仙都风景名胜区电话:佛 四十二章经

   您查询的关键词是：东汉 知道 佛的 诞生  。如果打开速度慢，可以尝试快速版；如果想保存快照，可以添加到搜藏。
(百度和网页http://bbs.temox.com/thread-67847-1-1.html的作者无关，不对其内容负责。百度快照谨为网络故障时之索引，不代表被搜索网站的即时页面。)

--------------------------------------------------------------------------------
 

 
 
[资料] 霹雳袭灭天来论四十二章经 佛说四十二章经浅释 起源由来
在这次新集中净琉璃与袭灭天来论四十二章经 於是特找典故佛说四十二章经浅释 起源由来交流
佛说四十二章经浅释

《佛说四十二章经》，这部经的名字有七个字，这七个字有通、有别。通，就是这一个「经」字，这是一个通名，佛所说一切经典的通名就叫「经」。在「经」的上边又有一个别名，别名就是这一部经自己的名字，它一个特别的名字，和其他经不一样的名字。这经就好像我们人都叫人，这是一个通名；人又有自己的名字，姓张的叫张某某，姓李的叫李某某，都有一个自己的名字。佛说经也是这个样子，有通名，有别名。「佛说四十二章」是这部经的一个别名，别名裏边又分出来这部经是人法立题。人，佛是人；四十二章经，是法，所以叫人法立题。

这部经是佛所说的法，佛的弟子在结集经藏的时候，把它一章一章地结集在一起，这也可以说是佛的语录，把佛所说的话，聚集在一起，成为一部经。四十二章就是四十二段的语录。

这是最初传到中国的经，由迦叶摩腾、竺法兰两位尊者用白马驮经到中国，在洛阳那儿就造了一座白马寺。白马寺是皇帝造的，就是在汉明帝的时候。

汉朝时，佛法就传到中国了，这是佛教在中国最初的一个开始。可是当时中国盛行的是道教，佛教传到中国，道教有一些道士就生了妒忌心，对皇帝说：「佛教是假的，是外国的宗教，不是中国的，所以不应该令它在中国流传，要把佛教赶出去！若不把佛教赶出去，就要来比较一下。」

怎麼样比较呢？「把佛所说的经典和道教所说的经典放在一起，用火烧。谁的经典若烧了，谁就是假的；谁的经典若烧不了，就是真的。」

当时道教有一个道士叫褚善信，他是道教的首领，带著五百个道士把道教的经典、灵文都放在一起，就祈祷太上老君说：「道德天尊哪！您一定要显大灵感，令我们道教的经不要烧了，让佛教的经烧了。」

当时的道士很多有神通的——有能腾云驾雾的，有能飞天遁地的，有能隐形的。隐形就是你这麼看著，他在前面这儿，忽然间就没有了！这麼样有本事的道士都有。他能藉著遁法——奇门遁甲就逃跑了，藉著道教这种的符啊、咒啊，就有很大的神通。

可是这时候用火一烧，怎麼样呢？佛教的经典都没有烧著，都放光！佛的舍利也放五色的光，经典也放光到空中，好像太阳照耀世间似的。

而道教的经典呢，一烧就烧著，都被火烧没有了。能腾云驾雾的，也不能腾云了，也不能有神通了；能飞天的，也不能飞天了；遁地的，也不能遁地了；能隐形的，也不能隐形了。他们的符咒也都不灵了，没有功效了。这时候，道教的经典都被烧了，褚善信和费正清这些道士当场都气死了，他们这些徒弟也当场把头发都剃去，有二、三百人都做了和尚。所以这是最初佛教和道教斗法，把道教斗失败了。

之后迦叶摩腾、竺法兰这两位尊者就踊身虚空，现十八变，身上出火，身下出水；身下出火，身上出水；在虚空裏走路；在虚空裏躺著睡觉，在那儿现种种的神变。当时这一班人，连皇帝也都一起信了佛教，所以这一部经是很重要的。最初佛经传到中国，就是这一部经，所以今天和大家共同来研究这一部经典。

