀帝兴宁二年南岳魏夫人授其弟子，使作隶字写出，数传而后，为某某窃之，因济浙江，遇风沦漂，惟《黄庭》一篇得存。”然考魏夫人为晋之任城人，司徒魏舒之女。名华存，字贤安，幼而好道，摄心夷静。年二十四，适太保椽刘文(字幼彦)，生二子，长曰璞，次曰瑕，其后幼彦物故，夫人携二子渡江。璞为温太真司马，至安成太守。瑕为陶太尉从事，至中郎将。夫人在世八十三年，晋成帝咸和九年化去。以时推之，兴宁二年较此尚后三十年，则魏夫人辞世久矣。《真诰》所谓授其弟子者，或是夫人生时诸弟子得其口授，后始笔录，否则早有隶字写本秘藏，至兴宁二年，方传世耳。 
　　 
　　　　《黄庭》旧有《内景》、《外景》二篇，《真诰》所指，殆《内景》篇也。晋王右军有《黄庭经》楷书，历代传刻，以为珍宝，即《外景》篇也。当右军时代，《内景》尚未行世，自无所谓《外景》之名，故右军所写，祇称《黄庭》。后人据《真诰》之言，遂滋疑义，盖未知此经原有先后之分，内外之别也。两篇文字未必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者当不复存歧视。故吕纯阳真人《题宿州天庆观诗》云：“肘传丹錄千年术，口诵黄庭两卷经，鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。”又陆放翁《道室杂兴诗》云：“身是秋风一断蓬，何曾住处限西东，棋秤窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐虹。采药不辞千里去，钓鱼曾破万年功，白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。”又《书怀诗》云：“早佩黄庭两卷经，不应灵府杂膻腥，凭君为卖金鸦嘴，归去秋山剧茯苓。”所谓两卷经者，非即《内景》与《外景》乎 ?东坡尝书《黄庭内景》，复仿其文体而为之，备极推崇。世儒狃于晋帖，漫谓《内景》非真，其识讵出苏、陆二公之上耶。 
　　 
　　　　又，从来著丹经者多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，颇不乏人，是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。第是经文义曼衍，多立名词，设譬语，虽无奥赜隐密之谈，然学者读之，罕能知味。余承同志之勖，就两篇文蕴，沈潜探索，择其精要，分类诠释，务使辞皆能解，理尽可通，庶几玄圃丹台资为先路云尔。 
　　 
　　第一章　黄　庭 
　　 
　　　　欲读《黄庭经》必先知 “黄庭”二字作何解说，“黄”乃土色，土位中央，“庭”乃阶前空地，名为“黄庭”，即表中空之义。吾人一生，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上。自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用，及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。修持口诀重在胎息。胎息者何?息息归根之谓。根者何?脐内空处也。脐内空处，即“黄庭”也。 
　　 
　　　　引证《黄庭经》本文： 
　　 
　　　　“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存。”(《内景经》第二章) 
　　 
　　　　“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。”(《外景经》) 
　　 
　　　　“黄庭真[中]人衣朱衣，关门牡籥闔两扉，幽阙使[侠]之高巍巍，丹田之中精气微。”(《外景经》) 
　　 
　　　　魂灵即心神。关元在脐下三寸，左阳右阴，言其理耳，若必求藏府经络部位以实之，恐近于穿凿。密户在身后腰部。生门即脐。涵虚子云： “合上下前后左右，暗藏一个中字，此中乃虚无窍也。外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸，均在此虚无窍中。”今按呼为出，吸为入，出为辟，入为闔，辟为阳，闔为阴，阳为日，阴为月，故曰“出日入月呼吸存”。黄庭之下即是关元，关元之上即是黄庭，故曰：“上有黄庭下关元”。《内景经》云“上有魂灵下关元”，则谓黄庭之上有心神，黄庭之下有关元耳，辞虽异而义同。幽阙即生门，生门即脐，针灸家名为神阙，又名气舍。命门即密户，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修炼家以心神注守黄庭，名曰黄庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入气中，气包神外，如牝牡之相衔，故曰牡籥。闔两扉者，喻阴阳相纽。高巍巍者，即《参同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。丹田者，乃结丹之所，如播种子于田中，自然生苗结实，成熟可期，故名曰田。精气微之微字，最宜领会，如易教之洁净精微，老氏之微妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气而成，然徒知执著精气之粗迹，将何以臻神化哉。 
