中华草龟吧幼龟:向耶稣基督心存至上的爱

向耶稣基督心存至上的爱
　　“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的生命，就不能作我的门徒。(爱我胜过爱原文作恨)”(路十四26)经文并不是指我们要向亲人心存怀恨或敌意，但它却显明我们向基督的爱应超越一切。相比之下，其它的爱只能看作恨。事实上，经文中最困难的一句话是：“胜过……自己的生命。”爱己是作门徒的道路上最顽固的难阻。直至我们的“己”愿意在他面前降服，我们才真真正正的活在他的旨意内。
2．舍己
　　“若有人要跟从我，就当舍己……”(太十六24)舍己和个人的舍弃并不一样。后者的意思是自己愿意放弃某些食物、娱乐和财物，舍己的意思是完全顺服基督的主权，没有任何自己的权利；它是指从己的宝座上退下来。亨利马田(HenryMartyn)曾说：“主啊，求你使我不存己意，也不以任何外表的事情为喜乐，惟愿效法你的旨意。”
　　荣耀得胜、神圣君主。求你紧握我的双手；以你旨意。为我意旨，救主坐前，欣然臣服。
莫尔(H．G．c．Moule)
3．选择背起十字架
　　“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架……”(太十六24)十字架并不是某些肉身上的软弱或精神上的痛楚，这些都是人所共有的。十字架是个人特选的道路，“就世界而论，它是满载羞辱和欺凌的道路。”(高仕C-A．Coates)十字架象征羞辱、逼迫和欺凌，是世人向神的儿子所做的，也作在那些定意与它背道而驰的人身上。任何信徒只要效法世界，便可避开十字架带来的羞辱。
4．一生跟从基督
　　“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”(太十六24)要明白经文的意思，人只要问自己：“主耶稣生命的特征是什么?”一生顺从神的旨意，一生活在圣灵的能力中，一生无私的服事别人，一生忍受最恶劣的顶撞，一生满腔热诚、付出、节制、温柔、仁慈、忠心和专一的委身(加五22—23)。要作基督的门徒，我们行事为人必
须像他所行的一样，活出他的样式(约十五8)。
5．热爱所有属于基督的人
　　“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约十三35)这是看别人比自己强的爱，这是能遮掩许多的罪的爱，这是恒久忍耐、又有恩慈的爱，它不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。(林前十三4—7)。没有这爱，门徒只会成为冰冷、墨守规条的苦行修道者。
6．至终不渝的遵守主的道
　　“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”(约八31)真门徒必须常常遵守主的道。有好的开始，且发出耀目的光芒是容易的，但真实的试验是忍耐至终。手扶着犁向后看的人不配进　神的国(路九62)。时断时续的顺从圣经是没有用的。基督愿意跟从他的人恒常笃信的顺从。
　　求主使我不回头。我手扶犁，热泪满把。镰刀锋利钝，不断锈蚀，我的神!我的神!求你使我不回头。
7．舍弃一切跟从他
“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”(路十四33)这大概是基督对作门徒的要求中，最不受欢迎的一项。也许亦是圣经中最不受欢迎的经节。聪明的神学家可用千百个理由，解释经文的原意并不是字面所说的意思，但单纯的门徒却深心领受主所说的。撇下一切是什么意思？意思是一个人撇弃一切非必要的财物，好用在传福音的事工上。一个撇下一切的人并不是一个游手好闲、无所事事的人，他乃是一个辛勤工作，供养家庭和自己日常需要的人。因为基督的意旨就是他生命的目标，他愿将一切投资在主的工作上，并将自己的前途交在王手中。他既先求神的国和神的义，就深信自己不会缺乏衣食，眼见罪人因没有福音而快要灭亡，他不会吝啬自己的储蓄。当基督再来接圣徒，他不愿意积蓄落在魔鬼的手中。他愿意听从主的吩咐，不积攒财宝在地上。他撇下一切，不过是将不能存留和自己不再眷恋的献上。
*　*　*　*
以上就是作基督门徒的七个要求，既清楚且明确。笔者叙述这些要求时，自觉自己多方失败，是个无用的仆人。但神的真理岂可因他百姓的失败避而不谈?信息远胜传信息的人，岂不真实吗?　神是真实的，人都是虚谎的，这话岂不正对吗?我们要引先烈的话：“虽我一事无成，但神的旨意全作成。”
但愿我们坦然承认过往的失败，勇敢地承认基督的要求，从此作王的真门徒，荣耀归给他。
求主领我到你门前，再次穿通我的耳朵，甘负你轭，乃我自由，有你同在，忍耐顺服。莫尔(HGcM0ulc)
撇下一切
“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”(路十四33)
　　一个人若要作主耶稣的门徒，他必须撇下一切，这是救主清楚明言的，无可置疑。无论我们向这“极端”的要求有任何反对，或认为它是“无可能”或“不智”的政策，事实
仍是一样。这是主的话，他的意思就是他所说的。
开始时，我们必须明白下列不可歪曲的真理：
a．耶稣的要求不是单向某些特选的基督工人。他说：“你们无论什么人……”
b．他没有说我们须要愿意撇下一切。他说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的……”c．他没有说我们须要撇下部分自己的财物。他说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的……”
d．他没有说一个紧握自己财物的人可作某种稀释的门徒。耶稣说：“……就不能作我的门徒。”
　其实，我们不应因这绝对的要求惊讶，以为圣经没有其它相类似的话。
　　耶稣岂没有说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上……”(太六19—20)?
　　正如卫斯理(W．esley)正确地说：“在地上积攒财宝，犹如奸淫和谋杀，是主明明禁止的。”
耶稣岂没有说：“你们要变卖所有的，周济人。(路十二33)?他岂没有吩咐年青富有的官：“……要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”(路十八22)?他的意思若不是他所说的，那样，他所说的是什么意思?
初期教会的信徒岂不是“卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”(徒二45)?
历代以来，　神的圣徒岂不曾实实在在的撇下一切跟从耶稣?
安东尼•葛鲁斯(AnthonvNorrisGroves)和他的妻子是巴格达早期的传道人，他们深信自己必须停止积攒财宝在地上，于是将丰厚的薪金全然献给主的事工。葛鲁斯这方面的摆上刊载在他著的小册《基督徒的专一委身》内。
　　史特德(C．T．Studd)“定意将一切献给基督，趁着黄金机会，作那少年财主没有作的……单单顺从神白纸黑字的话。”将数千圆分给主的事工后，留下九千五百八十八圆给他的新娘。但新娘没有因而高兴，她对他说：“查理，主怎样对那少年财主说呢?”