现在先讲一讲这个「佛」字，「佛」是梵语，具足叫佛陀耶，翻译成中文是觉者。觉有三种：自觉、觉他、觉行圆满。

自觉和凡夫是不同的，凡夫是不觉。二乘人他能自觉，自己觉悟了，所以和凡夫不同。二乘人虽然能自觉，而没有觉他，你若再能觉他，这又和二乘人不同，这就是菩萨了。菩萨既能自觉，又能觉他；既能自利，又能利他。他看一切众生都平等，所以他自己觉悟了，也愿意一切众生都觉悟，这叫觉他。菩萨虽然能觉他，可是没能做到觉行圆满。佛是既能自觉，又能觉他，觉行都圆满了，因为三觉圆满，所以就成佛。

「说」，这部经是佛说的。「说」的意思是悦所怀也，什麼叫悦所怀呢？就是把自己心裏所欢喜的事情说出来，就觉得更欢喜了。

「四十二章」，这部经有四十二章，就是四十二段佛的语录，也就是佛所说四十二章的佛法。

「经」，这一个字具有贯、摄、常、法四种意思。「贯」就是贯穿所说义，好像一串念珠似地贯穿上了，把经的道理一个字、一个字贯穿在一起，这叫贯穿所说义。「摄」是摄持所化机，摄持所化的一切众生。怎麼叫「常」呢？古今不变曰常，过去也不变，现在也不变，将来也不变，古今都不改变，这叫常。「法」，三世同遵曰法。三世就是过去世、现在世、未来世，三世都遵照这个法去修行，所以叫贯、摄、常、法。

此外又有「涌泉义」，好像水从地裏涌出来了。「绳墨义」，经就好像木匠用来画直线的东西，是一条绳，上面沾了墨，这比喻经是法的准绳。经还有很多种的意思。「经」，就是教人修行的方法。又有一个「径」的意思——是修行的一条道路。以上是《佛说四十二章经》经题简略的意思。

后汉迦叶摩腾、竺法兰同译

这是佛教裏最初传入中国的一部经。传入中国后，必须要有人翻译，所以在后汉时，由「后汉迦叶摩腾、竺法兰同译」。迦叶摩腾是一个人；竺法兰，又是另一个人，他们两位都是中印度的人，一同翻译这《四十二章经》。

后汉就是东汉。汉朝有东汉、西汉。东汉明帝永平三年（当时皇帝的年号叫永平，在第三年的时候），这一年是庚申，汉明帝作了一个梦，梦见有一个金人，这个金人头顶上，有一种光，这光是一种圆的光。他从空中飞来，飞到汉明帝所住的殿。第二天汉明帝就问这些文武百官，这时有个太史叫傅毅对皇帝说：「我听说在西印度有一种神，一般人给这个神起个名字叫「佛」，现在陛下您所梦见的，一定就是佛了！」这时候有个博士叫王遵，也向皇帝说，周朝留下一部书，这书叫《异记》，有什麼奇怪特异的事情，都在这书上记载著。这书记载什麼呢？在周书上说佛诞生於周昭王二十六年，这一年叫甲寅。这时候江河泛溢，江啊、河啊，水都涨了，流到河外边去了；大地也都震动了。这是佛出生的时候，有江河泛溢，大地震动的瑞相。又有五色光，在天上有个太微星，五色的祥光，就贯这太微星。当时有个太史，（太史就是管天文学的，也是管算数的。）他的名字叫苏由。他用《易经》来占卦，一占就占到乾卦，得到九五，乾卦九五是「飞龙在天」。得这一卦，他就知道这是西方有大圣人出世。在印度，这个圣人传一种教法，这种教法在一千年以后，就会传到中国来，这是太史苏由占算的结果。