　　 
　　　　附注：后世丹书所言黄庭之部位，与本经微有不同，然大体无妨，可不具论。 
　　 
　　第二章　泥　丸 
　　 
　　　　泥丸即上丹田，在头顶中，针灸家名百会穴，乃脑也，为修持最重要之关键。当行功时，运周天火候，必后升前降，升到泥丸终，降自泥丸始，所谓还精补脑也。 
　　 
　　　　夫脑髓之体极精，脑髓之用至灵，其成也，乃间接由元气化生。其亏也，非物质直接所能补足。人当中年以后，每患脑力薄弱，常欲求助于助于药，然药无补脑之效。惟有修持功夫借阴阳升降之机，化生灵质，日积月累，方可使脑髓渐充，回复原状，或更觉超胜，于是性有所寄而命有所归。 
　　 
　　　　引证《黄庭经》本文： 
　　 
　　　　“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。” “一部[面]之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方园一寸处此中。” “但思一部寿无穷，非各别住居脑中。”(《内景经》第七章) 
　　 
　　　　“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。” (《内景经》第二十一章) 
　　 
　　　　“保我泥丸三奇灵，怡淡闭观内自明。” (《内景经》第二十一章) 
　　 
　　　　“问谁家子在我身，此人何去入泥丸。” (《内景经》第十九章) 
　　 
　　　　道法以简要为贵。口诀虽多，重在存真。存即存想，真即真人，言存想吾身真人之所在也。真人即神。虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅。并中央，共九位，皆神之所寄，而当中央方园一寸处乃百神总会。修炼家不必他求，但存思一部之神已可享无穷之寿。因此一部之神非散居别处，而居脑中。脑为人身之宰，得其之宰，则易为功也。琼室即脑室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即脑室中央之神。名为夫人者，谓脑属阴性，宜静不宜动。静则安，动则伤，本于老子守雌之义也。三奇即三元。三元即元精、元气、元神。恬淡谓节嗜欲，少谋虑。闭视为闭目返观。此言保养脑中精、气、神之法，惟在返观内照也。谁家子乃内丹之喻名。内丹既结于下田，是不可不迁。迁将何去 ?即上入泥丸。盖返观内照，乃静以养性之功，丹成上迁，乃动以凝命之术，作用虽异，道理则同。 
　　 
　　第三章　魂　魄 
　　 
　　　　自来言魂魄者，理论至赜，不可毕陈，挈其大纲，约有十说： 
　　 
　　　　一、以阴阳论魂魄者。《礼祀》陈氏注曰： “魂者阳之灵而气之英，魄者阴之灵而体之精。《淮南子》高诱注曰：“魂者阳之神，魄者阴之神。” 
　　 
　　　　二、以五行论魂魄者。《朱子全书》曰： “魂属木，魄属金，所以说三魂七魄是金木之数也。” 
　　 
　　　　三、以五藏论魂魄者。《内经》云： “心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺藏魄。”“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。”此言魂与神为一家，魄与精的一家，正合丹道东三南二，木火为侣，西四北一，金水同宫之说。 
　　 
　　　　四、以鬼神论魂魄者。《礼 ·祭义》曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”气即魂意。魂与气古人常合为一谈，如“延陵季子骨肉归于土，魂气无不之”之语，可见。 
　　 
　　　　五、以动静论魂魄者。《性理大金》引宋儒说，云： “动者魂也，静者魄也。”动静两字括尽魂魄。凡能运用作为皆魂使之尔，魄则不能也。 
　　 
　　　　六、以升降论魂魄者。《朱子全书》曰： “人将死时热气上出，所谓魂升也，下体渐冷，所谓魄降也。” 
　　 
　　　　七、以志气论魂魄者。《朱子全书》引苏氏《易解》曰： “众人气胜志而为魄，志胜气而为魂。” 
　　 
　　　　八、以思量与记忆论魂魄者。宋儒黄勉斋曰： “人只有个魂与魄，人记事自然记得底是魄，如会恁地搜索思量底便是魂。魂主经营，魄主受纳。” 
　　 