“变卖一切所有的。”他回答。
“那样，我们就在主面前清清白白的开始我们的婚姻罢。”他们随即将金钱送给差传事工。
　　詹•艾略特(JimElliot)也有同样专一委身的心志，他在日记中写道：
　　‘父啊，求你使我软弱，使我不紧握短暂的东西；求主使我不再抓紧我的生命、名誉、财物。父啊，求你使我不再抚摸它们。多少时候，我会放开紧握的东西，却追求自己认为“无害”的渴想，轻轻触摸。求主使我张开双手，接受各各他的钉伤，如同基督一样。使我撇弃一切，得着释放，从此不至再被捆绑。基督既与神同等，却不以此为强夺，求主使我将紧握的手放开。’
　　我们不信的心会告诉我们，按字面意义领受主的道是不可能的。我们若撇下一切，便会变得饥饿。无论怎样，我们总要为自己和家人的前途打算。若每一个基督徒都撇下一切，谁能用金钱支助主的工作呢?若没有富有的基督徒，上流社会的人又怎样接触福音呢?这样争辩的言词滔滔不绝，为要证明耶稣的意思并不如他所说的。
　　但事实乃是，顺从主的吩咐是最理智且恰当的，那些献上自己的就得着最大的喜乐。圣经与经验证明，为基督献上自己的人是不会有缺乏的。当一个人顺从　神，主便会照顾他。
为跟随基督而撇下一切的人，不是游手好闲的乞丐，期望其他基督徒援助。
1．他是勤奋的。他殷勤地工作，供养自己和家人日用的需要。
2．他是节俭的。他生活节俭，好将更多的金钱用在主的工作上。
3．他是有远见的。他不积攒财宝在地上，却积攒财宝在天上。
4．他把自己的将来交托神。他没有为晚年的保障而多方积藏，反将最好的用在基督的事奉上，信靠他必定保守将来的日子。他深信只要先求神的国和神的义，他必不会缺乏衣食。对他来说，他并不需要未雨绸缪，积谷防饥。理由是：
1．当金钱能正确地被使用，使人灵魂得救，我们怎能储蓄额外的资金?
“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱　神的心怎能存在他里面呢?”(约壹三17)
“再者，想想主的重要吩咐一一要爱人如己(利十九18)。当我们自己已足够且有余，却看见邻舍饥饿而不伸出援手，我们说得上爱人如己吗?让我问那些已喜乐地认识和经历　神说不尽之恩赐的人，会为得着千百个世界而放弃这认识吗?愿我们不要收藏自己所有的财物，好叫别人也同得这圣洁的认识和属天的安慰。”(葛鲁斯)
2．我们若确信基督随时再来，定必立时使用金钱，成就永远的福气，以免不幸地落在魔鬼的手中。
3．我们若不愿在主的工作上使用自己的金钱，又怎能求主供给经费呢?为基督撇下一切能救我们脱离假冒为善的祷告。
4．我们若没有顺服某方面的真理(如本文所述的)，又怎能毫无避讳的教导神全部的旨意?我们的行事为人会使自己的嘴巴紧闭。
5．世上的聪明人会为将来积存大量的财物。这是凭眼见，不是凭信心而活。基督徒蒙召要一生倚靠神而活。他若在地上积攒财宝，这与世人和他们行事的方法有何分别?
多数人会争辩说，我们要为自己的家人预备将来，若不然，我们比不信的人更不好。他们常用以下两节经文来支持自己的论点：
“……儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。”(林后十二14)
“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”(提前五8)
　　细心阅读这两段经文，我们便会发现其中所说的是指日常需用，不是预备将来救急之用。
　　在前一节，保罗所用的是讽喻，他自己是父亲，哥林多人是他的儿女。虽然作为主的仆人，他大可从他们得到金钱上的支持，但他没有负累他们。其实，他在真道上作他们的父亲，且供养儿女的需用。这里并没有说到父母该为儿女的将来积财，整段经文所谈论的，是供给保罗目前的需用，不是他将来可能碰见的需要。
　　在提摩太前书五章八节，使徒讲论的是照顾贫穷的寡妇，他坚持寡妇的亲属该照顾她的需用。倘若寡妇没有亲属，或他们没有理行责任，地方教会理应看顾基督徒寡妇。再者，这里所提到的是目前的需用，不是将来的需要。
　　神的旨意是基督身体上的肢体应看顾其他信徒目前的需要。
　　‘我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足；使他们的富余，将来也可以补你们的不足。这就是均平了。如经上所记：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”’(林后八14—15)
　　一名基督徒若认为需要为将来的需用积财，他必面对一个困惑，要储蓄多少才足够呢?这样，他耗费一生追求没有穷尽的财富，错过将最好的献给主耶稣基督的特权。至终他浪费一生，且发觉他若全心为救主而活，他的需用也不会缺乏。
　　要是所有基督徒按主耶稣所说的话而行，主的工作在经费上便不会有任何缺乏，福音便会更有能力传播，更加广传四方。若任何门徒有所缺乏，其他门徒定必欣然与他分享。
　　提出富裕的基督徒才可接触富裕的人是荒谬的。保罗被囚禁时接触了该撒的亲属(腓四22)。我们若顺从神，他必为我们安排一切。
主耶稣的榜样该可作为总结。仆人不能大于主人。“既然主在世上经历贫穷、卑微、被藐视，他的仆人又怎能在世上寻求财富、名衔和尊荣。”(佐治•穆勒GeorgeMuller)
“基督的受苦包括贫穷(林后八9)。诚然，贫穷不一定是衣服破烂、肮脏污秽，但贫穷者必是毫无积蓄，且生活不浮华……三十年前……梅理(AndrewMurray)指出，主和他的门徒若不贫穷，根本不能成就他们所作成的工。那高升别人的，必先降卑，像那撒玛利亚人。千千万万的世人都身处贫困，昔日如是，今日也一样。”(葛鲁斯)
诚然，有些事物是家庭生活的必须品。
　　诚然，基督徒商人必须要有一笔资金经营生意。
　　诚然，有些财物，如汽车，可用来荣耀神。
　　但在日常需用以外，基督徒应生活节俭，为传扬福音而作出牺牲。他的格言应是：“辛勤工作，适量消费，多多奉献——　全献基督。”(葛鲁斯)
　　论到撇下一切，我们各人要各自向　神负责。一名信徒不可为另一名信徒定下规章，各人必须在主面前操练，结出果子。这是绝对个人的事情。
　　倘若某信徒蒙主引导，多方的奉献，他也无可夸耀。当我们在各各他的亮光下看自己的奉献，便发觉微不足道。此外，我们所献上的，乃是自己不能存留和自己无法眷恋的。
“献上自己不能存留而赢取不会失去的，这人不是愚昧人。”(艾略特)
作门徒的障碍
任何定意跟随基督的人必看见林林总总躲避的路径隐现在他面前。他会遇上无数回头的机会，也会听见许多声音呼唤他将十字架的长度截短。十二营天使也会随时候命，救他脱离舍己和牺牲的道路。
圣经记载三位想作门徒的人，容许其它的声音取替基督的声音，是清晰不已的例子。
‘他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往那里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”又对一个人说：“跟从我来。”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”’(路九57—62)
三位没有记载姓名的人与耶稣基督面对面时，他们感到一股内在的推动力，要跟随他。可惜，他们容让其它事情介入他们的灵魂与向主完全委身的中间。
1、太快先生:第一个人被称为太快先生。他满腔热诚地提出，无论主往那里去，他都愿意跟从。“你无论往那里去，我要跟从你。”任何代价都不会太大，十架不会太重，每一路途也不会太崎岖。救主的回答似乎与太快先生的诚意毫无关连。耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”事实上，主的回答十分贴切。他好像说：“你宣称无论我往那里去，你都愿意跟从，但你愿意舍弃舒适的生活吗?狐狸所享受的舒适比我还多，飞鸟拥有自己的巢窝，但我在自己亲手造的世界里成了无家可归的流浪者。你愿意牺牲居所的舒适而跟从我吗?你愿意舍弃物质的享受，专一服事我吗?”
这人显然不太愿意，因为圣经没有再提说他。他爱地上的便利舒适过于专一献给基督!