这时候，周昭王就命令人把这事情刻在石头上，记载下来，并将这石头埋在城南边的一个地方，预备将来看看是不是会这样子，一千年以后是不是那种教法会传到中国来？

后来在周穆王的时候，天地又都震动了，有白虹十二，十二道白虹，就是《楞严经》上虹霓那个虹。白色的虹贯日，白天有这麼十二道白虹贯者太阳。佛圆寂的时候，虽在印度，但中国也都看见了。所以佛出世，这不是偶然的。佛在印度出世，中国江、河都泛滥了，水很大的，所有大地都震动了。佛圆寂的时候，在天上又有十二道白虹贯日，当时有个太史叫扈多，他又用《易经》来占算，他

知道这是西方印度的大圣人入灭了。周昭王二十六年，岁次甲寅出生的大圣人，现在入涅盘了，这是佛的出生和入灭，虽然印度离中国这麼远，但是中国也都知道，中国人当时也有会算数的，都知道这情形。

从周穆王到后汉明帝时，大约有一千年左右了，所以汉明帝作梦，梦见佛。在永平七年的时候，这一年的岁次是甲子。皇帝就命令蔡愔和秦景、王遵三人带著十八个人，到印度去求佛法。在中印度就遇到迦叶摩腾和竺法兰，他们两位就和蔡愔、秦景、王遵回到中国来，这时候是永平十年了。因为他们来的时候用白马驮经，所以汉明帝就造一个白马寺，他们回来的这一年叫丁卯。

等到永平十四年五月一日，就有中国五岳山（编按：五岳山是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）的道士来障碍佛教，这就是前面讲的把经烧了，结果道教的经都给烧了，佛教的经没有烧，佛的舍利就放五色的光，到空中结成好像一个伞盖似的，罩著所有的大众，大众见到这情形，就都相信佛教了。

经序

世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。於鹿野苑中。转四谛法轮。度憍陈如等五人。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。

「世尊」：就是释迦牟尼佛，这是佛的十号之一。「成道已」：就是在菩提树下，夜睹明星而悟道的时候。「作是思惟」：他作这麼一种想。「离欲寂静」：他想：「先应该度哪一个呢？先应该做什麼呢？」离欲，就是没有这种欲念，没有这个染污法。寂静就是清净，无所作为，在那儿如如不动。「是最为胜」：这是最殊胜的，最不可思议的。

「住大禅定」：在这大禅定裏住著，这是最为殊胜。能住大禅定，所以也就能「降诸魔道」：这一切的魔王外道也能降伏了。

「於鹿野苑中」：佛作是思惟观察，看憍陈如这五个人应该先得度，所以他就到鹿野苑中，「转四谛法轮」：四谛就是苦集灭道。苦，是世间之果；集，是世间之因；灭，是出世之果；道，是出世之因。苦集灭道，这叫四谛法。

佛成佛之后，先说《华严经》度法身大士。因为看凡夫还都不能接受这个大法，所谓「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」，所以才又到了鹿野苑，这个鹿野苑在以前有两只鹿王，在那儿教化鹿群，所以就叫鹿野苑，这在讲

《楞严经》的时候，讲得很清楚，愿意知道这个么案，可以到《楞严经浅释》上查一查。

这时候，马胜、小贤、摩诃男、憍陈如和十力迦叶，他们都在鹿野苑修行，这五个人以前都是和佛在一起的，也是佛的亲戚。马胜、小贤、摩诃男是佛父党的亲戚；憍陈如和十力迦叶是佛的舅舅，是母亲的亲戚。他们五个都是佛的父亲派去侍候佛的人。可是憍陈如和十力迦叶受不了苦，就先走了。以后马胜和小贤、摩诃男，他们三个人又看见佛吃天女送的粥，说佛不能修苦行，也跑了，都到鹿野苑去了。