　　　　九、以知觉与形体论魂魄者。《礼 ·祭义》陈氏注曰：“人之知觉属魂，形体属魄，如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂，视听是体，那聪明处便属魄。” 
　　 
　　　　十、以生成之先后论魂魄者。《春秋左氏传》云：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”后儒为之解曰：始化是胎中略成形时，人初间才受得气，便结成个胚胎模样是魄，既成魄，便渐渐为动，属阳曰魂。 
　　 
　　　　以上诸说，各有不同，合而观之，或可于中取得一较为明确之印象，至其相互之关系则犹有说焉。《内经》曰：“魂魄毕具，乃成为人。”薛生白注曰：“气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏受，故魄能记忆在内。魂阳主运用，故魂能动作发挥。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体，至于精竭魄降，则气散魂游，而无所知矣。”又，朱子曰：“无魂则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂多与魄相离，老氏便只要守得相合。老子云，载营魄，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静，能以魂守魄，则魂以所守而益静，魄以魂而有生意。魂之热而生凉，魄之冷而生煖，惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷，二者相离，则不得其和而死矣。水，一也。火，二也。以魂守魄，以二守一，则水火因济而不相离，所以永年也。”朱说颇合于丹家魂魄相拘之旨。 
　　 
　　　　引证《黄庭经》本文： 
　　 
　　　　“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。”(《内景经》第三十章) 
　　 
　　　　“玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见[叵卒见]，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。”(《内景经》第二十七章) 
　　 
　　　　“魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。”(《外景经》) 
　　 
　　　　“垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”(《内景经》第十一章) 
　　 
　　　　“和制魂魄津液平。”(《内景经》第十一章) 
　　 
　　　　“高拱无为魂魄安。”(《内景经》第二十三章) 
　　 
　　　　人赖百谷以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气彫零殆尽，如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，后悔何追。若能渐绝谷食，专心食气，保养太和，则可长生。然修持之道至为玄妙，阴阳不可偏胜，魂魄必宜合炼。魂魄合炼者，即是由后天之阴阳复归于先天之一气。但此气最不易得，有真有伪。真者纯是清灵生气。伪者中含秽质死气，乃大忌也。道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分离则人死矣。返还之道亦是顺其魂魄自然相恋之性而已，夫人当生命垂绝之时，苟一念至诚，存想吾人身中元神，尚可多延残喘，况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎。夫摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。偏则不和，激则不平。苟魂魄能和，则气可化津，津亦化气，周身津气润泽流通，自无不平之患矣。修炼之术先有为而后无为，和平之极，归于静定，魂魄自然安宁。 
　　 
　　第四章　呼　吸 
　　 
　　　　前三节虽略具理论，尚未言明学者致功之方。丹诀数十家，深浅各别，而其下手之诀皆不外乎呼吸作用。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重欤。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食气。虽终日呼吸不断，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能细而长，急而浅，不能缓和深，乃修持之大忌也。修持之道贵在以神取气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，气成一点，则呼吸归根，不至于散漫乱动，而渐有轨辙可循，如是者久之，即可成胎息。何谓胎息?即呼吸之息氤氳布满于身中，一开一闔，遍身毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开闔俱停，则入定出神之期不远矣，今日《黄庭经》所论之呼吸乃胎息以前之初步，学者习之既久，可以却病延年。 