2、太慢先生:第二个人被称为太慢先生。他没有像第一个主动，是救主呼召他跟从。他的回答不是即刻的拒绝，他也不是对主完全没有兴趣。他乃是想先作某些事情。这就是他的罪，他将自己的意愿放在基督的要求之上。注意他的回答：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”
　　儿子孝敬父母是完全合宜的。倘若父亲死了，作基督徒的儿女理当给
他好好安葬。
　　但任何生命中合宜的事情放在主耶稣的意愿之上，就是罪了。这人生命上真正的野心在他的回答中表露无遗：“主……我先……”其它的话只是他要“我先”的掩饰。
　　他似乎没有发觉“主……我先……”是既荒谬又不可能拼在一起的字词。若基督是主，他必须在先。若“我”在宝座上，基督便不能作王。
　　太慢先生有一件要完成的工作，并且他将这工作放在第一位。所以耶稣的回答十分合切：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬　神国的道。”我们可将主的话意译为：“有些事情灵性上死去的人可以作，像信徒作的一样；但生命中有一些事情，只有信徒可以作。所以你要看清自己不是耗费一生去作未归信的人所作的，让灵性上死去的人埋葬肉身上已死的人，但你一生不可缺少的，是在世上完成我的使命。”
　　对太慢先生来说，代价似乎太大，他经过时间的舞台，无名无声的消失。
　　若第一个人表明物质享受是作门徒的障碍，第二个则说明工作或事业成了基督徒生活的先决条件。在地上拥有一份事业没有任何错误，　神的旨意是要人工作，供养自己和家人。但对作真门徒的要求，是要先求神的国和神的义。信徒一生不应只作未重生的人可以作的事情，地上的事业只为养生，基督徒真正的事业是传扬神的国。
3、太容易先生：第三个人被称为太容易先生。他像第一个人，主动提出跟从主，但他也像第二个人，说了矛盾的话：“主……我先……”他说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”
　　我们必须再次承认，基本上，单独来说，他的请求没有任何错误。向亲人表示关怀，与他们道别，没有抵触神的律法。那么，这人失败的地方在哪里?他将属自然的关系放在基督之上。
　　带着参透万物的洞察力，主耶稣说：“手扶着犁向后看的人，不配进神的国。”换句话说：“像你这样以自我为中心、优柔寡断的人，不配作我的门徒。我要的是那些愿意放下家庭温暖，不受亲属感情分心，将我放在首位的人。”
　　我们逼不得已作出结论，太容易先生离开耶稣，忧忧愁愁的走路。他过分自信、想作门徒的念头，碰在家庭关系的石上，完完全全粉碎了。或许是母亲泣不成声的说：“你若离开我往海外传道，会伤破我的心。”我们不知道。我们所知道的，是圣经没有记录这灰心者的名字，他向后看，错失生命中最大的机会，结果被称为“不配进神的国。”
4、总结：这就是三个作真门徒的基本障碍，借这三个人表明出来，他们都不愿意同主耶稣基督走毕全程。
太快先生——贪爱地上的舒适享受。
太慢先生——将工作或事业放在第一位。
太容易先生——看亲情重于一切。　　
主耶稣仍然呼召，像往日一样，呼召男男女女勇敢地和作出牺牲地跟从他。
躲避的路途仍然存在，且不断说：“顾惜自己!这事必不临到你!”很少人愿意向主的呼召作出响应。
　　主耶稣，我已背十架，撇下一切，来跟从你；赤身、贫穷、凌辱、遭弃，唯你成为我的一切；昔日寻求、希望认识，一切野心，全然丢丢弃。虽然如此。我仍富足，神与天堂。全都属我。世界既然丢弃救主．我也甘受它的轻弃；人心诡萨，把我欺骗，主却对我．实实在在；全智、慈仁、大能的神向我注视。脸显笑颜；虽遭敌恨，友人离弃，惟看主脸．顿见光明。
门徒是管家
请读路加福音十六章一至十三节。
救主向门徒讲说了不义的管家的比喻；其中的原则对不同时代的门徒，应用相同。基督的门徒也是管家，蒙托管理他在地上的产业和利益。
　　要明白这比喻，可说困难重重。表面上，它好像赞同不诚实和歪曲的行事方法；但我们若按正确的亮光查考，便察觉它蕴藏至重要的教训。
　　故事大略如下：一个财主雇用了一个管家打理他的生意。过了一段时间，主人发现管家浪费他的金钱，他立时要求他将帐项交代清楚，然后终止他的聘约。管家自知前景堪虞，他年事已高，无力干苦工；若去求乞，自己又怕羞。所以他想出一个方法，使自己将来可得到朋友救济。他拿出主人的一本帐簿，逐一问欠债的人：“你欠我主人多少?”回答说：“一百篓油。”　“好，”管家说：“还一半就算了罢。”他又找另一个欠债的问：“你欠多少?”那人回答：“一百石麦子。”　“啊，还八十石可以了。”
　　比起不义之管家所作，更令人费解的，是主人对他的夸奖：“主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。”
　　比喻似乎是嘉许不忠的商业行为，但解释是这样吗?
　　有一点我们可以肯定，管家的主人和我们的主都没有称许这种歪曲的行为。正因管家的歪曲经营，他被辞退。任何正直的人都不会赞同欺骗和不忠。比喻或有其它教训，它肯定没有认同盗用公款的手法。
　　不义的管家只有一样可夸奖的，就是他计划将来。他采取一切步骤，确保他离职后仍有朋友救济。他为“将来”，不是“现在”作出安排。
　　比喻的重点就是这样。属世的人竭尽所能为将来的日子打算，他们所关心的将来，就是他们的晚年，退休后的日子。所以他们殷勤地工作，积蓄养生，到自己无力谋生，仍可安享晚年。只要对将来有好处，他们定必竭尽所能。
　　在这方面，未得救的人比基督徒更聪明。虽然如此，我们必须明白，基督徒的将来是在天上，不在地上。重点就在这里。对未信主的人来说，将来就是现在与死亡之间的时间；但对神的儿女来说，将来是永远与基督同在。
　　比喻教导我们，未重生的人为他们在地上的预备，较比基督徒为他们在天上的预备，更有智慧、更积极进取。
　　基于这个背境，主耶稣继续说明比喻的应用：
　“我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”
　　不义的钱财就是地上的货币或各样物质。我们可以使用它们赢取灵魂归信基督。我们忠心使用钱财赢取归主的人，在这里称为“朋友”。终有一日我们会离世，或在基督再来时被提到天堂，但我们智慧地使用财物来结交的朋友，会成为迎接我们的人，引我们到永存的帐幕里。
这就是聪明的管家为将来安排的计划，他不徒然浪费生命追求地上的保障，他竭尽所能，费财费力，为基督赢取人，好使天堂充满他的朋友。钱财可用来印制和购买圣经、单张和各样基督徒书籍；钱财可用来支助传道人和其他基督徒工人；钱财可用来帮助短波广播节目和各样有价值的基督徒活动；扼要来说，钱财可用在各种各样传扬福音的事工上。“唯一能使我们积财宝在天上的方法，是将它们投资在会上天堂的事物上。”
当一个基督徒察见自己的财物可使宝贵的灵魂得救恩，他不会再恋慕“世事”。奢华、财富和物质浮夸变得索然无味，他渴望不义的钱财能转变成永永远远敬拜羔羊的敬拜者。他想尽办法，在别人身上工作，将荣耀归给　神，使多人得着永远的福气。他与罗德福(Rutherford)心中的渴想感同身受：
若有一个来自安华（Anworth)的人，在神右边与我相聚。我的天堂便如两个天堂，在以马内利地。（安•嘉逊逊AnneR．Cousin)
　　对他来说，一切金钻宝石和珍珠、银行存款、保险合约、豪华住宅、游艇名车都不过是不义的玛门。若据为己用，正用的时候就都败坏；但若为基督而用，便能获得永远的回报。
　　我们对财物处理的态度，执着的程度，正好反映我们的性格。主在第十节强调：　　
　　“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”
　　最小的事就是对物质财物的管理。在最小的事上忠心的人，就是那些使用财物荣耀　神和使人得福的人；在最小的事上不义的人，就是那些只顾自己享受，自私自利，生活浮夸的人。人若不能在最小的事上(物质财物)忠心，也就不能在大事上(管理属灵的财物)忠心。人若在不义的钱财上不忠，他又怎会在基督的事奉和管理神奥秘的事上忠心(林前四1)?