佛成道，就先去找这五个侍者，先去度这五个人。佛成道，说《华严经》之后，观察一切应该度的机缘，应该度的众生，知道憍陈如他们五个人应该先得度，所以佛就到鹿野苑裏边，转四谛法轮，转，是辗转；四谛，就是苦、集、灭、道；法，是方法、法则；轮，因为佛所说的法，是从心性裏边流出来的，流到众生的心裏头，令众生反迷归觉，所以这叫轮。轮以摧伏为义；摧，是把它摧破了；伏，是降伏。摧，是无坚不摧，越坚固的，越把它摧坏了。也就是能将坚固的外道、坚固的魔王破了，这是轮的意思。

转四谛法轮，是这个世界最先有佛法的时候。转法轮合有三转，三转四谛法轮。第一转是示转，，示就是指示你，因为你不懂，那麼我要指示你，我要告诉你，这叫示转法轮。怎麼叫示转法轮？就是指示这四谛法都是什麼。示转又叫初转，就是一开始转法轮，就说「此是苦，逼迫性」。怎麼逼迫呢？这种苦很厉害的，令你连气都透不过来，气都不能喘了。压迫著你，这是逼迫性，逼迫得很厉害。苦，什麼苦呢？就是三苦、八苦、无量诸苦这些苦。

三苦就是苦苦、坏苦、行苦。什麼叫苦苦呢？苦苦就是苦上更苦，苦中加苦，所以叫苦苦。这是什麼样的人呢？就是那贫穷的人，很贫穷的，吃也吃不饱，穿也穿不暖，所谓受饿、受冻。有一间木头房子，晚上可以睡觉。虽吃不饱、穿不暖，但有个地方可睡，这还算不错啦！可是打了飓风，或者下了大雨，把房子打烂了，也没有得住了。既然吃不饱、穿不暖，又没有地方住了，你说这是不是苦？

或者有地方住，也可以吃饱，但没有衣服穿，这也是苦中之苦。或者有衣服穿、有地方住，但没有饭吃，这也是苦中之苦。所以这叫贫穷的困苦，贫穷困苦是不容易受的，这逼迫得很厉害。

那富贵就没有苦了吗？殊不知富贵有坏苦。很富贵的，很有钱的，被土匪绑架去了。土匪看你这身家值多少钱，譬如你财产有五百万，他就要你六百万，你借也要借一百万块钱，给土匪，给绑票的，这岂不就是坏了呢？把富贵坏了，这叫富贵坏苦。

没有贫穷困苦，也没有富贵坏苦，但这一生由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停，有行苦，所以这叫三苦。

八苦，就是：

（一）生苦

（二）老苦

（三）病苦

（四）死苦

（五）爱别离苦

（六）怨憎会苦

（七）求不得苦

（八）五阴炽盛苦

除了这苦而外，又有无量诸苦，所以说此是苦，逼迫性。

「此是集，招感性」，这个集就是集聚烦恼。集聚烦恼这是一种招感的。你内裏边有烦恼，外边烦恼才来；你内裏边有贪瞋痴，外边这不如意的事情才来了，所以说此是集，招感性。

「此是灭，可证性」，说这寂灭为乐，这是可证的。此是灭，可证性，可以证得这寂灭之乐。

「此是道，可修性」，这个道是戒定慧的道：戒道、定道、慧道。戒定慧这个道，要是往多了说呢，就是三十七道品。七菩提、八正道、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足，合起来就是三十七道品。道是可修性的，你可以修道，这是初转四谛法轮，也就是示转。

第二是劝转四谛法轮。佛说：「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。」这是劝转。劝其他人来修四谛法，这叫劝转。

第三是证转四谛法轮。证，就是说我不是单单教你们要知苦，要断集，要慕灭，要修道。我告诉你们：「此是苦，我已知」，我已经知道啦！「此是集，我已断」，因为这集是烦恼，我已经断烦恼了，不是说我教你们断，我不断。因为我断了，觉得自在，所以我教你们也来断烦恼，知道这苦。「此是灭，我已证」，这寂灭之乐，我已证得，所以我现在才告诉你们，也应该证得这寂灭之乐。「此是道，我已修」，说苦集灭道这个道，我已经修好了，我已经不需要再修了。那麼现在我希望你们也都知道「知苦、断集、慕灭、修道」这个法。