　　 
　　　　引证《黄庭经》本文： 
　　 
　　　　“仙人道士非有神，积精累气以成真，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。” (《外景经》) 
　　 
　　　　“呼吸庐间以自偿，保守完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。” (《外景经》) 
　　 
　　　　“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻齐位，素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。”(《内景经》)第九章)
　　 
　　　　“呼吸虚无[庐间]入丹田，玉池清水灌灵根。”(《外景经》) 
　　 
　　　　修持之道非有别种神奇手段，不过积精累气而已。常人皆食五谷和五味，道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云：“食谷者智慧而夭，食气者神明而寿。”亦此意也。夫人在世俗，无论如何安闲，总不免有劳心劳力之事。一有所劳，其精神即不免损失，是必用方法以补偿其损失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往来必有定所，其扼要乃在庐间。庐间亦名规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，不使外漏，则身有余庆矣。日积月累，回环于方寸之中，以立命根。借身内之元气，以招摄太空之精神，则自有生以来历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎。人身脏腑，肺部最高，形如华盖。肺属金，其色白，故曰玉阙。肺之下有心，心属火，其数七，故曰七元之子。肺藏气，气藏神，道家贵在以神驭气，故曰“七元之子主调气”。肺开窍于鼻，人面分五岳，鼻为中岳，故曰“外应中岳鼻齐位”，素者纯洁之义，黄者中和之义，心要纯洁，气要中和，故曰“素锦衣裳黄云带”。身体偶有小恙，则呼吸不能调匀而喘息，此时宜存神以调和病气。六气者，风、寒、暑、湿、燥、火之气，偶有偏胜，则足以致病，苟能和之，则病愈矣。道书凡一身头面、脏腑、骨节皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于气也。道家工夫视不用目，听不用耳。久视者，非谓眼向外看，乃神向内视。内视又名返观。人尚能用返观内照之功，自然灾害不侵。用此工夫永久不已，则形可常存矣。但调呼吸之最要口诀，即不可滞于有象，又不可泛泛无根。能合虚无，则不著相，能入丹田，则非无根，不色不空，勿忘勿助，是真口诀。学者当呼吸调和之候，口中必有甘凉之津液发生，顺而吞之，以意直送下降，复以神火炼之，使津化气，润泽周身，而后归于下田。以培植命蒂，故曰“玉池清水灌灵根”。 
　　 
　　第五章　漱　津 
　　 
　　　　人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下，而泉能至山顶者，何也?地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸，则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡，异乎时常。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津，此津由炼气而生、与常津不同，吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中，复还为津。此为第二次所化，比第一次更加甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍醐，而古人所谓玉液还丹不外是矣 。 
　　 
　　　　引证《黄庭经》本文： 
　　 
　　　　“口为玉池太和宫。嗽咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。” (《内景经》第三章) 
　　 
　　　　“舌下玄膺生死岸，出清入玄二气煥。”(《内景经》第六章) 
　　 