　　因此，救主进一步强调：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付
你们呢?”(11节)
地上的财宝不是真财富，它们的价值是有限和暂时的；属灵的财宝才是真财富，它们的价值无法估计，永无穷尽。除非人在地上的财物上忠心，他怎能期望　神使他得到属灵的亨通或天上的财宝。
　　主继续说：“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢?”(12节)地上的财物不是属于我们的，它们是属于　神的。我们所拥有的，只不过是为神管理。真正属于我们的不过是辛勤学习和事奉得来的成果，并将来得着作忠心管家的赏赐。我们若对神的财物不忠心，我们就不能期望在今生可领悟　神话语中深奥的真理或来生得着赏赐。
　　最后，主精简的总结整个比喻的教训：
　　“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉　神，又事奉玛门。”人不能事奉两个主，作门徒的不能为两个世界而活；管家不是爱神，就是爱玛门；他若爱玛门，就会恨神。
请记得，这是写给作门徒的，不是向未得救的人。
热心
一个门徒未必有高超的智力，他未必有出众的才华，但他必不能缺少热心。他若没有为救主心里火热，他该被定罪。
　　毕竟，基督徒所跟随的，是“为你的殿，心里焦急，如同火烧”的主(约二17)。他们的救主为　神而燃烧，因此不冷不热的跟从者是他所不容的。
　　主耶稣常存敏锐的属灵触觉。我们可从他的话察见：“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢!”(路十二50)此外，“趁着白日，我必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。”(约九4)
　　施洗约翰的热心得到主的肯定：“约翰是点着的明灯。”
　　使徒保罗是个心里火热的人，有人曾用以下的描绘捕捉他的热心：
　　“他不忧虑结识朋友，他不渴望得着属世利益，也不担忧属世损失；他不恋生，不怕死。他没有职级、没有国家。他只顾念一件事——基督的福音，他只有一个目的——　神的荣耀。作愚昧人，他愿为基督被人看作愚昧。世人称他狂热、癫狂、言语粗俗或怪异等，他都不在乎。甚或有人称他为商人、屋主、公民、财主、平凡的人、有学识的、或只有普通常识的，这只不过关乎他的品格。他必须传，不然就要死；就算死，他也要传。他马不停蹄的越洋过海，穿过举步为艰的沙漠。他大声疾呼，。毫无畏惧，不怕难阻。在狱中，他提高嗓子；在海浪中，他也不缄默。在议会、君王前，他为真理作见证。只有死，才能使他的声音静止；就算死亡将近，刽子手挥动行刑刀，他仍要说话、祷告、见证、承认、劝告、争战，并祝福残酷害他的人。”
其他属神的人也曾显露同样讨神喜悦、火热的心。
史特德曾写：有些人只想生活在教堂美妙的钟声中；我却愿开设救生店，在接近地狱边缘处。
一位无神论人士曾写下一篇文章，轻蔑史特德向基督的全心奉献。文章内容如下：
　“我若确实相信，如千万人所信的，今生宗教的知识和行为能影响来生的命运，宗教对我才有真正的意义。我愿丢弃一切，看地上享乐如渣滓，属地忧虑为愚蠢，属地意念、情感为空虚。宗教成为我睡醒的第一个意念，入睡前最后一个意境。我会单为它不辞劳苦，我会为明天的永远作安排，我会看一个灵魂的得救重于一生的受苦。属地的后果不能使我手发软，或闭口不言。我不再忧虑地上的喜乐或忧伤，我会为永远而活，提醒周围不灭的灵魂，不久便是永远的喜乐或是永远的痛苦。我会往各处，不论得时或不得时，传扬　神的福音。
我的座右铭是：人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?”
约翰卫斯理是一个心里火热的人，他说：“给我一百个全心爱　神的人，除了罪之外，他们必须无所惧怕，这样我便能摇动整个世界。”
艾略特是耶稣基督的火炬，他在厄瓜多尔殉道。有一日，当他默想主的道：“　神以……火焰为仆役。”(来一7)他在日记上写：
我可以点着火吗?　神啊，求你救我脱离可怕的石棉物料；求你用圣灵的油浸透我，使我能成为火焰。但火焰通常是短暂的。神啊，你能包容我这短暂的生命吗?在我里头居住的，是那位曾短暂生活世上之主的灵，他的内心火热，为　神的家而燃烧。“神的火焰啊，求你使我成为你的燃料。”
以上最后引述的，是贾艾梅(AmyCarmichael)论热心的诗句，无怪艾略特从它得到启示而写下：
我的元帅啊，打在你身上的风暴伺等凌勇．求你使我不为逃避它而祈求；当我要凭信心前行，求你使我不畏惧；当我要向高处攀爬，求称使我不摇晃；当我要作精兵跟从你。
求你使我放弃己的舒适。
神的羔羊啊，求你使我不贪恋安逸，求你使我不优柔寡断。好叫我灵命刚强．愿走专字架的路。反照你在各各他的功劳。
神的火焰啊，求你赐我引路的爱，求你赐我无畏惧的信，求你赐我不会失意的盼望，使我的爱如火燃烧，使我成为你的燃料，使我不会凝结如泥块。
　　二十世纪之教会的羞耻是不冷不热的心，共产主义者和异端邪派的热心远胜基督徒啊!