「度憍陈如等五人，而证道果」：在「说四谛法的时候，憍陈如（阿若憍陈如）即刻就证果了，所以叫解本际，又叫最初解，这是憍陈如初证圣果。在三转四谛法轮的时候，憍陈如最初闻到佛所说的法就开悟了。

憍陈如怎麼先开悟呢？这是佛在过去因地的时候，做忍辱仙人，歌利王把他四肢都给割断了，问他：「瞋恨不瞋恨？」他说：「不瞋恨！」歌利王说：「有什麼证明你不瞋恨呢？」他说：「我若瞋恨，我这四肢就不能恢复如初；若不瞋恨，被你所剁断的还会长出来。」

说这话之后，四肢又都长出来了。然后忍辱仙人就发愿说：「我成佛的时候，要先度你，因为你是我的善知识。」

在过去生中，憍陈如就是歌利王；忍辱仙人就是今生的释迦牟尼佛。所以佛成佛了，一看，我应该先度谁呢？应该先度剁我手脚的这个人，所以到那儿给他一说法，他就开悟了，这是憍陈如。

其次佛又说持戒、布施，怎麼样布施？怎麼样修持戒律？怎麼样能升天？就呵斥欲，说：「有欲念，是不对的，是不乾净的，离欲才能清净，得到真正的快乐。」在这时候阿湿婆（马胜比丘）和跋提（小贤）两个人也开悟了，这是第二个开悟的。

第三个就是佛又说种种法门的这个时候，拘利和十力迦叶也都开悟了，这五位先出家做比丘，最先开悟证得四果阿罗汉，所以说度憍陈如等五人而证得道果了。

「复有比丘所说诸疑」：又有其他的比丘，以后向佛请法，来问他们的疑难，问他们所不明白的道理。「求佛进止」：请佛决定他们是可以向前修行？还是停止？求佛给他们一个决定的选择。那麼「世尊教敕，一一开悟」：佛有教敕。教，教化；敕，敕令，就是给他们命令。佛给他们开示教化，他们每一个比丘都开悟了，以后「合掌敬诺」：合起掌来恭恭敬敬而应诺，应诺就是秉承佛教去修行了。「而顺尊敕」：随顺世尊所教的道理去修行。

本来我以为每个人都懂了，所以在讲经的诗候，就把这「比丘」忽略过去了，想不到还有人不太懂。

「比丘」是梵语Bhikshu，翻译成中文有三个意思：

（一）破恶

（二）怖魔

（三）乞士

因为有三个意思，若只翻译为「乞士」，就没有「破恶」、「怖魔」了；翻译「破恶」，就没有「怖魔」、「乞士」了。因为有三种意思，所以多含不翻，这是五不翻之一。

翻译经典，有五种不翻：

（一）多含不翻

（二）尊重不翻

（三）此方无不翻

（四）顺古不翻

（五）秘密不翻

保留「比丘」两个字，就因为它有多含不翻的意思。这三种意思：

（一）破恶：我们有烦恼，这就是恶，所以叫破恶。

（二）乞士：乞士者，就是上乞法於诸佛，下乞食於众生的意思。乞法於诸佛，增长慧命；乞食於众生，给众生种福田。

（三）怖魔：在受比丘戒，登比丘坛的时候，得戒和尚问：「你是大丈夫否？」你答：「是大丈夫。」这一答是大丈夫，天魔外道就都恐怖了，所以叫怖魔。

出家做沙弥的时候，必须要知道沙弥是什麼意思，比丘是什麼意思。出家之后，比丘必须要知道怎麼样破恶，怎麼样断烦恼。破恶就是断烦恼，我们人的烦恼是最恶的。人修道啊，这人有道没有道，你就看他有没有脾气，就知道了。有脾气的人，他就没有修道；修道的人他什麼事情都能忍耐得下，谁骂他，也能忍；谁打他，也能忍；甚至於杀他，也能忍，这都要能忍的。能忍，还要有智慧，还要能认识。所以，这比丘是出世的一个相，他能以断惑证真，断三界的惑，证阿罗汉果。