　　　　“存嗽五芽[牙]不饥竭。”(《内景经》第二十二章) 
　　 
　　　　“闭口屈舌食胎津。”(《内景经)第二十七章) 
　　 
　　　　“取津玄膺入明堂，下溉咙喉神明通。”(《内景经》第三十三章) 
　　 
　　　　“三十六咽玉池里。”(《内景经》第三十四章) 
　　 
　　　　“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。”(《外景经》) 
　　 
　　　　常人口中储满浊气，皆由不知升降吐纳之法，以致上下失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊气不能降。所谓口为玉池，言其清洁；官为太和，言其调适。果能时刻用功，吐浊纳清，降浊升清，往复循环，酿造灵液，则百病不侵，而肌骨光泽，气如兰香，颜如玉润矣。舌下有生津之窍，名曰玄膺，所关于人者至要。试观病人，若舌卷，齿槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液从气化，气有出入，其上出于口鼻无不清，其下入于丹田无不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，东、西、南、北、中五方之生气。虽曰存漱。实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法。烦琐无当，今不具论。又凡呵浊时必开口，吞津时必闭口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉咙，过明堂，复化为气，气足则神灵，故曰神明通也。三十六咽之数乃旧习，今可不拘。灵根乃人身脐下之命根也。常人此根不固，易为情欲疾病所摇动，日衰一日，而人死矣。修持之道在于运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汨汨而吞，如草木得肥料之培养，则根自固矣。 
　　 
　　第六章　存　神 
　　 
　　　　神者乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之。所谓存神者，岂非徒论空言乎 ?然苟知其法，亦不难为。存神之义即神自存耳，非依他力而后存也。存神与存想不同。存想者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎九仙经》存想黄云撞顶，《中黄经》存想五方五色之气出于身中等法皆是。若夫存神则无所想，不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。存神不限于身中一处，亦不限在身内，有时亦存神于身外。丹道步步以存神为用，《黄庭经》所云尚未尽其量，惟示学者以梗概而已。 
　　 
　　　　引证《黄庭经》本文： 
　　 
　　　　“六府五藏神态精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”(《内景经》第八章) 
　　 
　　　　“心部之宫莲含花。” “调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。”(《内景经》第十章) 
　　 
　　　　“肾部之宫玄阙圆。” “主诸六府九液源。” “百病千灾当急存，两部水王对生门，使人长生升九天。”(《内景经》第十二章) 
　　 
　　　　“窍[高]研恬淡道之园，内视密眄尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索求因缘。” (《内景经》第二十三章) 
　　 
　　　　“三光煥照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。”(《内景经》第二十五章) 
　　 
　　　　人身藏府所以能有功者，皆神为之宰也。心与神共为一物，其静谓之心，其动为之神。五藏六府自具天然运动之能力，而无丝毫差忒，故曰 “心内运天经”。常人藏府之运动，昼夜不休，终有疲劳之日亏损之时。修持者先守静以制动，复存神以安心，再虚心以炼神。互相作用，则藏府气血之循环可以缓和而得养，免致外强中干，急促失调，浮躁不宁之弊，自可长生。吾人腔内肺藏之下有心藏。其形如开之莲花，其功用之调血，血调则命理，而身体光润，无枯槁之容。口中有舌，为心之苗，心动则气泄于舌。若人老病危垂，魂欲离体，一意存神于心，不惊不恐，不乱不摇，则必延命于俄倾，况当少壮之时，习此定心存神之法，久久行之，当可延年。肾属水，故为六府九窍津液之源，肾气衰则百病丛生。修持者常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹，肾有两枚，故曰两部。肾为水之主，故曰“水王对”。生门者，前对脐也。人能常以不动之神藏于脐、肾两者之间，以立命基，则长生不难致矣。玄门功法虽云奇妙，若尽力研究，仍归于恬淡无为之域，大道本如是也。内视密眄，自见其真，方知真人近在身中，何必他求远索者。三光在天为日、月、星，在人乃耳、目、口。《参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。”又云：“三光陆沉，温养子珠。”盖谓耳不外听，目不外视，口不开言，则此三窍之神光闭而不用，潜入混沌之渊，返照黄庭之室。玄冥属水，象坎。神光属火，象离。存神于玄冥，则坎离交合，水火既济，自然一身之精神凝结不散。 