　　一九零三年，有一个人带着十七个追随者开始在世上发动侵略，他的名字是列宁。到一九一八年，跟从他的人加增到四万，借这四万人，他统管了俄国的一亿六千万人。他的影响不断扩张，现在辖制了全世界的三分一人口。无论人怎样反对他们的原则，但不能不景仰他们的热心。
　　当葛培理(BillyGraham)第一次公开阅读下面的信，是一位美国大学生在墨西哥归顺共产主义时写的，许多基督徒听见后都感到一股强烈的谴责。信的内容主要是讲述他为何要与未婚妻解除婚约：
　　我们共产党员的伤亡率极高，我们极有机会被枪毙、问吊、受严惩、受处罚、收监、受批判、遭嘲弄、被解雇，遭受各式各样的恶待。我们当中有很多人被杀害或监禁，我们生活在穷困中，我们自己赚取的全献给党。我们共产党员既无暇又无钱看电影、听音乐、吃T骨牛扒、住豪宅、驾新车。我们被人看为癫狂，我们的生活刻记着一个原素，为世界性共产主义奋斗。
　　我们共产党员的生存哲学是金钱不能买的，我们拥有清晰的奋斗和生存目标。我们排除个人的私利，为全人类奋斗。虽然放弃一切给党或会难受，但当想到自己些少的参与，能缔造更新、更真和更美的世界，一切辛苦都得到补偿。有一件事我最热切盼望的，就是完成共产党员的使命，它是我的生命、事业、宗教、嗜好、爱人、妻子、情妇、食粮。我白昼为它辛劳，晚间不停梦想；时间越久、日子越长，它对我越发重要。因此，在我的友谊间、情爱中、言谈上，不能不题说它对我的意义和引导。我对人、书籍、意念和行动的评估，全都按照它们对共产主义的影响和态度。因我的信念，我已被收监，如有必要，我愿赴刑场。
　　共产党员若能为自己的信念这般委身，基督徒岂不应该向他们荣耀的主奉献!倘若主耶稣是可配的，他就该配得一切。“若基督徒的信仰是配得相信的，那相信必须是轰轰烈烈的。”(芬尼Findlay)
“若　神真的在基督里成就救恩的工作，且将这救恩显明，基督徒理该不会容忍任何冷落、否认或托辞。”(邓尼JamesDenney)
　　神愿意人全被圣灵充满，这些人在其他人面前如同醉酒一样，但那些较清楚的知道，他们对　神存有更深、更大、更热、更广的渴慕。
　　在宗教上热心的人只有一件至重要的事情。只说他是灵里诚恳、真心、不妥协、全面、全心、热心是不足够的。他只看见一件事，只关心一件事，只为一件事而活，只被一件事占据，这一件事就是讨　神喜悦。不论是生，是死；健康，患病；富裕，贫穷；使人喜悦，得罪别人；看来聪明，看来愚笨；遭批评，得称赞；享尊荣，受羞簪；在这一切中，心里火热的人都毫不在乎。他为一件事燃烧，这一件事就是讨神喜悦，使神得荣耀。他自己若被焚烧，他不在乎。他会感到满足，因他本是灯，他受造就是要燃烧；他若被焚烧，他不过是完成　神命定他要作的事奉。这样的人常找到热心服事的岗位。他若不能传道、工作、献上金钱，他会号哭、叹息和祷告。是啊，他若只是一个乞丐，病卧褥子上，他会借祷告使周遭的罪恶不易转动。他若不能在山谷下与约书亚一同争战，他会作摩西、亚伦和户珥在山上所作的(出十七9—13)。他若孤立无援，他会不停祷告，直到主兴起工人，工作成就。这就是我所说宗教上的“热心”的意义。
信心
　　对永生　神没有笃信不疑的信心，就算不得作真门徒。凡想为　神作大事的人必须绝对信任袍。“一切属　神的伟人都是软弱的人，他们能为　神作大事，因为他们知道　神与他们同在。”(戴德生HudsonTaylor)
　　真正的相信常建基在　神的话和他的应许上，这是重要的。一位信徒先阅读或听见主的某些应许，圣灵便将那应许应用在他的心和良心上，基督徒便发觉　神已向他直接说话。虽然在人看来是不可能的，但因着全心相信那应许他的是可信的，他确信那应许如同已成就了。
　　或许，不是一个应许，而是一个命令。对信心来说，两者没有分别。若是　神吩咐，他便赐力量遵行。他若吩咐彼得行在水面上，彼得必定会得到所需要的能力(太十四28)。他若吩咐我们传福音给万民，我们必定会得到所需要的恩典(可十六15)。
　　信心不运行在可能成就的范畴中，在人看来是可能的事不能荣耀　神。当人的力量中断，信心才开始。“当事情没有可能发生，人的肉眼看不见，触觉感觉不到，那时信心的功效便开始。”(佐治•穆勒GeorgeMuller)
　　信心说：若果“不可能”是唯一的障碍，事情便能成就。信心将　神带进事情中间，所以它知道没有难成的事。是啊，它嘲笑“不可能”。在信心的．判断下，神是每一问题的答案，每一困难的伟大解决。一切都源于他，所以对信心来说，六十万元或六亿元没有大分别。它知道　神是全足的　神，一切的资源都本于他。不信说：“这事怎可能发生?”不信常说“怎可能”，但信心能回答千万个“怎可能”，答案就是　神。(麦敬道)
　　在人来说，亚伯拉罕和撒拉是不可能生儿女的。但　神既然应许，亚伯拉罕只遇上一个不可能——就是神会说谎。
　　‘他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给　神。且满心相信，　神所应许的必能作成。’(罗四18—2l)
信心，大大的信心看见　神的应许，单单仰望他；嘲笑“不可能”，呼喊：“必能作成。”
　　我们的　神是专于“不可能”的(路一37)。对他来说，没有难成的事(创十八14)。“在人所不能的事，在神却能。”(路十八27)
　　信心紧握他的应许，“在信的人，凡事都能。”(可九23)并与保罗一同欢呼：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(腓四13)
怀疑看见障碍．信心看见出路！怀疑看见黑夜。信心看见白昼！怀疑举步为艰．信心展翅上腾！怀疑质问：“谁会相信?”信心回答：“我信！”　
　　因为信心超乎自然，且是属神的，有时它看来是“不合理”的。它所应用的不是“普通常识”，当亚伯拉罕出去的时候，他还不知往那里去，但他单纯地顺从了　神的吩咐(来十一8)。约书亚没有使用杀人武器便战胜耶利哥城，并不是因他“精明”(书六1—20)。世人会嘲笑这“疯狂”作风，但它却奏效!