这裏有个弟子以前学佛法，学了四、五年，到现在才跑到金山圣寺来，他找了那麼多年，才找到金山圣寺，这都是不容易的一件事。外边很多人都是各处跑，去研究佛法，都找不著真正的地方。所以，我们这儿，各位在金山圣寺的人，不要以为这是很容易的一件事，金山圣寺是很不容易进来的，所以你们各位应该特别注意。

  中国古籍中关于释迦牟尼佛诞生、涅槃之记载http://konzen03.blog.163.com/blog/static/1153739320074300364273/
奇文共欣赏 2007-05-30 12:36:04 阅读33 评论1   字号：大中小 订阅

中国古籍中关于释迦牟尼佛诞生、涅槃之记载：
　　一、诞生：
　　《周书异记》、《金汤编》云：（释迦牟尼佛）诞周昭王二十四年四月八日（公元前1029年），其时但见日有重轮，五色祥光，入贯太微，遍照四方，宫殿震动，河井泛溢。王命太史苏由筮之，得乾之九五：“飞龙在天，利见大人。”由曰：“此西方圣人降诞之相。却后千年，教法来此。”王命镌石记之，置南郊祠前。
　　二、涅槃
　　《纲鉴易知录》云：周昭王五十一年（前1002年），有光五色贯太微，井水溢。涅盘周穆王壬申五十二年二月中，有白虹一十二道，南北贯通，连宵不灭。王问太史扈多曰：“是何瑞也？”扈对曰：“此西方大圣人入灭所现相也。”王曰：“吾常以此为患，今既灭矣，吾何患哉。”扈多曰：“王何必患，前代太史苏由尝志勒于石曰：‘千年之后，声教流被此土。’方今七十九年矣，王奚患哉。”

    但有人说《周书异记是伪书》
须知《周书异记》一书，乃现代史界公认之伪书，不可信焉。 其疑之一，乃于书中本记不符，考于历法，知周昭王二十四年应是壬子岁，周昭 王二十六年方是甲寅岁，两者矛盾，或是所记有误？若是史籍，焉有错乱之理？ 其伪之二，在于必先熟悉史上佛道之争诸事。 约于东汉桓帝时，民间皆传老子化胡之说。据《后汉书·襄楷传》载：襄楷 向桓帝奏疏有“或言老子入夷狄为浮屠”之语，乃称老子西入夷狄，摇身一变， 化作佛陀。然自佛法传入汉地，以其幽微玄奥、博大精深而影响至大，使固有道 教大为减色，为护本教，有道士王浮，据此“化胡”之说，演绎出《老子西升化 胡经》一书。 唐末五代时缙云有杜光庭其人，屡试进士不第，则弃儒从道，入于天台山。 唐僖宗闻其名而延请于宫廷，善待之。时人盛赞其为“词林万叶，学海千寻，扶 宗立教，天下第一”；后随僖宗入蜀，见唐祚衰微，则留蜀不返。王建建立前蜀， 则任其为金紫光禄大夫、蔡国公、户部侍郎、，赐号“广成先生”。王衍继位后， 又称其为“传真天师”。 因其不屑佛学，自作道书以充实道教内容，又著《老子化胡经》一书力排外 佛， 则为后世所讥， 故将凡人师心自用、 伪造文字称为“杜撰”， 其典故源于此。 此典于明人冯梦龙《古今谭概》、清人褚人获《坚瓠集》等均有记。 据于此说，则有佛子又造伪书，乃言佛祖早于老子所生，以此驳斥“老子化 胡”之说。故于汉地中，皆奉《周书异记》为准，而不可信焉。 然则将以何又为准耶？ 隋代费长房撰《历代三宝记》，卷十一记载：南北朝时有外国沙门僧伽跋陀 罗译出汉文《善见律毗婆沙》十八卷，并传述“众圣点记”之事。