　　 
　　第七章　致　虚 
　　 
　　　　前言呼吸、漱津、存神诸作用，法良意美，效验计日可期。然学者不察，执著太过，非徒无益，且有损害。故继之以致虚。致虚者非枯坐顽空也，乃动中之静也。非一切不依也，乃心依于息，息依于心，浑然而定，寂然而照也，医家用参术补气，而惧其滞，必佐陈皮以疏之。用地黄补血，而嫌其腻，必佐当归以行之。修持者以风火之力煅出饮食之精华，以培补吾身之亏损，必顺乎自然之理，合乎虚无之妙，以调和其太过，而制限其有余，方可归于纯和之域，是犹医家陈皮、当归之作用也。否则执著成法不知变通，刻意猛进，返使阴阳有偏胜之疾。 
　　 
　　　　引证《黄庭经》本文： 
　　 
　　　　“物有自然事[道]不烦，垂拱无为体自[身体]安，体虚无物身自闲[虚无之居在帏间]，寂寞旷然口不言。”(《外景经》) 
　　 
　　　　“眉号华盖复明珠，九幽日月洞虚[空]无。”(《内景经》第六章) 
　　 
　　　　“呼吸虚无[庐间]入丹田。”(《外景经》) 
　　 
　　　　“虚中恬淡自致神。”(《内景经》第二十九章) 
　　 
　　　　“正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。”(《外景经》) 
　　 
　　　　“作道优游身独居，扶养性命守虚无。”(《外景经》) 
　　 
　　　　天下事物皆有自然之理，顺自然之理而行，则事不烦，若逆之则生荆棘矣。身无为而身自安，心无物而心自闲。寂寞者静，旷然者虚。《参同契》云： “内以养已，安静虚无。”又云；“象时顺节令，闭口不用谈。”又云；“兑合不以谈，希言顺鸿濛。”正是口不言之意。眉如华盖，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月沦于九幽者，即二目神光下藏于气海之中，于是呼吸亦随之而入丹田。呼吸者气也，气既归根，神亦恬淡，皆不离乎虚无作用，然亦非枯坐顽空也。李涵虚曰：正室者中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，无敢垢污。由是而内观五藏，历历如烛照，一身节度皆可审视。由是而内观六府，一一修治，洁然如素，并无浊秽。虚无自然之道本如是也。修道之士或在人间，或入山林，须优游自适，守吾身而独居。先修玉炼以明性，后修金炼以立命，其秘要只是内守虚无耳。 
　　 
　　第八章　断　欲 
　　 
　　　　修持初步功夫贵在返老还童。若身中精气亏损，肌髓不充，必渐用功修炼培补，使其回复原状。培补之道有三：一、饮食滋养从口入；二、空气呼吸从鼻入；三、元气开闔从毛孔入。三者会萃积蓄，蕴酿于一身，渐采渐炼，渐燥渐结，内实骨髓，外华肌肤，灵府神清，丹田气满，至此方证长生之果，远离老病之乡。然欲得如是功效者，不仅禁男女之合，而且用法闭精窍之门，待其永无漏泄而已。 
　　 
　　　　引证《黄庭经》本文： 
　　 
　　　　“长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭[歿]，但当吸气炼子精，寸田尺宅可治生，若为海决百渎倾，叶落[去]树枯失青青，气亡液漏非已行，专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。”(《内景经》第二十一章) 
　　 
　　　　“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”(《内景经》第二十二章) 
　　 
　　　　修持之道最宜戒慎者房中之事也。奈何世人冒生而作，致令精枯气竭，神无所依，能勿泣乎。精、气、神乃人身三灵物，彼此有连带之关系。试以油灯为喻，人身所藏之精，譬如盏中所貯之油，油量充足则火焰炽盛，火焰炽盛则光亮倍明，反之则油乾火息而光灭矣。火譬如人之气，光譬如人之神，精满则气旺，气旺则神全。今因贪欲之故，使精枯竭，精枯则气散，气散则神亡，而祸不旋踵矣，苟能断绝淫欲，加以、吸气炼精之术，则事尚可为。若夫房中之事气亡液漏，其趋势如海决渎倾，其现象如树枯叶落，大非吾辈所宜行也。必使专闭交接之路，乃可享康宁之福。泥丸得养，则脑髓盈，精气常凝，则神魂定。闭精勿泄，则生命可长存矣。