　　事实上，信心是最合理的。有什么比被造物信靠他的创造主更合理?相信那位不能说谎、不会失败、不会犯错的是疯狂吗?信靠神是人所能作最合理、最理智和最理性的事，它不是行在黑暗中。信心要求清晰明确的证据，并在　神不变的话中找到。从来没有信靠他的人徒然归回，将来也必没有。信靠主没有任何冒险的成分。
信心真的荣耀　神，它给予神应有的地位——显明他是完全可信可靠的主。另一方面，不信乃羞辱神，以　神为说谎(约壹五10)，限制以色列的圣者的作为(诗七十八41)。
信心也给人应有的位置，作为谦卑的恳求者，在尘土中俯伏在万主之主面前。
信心与眼见相反。保罗提醒我们：“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”(林后五7)凭着眼见行事就是要有看得见的援助，足够的储备，聘请聪明的专家预早作出风险评估。凭信心行事刚好相反，是时时刻刻倚靠　神，不停的倚赖主。肉体常时退缩，不愿全心倚靠那位看不见的　神，希望减少损失。它若看不见前路，精神会极度紧张。然而，信心顺服　神的话而前行，超越环境，信靠主供给一切的需用。
任何定意凭信心行事的门徒，他的信心必受到试验。或迟或早，他会被带到人力资源的尽头。在这情况下，他可能被引诱寻求人的帮助。他若全心信靠主，他会独目仰望　神。
“向人题说自己的缺乏，不论直接或间接，都是偏离了信心的生活，公开的羞辱　神。这是出卖主的行为，显示　神的应许落了空，以致要寻求别人的帮助。这样，我们离弃了活水的泉源，转向破裂的池子。人若将受造物放在自己与　神之间，便会使荣耀之　神赐予的属灵福气被抢夺。”(麦敬道)
门徒的正确态度是渴望信心增长（路十七5）。他已经借信靠基督得救恩，现今他在主的掌管下生活。当面对病痛、试验、悲剧和哀伤，他更加亲近　神，信心得着坚固。证明主应许的真理：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。”(何六3)他越发觉神是可靠的，他便会更加倚靠他。
信道既是从听道来的，听道是从基督的话来的，门徒理当充满神的话，昼夜阅读它、查考它、念诵它和默想它。它们是他的地图与罗盘、引导与安慰、明灯与光照。
信心的生命常有长进的空间。当读到信心成就的功夫，我们发现自己只是孩童，在无边际的海洋岸旁玩耍。信心的成就记载在希伯来书第十一章，从三十二到四十节逐渐升至高峰。
“我又何必再说呢?若要一一细说：基句、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为　神给
我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”
　　最后，正如我们已说过，一个凭信心行事的门徒，会被世人，甚或其他基督徒看作妙想天开或疯狂。但我们该记得“使我们能与　神同行的信心，同时能使我们正确地衡量人的想法。
 
　　有关祷告的书，唯一写得最完整、最合适的是圣经。其它著作多使人对祷告留下一种深不可测馘高不可攀的感觉。在本书，我们没有尝试改善别人的缺欠。我们所记述的，只将
一些重要的祷告原则总结，尤其是与作门徒有关的重点。　　
1．最好的祷告来自一股强烈的内在催逼，这是我们可作见证的。当我们生活平淡安逸，祷告便变得沉闷空洞。当我们遇上危机、危难、重病、或哀伤，祷告便显出热切、有生命。
有人曾说：“要将箭射进天堂，弓必须尽拉。”最好的祷告从自觉无助、需要急切的心所孕育。
　　不幸的，我们一生大部分时间都用来舒缓自己的需要。利用聪明商业头脑，我们为各样想得出来的危机做足准备。单凭人的聪明，我们已能富足、发财、一样都不缺。之后，我们希奇自己祷告的生命十分肤浅、无生命，为何天没有降下火来?我们若真的凭信心，不凭眼见行事，我们祷告的生命必会有革命性的改变。
2．祷告成功的一个条件是：我们必须『存着诚心和充足的信心来到神面前。J(来十22)我们必须在主面前真诚，没有假冒。我们若符合这景况，便不会求　神做一些自己做得到的事情。譬如，我们自己若有足够的分红，就不会求　神筹集资金作某项属基督的事工。　神是轻慢不得的，倘若他已赐下答案，而我们却不愿使用，他便不会再答复我们的祷告。
　　同样，我们自己若不愿意作，就不该求主打发别人去作。千千万万的祷告为回教徒、印度教徒和佛教徒发出，但这些祷告者若肯接触他们，也许海外传道的工作历史会更令人鼓舞。
　　3．祷告应该简单、存信心和毫无疑惑。许多时，我们为了解祷告中的神学争辩，以致灵命枯竭苦闷。多多祷告胜过尝试解释有关祷告的奥秘。让神学博士在他们的理论中兜兜转转，简单的信徒存孩童的信心冲激天堂的门。奥古斯丁(Augustine)说：“没有学问的人浩浩荡荡进天堂，我们有学识的却不能超越自己的血肉身躯。”
我不知道什么方法最好，但我知道　神答允祷告。我不知道他何时发命令，肯垂听心里火热的祷告；我知道或迟或早会实现，所以我们要祷告并等候；我不知道我祈求的福气，会否像我所想望的出现；我将一切祷告全交托他，因他比我更有智慧聪明。
 
　　4．要在祷告中有真正能力，必须没有任何保留。完全顺服基督，全心向他倾诉，撇下一切跟随救主。凡事尊基督为主的人，是他最爱尊荣的。
5．虽然我们不用付任何代价，神却十分看重祷告。那些早起享受与父神相交的人，也必从他接受指引。同样，那些内心迫切，整夜祷告的人必会经历从神来的能力。没有付出的祷告是没有价值的，它不过是肤浅之基督徒信仰的副产品。
新约常将祷告与禁食连在一起，不吃食物对属灵的操练有很大帮助。从人方面来说，禁食使人头脑清晰、思想集中和态度认真；从　神方面来说，当我们看祷告重于日用的饮食，主特别乐意答允我们的祷告。
6．避免自私的祷告。“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”(雅四3)我们祷告时，首先要关心的是主的事情。我们应先祷告：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”然后加上：“赐给我们日用的饮食。”
7．我们带着极大的需要祈求，借此尊荣　神，因为他是伟大的神。让我们存着信心，祈求神成就大事。
你乃来到君王前，祈求需要该不少．他显大爱与能力。你的祈求不会多。纽顿(JohnNewton)
　　许多时，我们对主期望太少，以致令他忧伤因着些微的得胜和成就，我们便自满；我们不敢求主成就大事，使人以为我们的　神不是伟大的　神。我们没有在未认识神的人面前荣耀他，我们的生活没有因着经历祷告的大能吸引人。我们甚少人能像使徒这样说：“他们就为我的缘故，归荣耀给　神。”(摩尔E．W．Moore)
8．祷告时，我们必须先肯定自己在　神的旨意中；这样，我们才可以祷告，相信他会垂听和答允。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这就是我们向袍所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”(约壹五14—15)
　　奉主耶稣的名祈求，就是按他的旨意祈求。当我们真心奉他的名祷告，这就如他将我们的需要在父神面前陈说。“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”(约十四13—14)“到那日，你们什么也就不问我了，我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”(约十六23)“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(太十八19—20)
　　‘“奉我的名”祈求，意思是被他亲手引领到祷告中，如同他与我一同跪下，他的心愿在我们心中流溢。“奉他的名”，丰也的名就是他自己和他的性情，所以奉基督的名祷告必定是按他赐福的旨意祷告。我可以奉神儿子的名为恶事祷告吗?我所祷告的应该彰显他的性情。我可在祷告中作恶吗?祷告应该透出圣灵的能力、基督的心思，并基督在我们里面和为我们而有的心愿。愿主教导我们多多奉他的名祷告。我们祷告完结时不会忘记说：“奉我们赐福之主的名祷告。”但同样，我们整个祷告也该浸透着耶稣的名之荣美，一切都是奉他的名而说。’(礼奥德SamuelRidout)
　　9．我们祷告的生活若要有真正的功效，就必须在　神面前有清晰的帐目。我的意思是，当我们一发觉罪在我们里面发动，就必须立刻承认和离弃。“我若心里注重罪孽，主必不听。”(诗六十六18)我们必须住在基督里。“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”(约十五7)那些住在基督里的人，与他十分亲近，因而内心满载主的旨意。他必能有智慧的祷告，并深信主必答允。住在主里的生命当然必须顺服主的命令。“并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守丰也的命令，行他所喜悦的事。”(约壹三22)祷告若要得蒙垂听和答允，问心无愧也是必须的(约壹三20)。
10．我们不应只在每日某些特定的时间祷告。我们应该养成祷告的态度，就是在路上行走、驾驶汽车、在桌上工作或在家中服事，我们都当仰望主。尼希米是随时祷告的典型例子(尼二4下)。常“住在至高者的隐密处”，不是偶尔探访，这是恰当的。
11．最后，我们的祈求要明确。当我们祷告明确，我们得的答允才会明确。
祷告是奇妙的特权。我们应如戴德生所说，学习透过　神来推动人。“我们双手的事奉可借祷告来行神迹!我们可将阳光带进冰冷阴沉的地方；我们可在绝望的狱中燃点盼望的火光，解脱犯人的手镣；我们可将家乡的光辉想念带到远方；虽然主的仆人在海外劳苦疲乏，我们可将属天的热诚与他们分享。祷告能行神迹!”(佐韦特J．H．Jowett)
　　对此，名叫温咸(Wenham)的作家加上自己的见证：“传道是罕有的恩赐，但祷告更罕有。传道如一把剑，只在有限的房间挥动，不能达到远方；祷告有如远程炮台，在某些情况
下，功效更大。”
　　主啊。在你面前短短一小时。我们内心有何等的改变。我们一切重担放下。在你面前得享畅快清新!我们跪下，四周均显卑微：我们起来，眺望远处近旁，如阳光照耀，因主坦然无惧：我们跪下，何等软弱；我们起来．满有能力!既是这样，我们为何常犯错误，时常软弱无力，满心忧患?我们为何软弱灰心，忧心戚戚?借着祷告．我们从你得着喜乐、力量、勇气。
 
争战
即使随意翻读新约圣经，人不能不发现，基督在地上的计划常被描述为争战。真正的基督信仰，并不是新派基督教界所提供的轻松娱乐，也不能与今世盛行的奢华生活和追求享乐混为一谈。事实上，它是与生死的搏斗，与地狱权势不停的争战。门徒若不知道战线已划清和不可再走回头路，他就不配作盐了。
　　在争战中，同心合意是必须的。大敌当前，我们无时间为琐事争拗、偏袒成见、分党分心。一家自相分争必站立不住，所以，基督的精兵必须合而为一。合而为一的道路源于谦卑，正如腓立比书第二章所教导的。若要争竞，必须有两个人，然而，真正谦卑的人不会与人争竞。“骄傲只启争端。”那里没有骄傲，那里就没有争端。
　　争战要求我们活出朴实、有牺牲的生活。在任何的争战中，各方面合适的分配是必须的。基督徒当紧记我们正面对争战，我们所花费的必须减到最少，好使我们有更多资源用在主
的争战上。
　　年青的门徒R＿＿M＿＿所看见的，不是许多人都同样看见。在一九六零年，他在一所基督教学校任新生班班会主席。在他任内，经费多用作班会派对、服装和礼物，没有直接资助传福音的工作。后来R＿＿M＿＿辞退主席一职，以下就是他写给同学们，在他辞职那日读的信：
亲爱的同学：
　　既然有关班会派对、服装和礼物等事情已带到委员会商议。我，作为班会主席，曾三思在这些方面基督徒应有的态度。
　　我认为我们若将自己、自己的金钱和时间全用在基督和别人身上，我们会得到最大的喜乐，并能体验主话的真实：“凡为我丧掉生命的，必救了生命。”
　　基督徒花费的金钱和时间，若不能向未信的人作见证，或建立神的儿女，是不合宜的。在饥荒贫穷地方，每日饿死七千人以上，世上一半人口还未听闻福音的盼望呢!
　　我们若能帮助，将福音传给未曾听闻耶稣基督的人，甚或我们隔邻的朋友，岂不能将更多的荣耀归给　神?我们不应只与自己喜欢的人，联成小派系，浪费金钱时间在宴乐中。
　　我既然知道可将金钱用来荣耀主耶稣基督，帮助远处或近处的人，我不愿将班会费浪费在自己身上。我自己若是有需要的人，事实上有许多这样的人，我会希望能够帮助我的人，向我传福音和照顾我的需要。
　　“你想人怎样待你，你也要怎样待人。”
　　“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱　神的心怎能存在他里面呢?”
　因此，存着爱心和祷告，我希望你们也看见主耶稣为我们舍弃一切(林后八9)，现在我请大家准我请辞63年班会主席一职。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　争战要求受苦。今日的青年人若愿意为国家牺牲，基督徒岂不更应为基督和他的福音舍命。没有付出代价的信心是无价值的。若主耶稣是我们的一切(他本该如是)，我们就不应因个人安全或避免为他受苦而拦阻自己服事他。
　　当使徒保罗向那些窄心批评他的人辩证他使徒的职分时，他没有题说自己的家庭背境、教育程度或属世成就，他只说明他受苦是为主耶稣基督的缘故。“他们是基督的仆人么?(我说句狂话)我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢。受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡；又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。除这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”(林后十一23—28)
　　当他向他的儿子提摩太发出尊贵的挑战时，他迫切的说：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”(提后二3)
　　争战要求绝对的顺从。一个真正的军人会听从上司的命令，毫不犹疑，没有耽误。我们若以为对基督就不用这样严谨，实在荒谬。作为创造主和救赎主，他绝对有权要求跟从他上战场的人，全心全意、毫不犹疑地听从他的命令。
　　争战要求我们善用兵器。基督徒的兵器是祷告和　神的道。他必须热心、恒心并存着信心祷告，只有这样，敌人坚固的营垒才被拆毁。他也必须熟习圣灵的宝剑，就是　神的道。仇敌会用尽能力诱骗基督徒丢下宝剑，他会使他疑惑圣经的默示，批评矛盾的出现，他也会使用科学、哲学和人为传统诸多辩驳。但基督的精兵要站立得稳，无论得时、不得时，有效地使用兵器。
　　基督徒使用的兵器，对世人来说，十分可笑。攻陷耶利哥的战略也会受到今日军事领袖的嘲讽，基甸带着一小队军队也一样。此外，大卫的甩石机弦、珊迦的赶牛棍和历代　神
所使用被世人看为愚拙的人又怎样?属灵的人知道　神不是在最大的军营中，他喜爱在世上软弱、贫穷和被藐视的事物中，借着他们使自己得荣耀。
　　在争战中，我们要先认识敌人和他们的策略，基督徒的争战也如是。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗六12)我们知道“连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇，他们的结局必然照着他们的行为。”(林后十一14—15)一个受过训练的基督徒军人知道，他所受最猛烈的抵抗不是来自酒徒、盗贼或妓女，乃是那些自称有宗教职位的人。昔日宗教领袖将　神的基督钉在十字架上，他们也曾逼迫初期的教会。保罗从那些自称是　神的仆人受到最猛烈的攻击，历代以来，情况依然一样。撒但的差役装作仁义的差役，他们讲说宗教的语言，穿著宗教的袍子，装扮虔诚的品行，但他们的内心充满对基督和福音的憎恨。
争战要求我们不分心。“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”(提后二4)基督的门徒不能容忍任何阻碍他向主耶稣基督全心专一的事情。他会不开罪和不冒犯别人，但使他分心的事或人，他会断然、坚决拒绝。他只有一个爱慕，且是唯一的爱慕，超越其它一切。
争战要求我们在面对危险时勇敢。“所以要拿起　神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了……”(弗六13—14上)曾有人提出以弗所书六章十三至十八节的军装没有说到背部的保护，所以不可撤退。为何撤退?　“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”神若帮助我们，谁能敌挡我们呢?争战开始时，我们已知稳操胜券，还会想撤退回头吗?
我或高奏凯歌，或战死沙场?只有懦夫是罪人。我要全心争战。敌军勇悍前进，旌旗招展。骑兵豪气；主啊，我剑虽被折断。求你使我至死忠心。　　　（贾艾梅撰录）
统管世界
神已呼召我们管治世界，他从不想看见我们“出生尊贵，死时寒微”，他的旨意不是要我们“在大公司内职位低微”。当主起初造人时，他派人管理全地。他赐荣耀尊贵为冠冕，使万物都服在他的脚下。那时人披戴着尊贵和主权——他只是比天使微小一点。
　　当人犯罪后，亚当失去了　神所赐的管治权。他本可和平统治，结果变得飘浮不定。在福音中，我们可有重获这管治的感觉。我们现在关注的，不是控制恶犬或毒蛇，乃是外邦人成为我们的产业，地极成为我们的基业。“真正的帝国主义是借道德和属灵主管的国家，发出纯一圣洁之生命光辉的魅力和管治。”(佐韦特)
　　事实上，基督徒蒙的呼召是亚当所不知道的。我们成为　神的合伙人，在世上施行救赎。“现在是我们蒙差使的时代，奉主的名膏抹人，使他们成为君尊的族类，好好管理自己，为主的国效力。”(丁斯迪尔DinsdaleT．Young)
今日的悲剧是，我们看不见从天上来的呼召。我们安于逸乐，　『拥抱平庸的事物,或“以小当大”。我们本可飞翔，却常在泥中爬行。我们本应作王，却作了奴隶。甚少人得着异象，愿为基督赢取国土。
　　司布真是一个例外，他写了以下动人的信息给他的儿子：“神若要你作传道人，我可不喜欢你成为百万富翁而死亡。当你合适作传道人，我可不喜欢你胡说要作王帝。所有王帝、所有贵胄、所有皇冠放在一起，算得什么?赢取灵魂归基督更加尊贵；为基督建造，不在人的根基上，往远方传扬基督的福音，更有价值。”
　　另一个例外是著名的美国传道人约翰•莫特(J0hn　Mott)，当古列治(Coolidge)总统请他作驻日本的大使，莫特回答道：“总统先生，神已呼召我作他的使者，这也是我唯一接受的呼召。”
　　葛培理是第三个例外。　当标准石油公司聘请他当驻远东的代表，他们选择了一个传道人。他们愿意支付一万圆，他拒绝了；二万伍千，他也拒绝了；五万，他都拒绝。他们问：“问题在哪里?”他说：“你们的价钱很合理，但职位却太渺小。神已呼召我作传道人。”
　　基督徒的呼召是最尊贵的，我们若发现这真理，我们的生命必会行在高处。我们再不会说“我蒙召作水喉师傅”，或“我蒙召作物理学家”，或“我蒙召作牙医”。我们会看自己如同“蒙召作使徒”，其它一切都只不过是谋生的方法。
　　我们会知道自己是蒙召传福音给万民听，使万民作主的门徒，向普世传福音。极大的工作啊，你或会说。实在是极大的工作，但却不是无可能的工作。以下对世界缩影后的描述，正好反映这工作的庞大：
　　我们若能假想现今世界的人口压缩成(现在已远超过三十亿)住在一小镇内的一千人，我们便能清晰的看见以下描述的对比。六十人代表美国的人口，剩下的便是九百四十人。六十个美国人的收入占全镇收入的百分之三十五；其余九百四十人便占百分之六十五。镇中三十六个美国人(自称)是教会成员，二十四个不是。在整个镇内，有二百九十个(自称)是基督徒，七百一十个不是；镇内最少有八十人相信共产主义，三百七十人受共产主义管治，或许全镇中有七十人(自称)是更正教基督徒。
全镇有三百零三个白人，六百九十七个非白人。六十个美国人的平均寿数为七十岁，其余九百四十人则为四十。美国人的平均收入超过其余的十五点五倍，他们的食物产量是全镇的百分之十六，消耗量是全部的百分之一点五，其余的都储存在昂贵的货仓内，以备将来之用。可是，镇内九百四十个非美国人却经常饥饿，也不知何时可得到饱足。这种食物分配不平均和大量储存的现象十分明显，尤其是美国人的食量已超出正常需要的百分之七十二。他们本可将多出来的食物送给其他人，减少昂贵的存仓费用，借此节省开支。然而，他们认为这样将食物送出，会有枉作好人的危险。
　　六十个美国人拥有全镇的食物供应，耗电量超出其余人口的十二倍，用煤量是二十二倍，耗油量是二十一倍，耗钢量是五十倍，一般用品也是五十倍。六十个美国人中最少收入的，也超过镇内其他人的平均收入。其实，全镇内的非美国人都是贫穷、饥饿、患病和无知。差不多一半不会读书写字，超过一半未曾听过基督和他所做的，可是，超过一半将不久听到马克斯的教训。(夏利•利柏HarrySmithLeiper)
　　在我们现今的世代，基督的福音是如何传给世人的呢?答案是：借着那些全心爱　神和爱邻舍如同自己的男女，就是那些存着不灭的爱心之人的委身。
　　凡被基督的爱激励的人，都不会觉得牺牲太大。他们不会因属世利益而作出牺牲；他们这样作，单纯因为爱主的缘故。他们不看自己的生命为宝贵，他们愿意费财费力，好使人渴望得着福音，不致灭亡。
被钉于架的主，求使我心像你！教导我爱将亡灵魂，使我的心紧紧靠近你，赐我爱心——纯一各各他的爱带领失落的人归你。　　（史特活JamesA．Stewart）
除非动机是爱，原因是人将灭亡，否则一切都毫无益处。所有事奉只会成为鸣的锣、响的钹。然而，当爱成为引导的星，人心向基督火热，福音定必横扫全世界，不受任何权势阻挠。
　　试想象一队门徒，完全献给基督，被基督的爱激励，越洋过海，作荣耀信息的使者，竭力不懈的开创新领域，寻找每一位基督曾为他舍命的灵魂，务使他们成为永远敬拜救主的人。这些非属世的人会采用什么方法呢?
　　新约圣经表明了两个将福音传给世人的原则。首先是公开的宣扬，第二是个别的培训。
　　原则一常为主耶稣和他的门徒运用。每当多人聚集，便是传福音的好机会。因此，我们可在市集、监牢、会堂、海边、河边看见福音聚会的举行。由于信息的急切和首要，它不能只被规限在某些特定的会堂内传扬。
　　第二个传播基督信仰的方法是个人培训。当主耶稣训练十二使徒时，他选用了这方法。他呼召他们，与他共处，以便日后差派他们出去传道。日复日，他教导他们学习　神的话，把将要作的工告诉他们，预先提醒他们会遇上的危险和困难。他私下教导他们认识　神的旨意，并与他们分享神圣、荣耀却十分艰巨的计划。之后，他差派他们出去，如同羊进入狼群。蒙圣灵赐予能力，他们走遍各处，传扬那位复活、升天、荣耀的救主。这方法十分有效，少撮门徒，因有人出卖主而变成十一人，竟能使整个社会因主耶稣基督而震动。
　　使徒保罗不单自己采用这方法，也嘱咐提摩太作同样的事情。“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”(提后二2)首先是存祷告的心小心拣选忠心的人，跟着是将荣耀的信息传给他们，其后分发他们往各处去使万民作主的门徒(太廿二19)。
对那些贪求数量，渴望人数的人，这方法看来费时失事。然而神知道自己所作的，他的方法是最好的。几个专一奉献的门徒，较比一队自满的宗教人士，更能成就　神的工作。
当门徒奉基督的名前行，他们要依从　神话语列明的几个原则。首先，他们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。他们在崎岖的路途上，要寻求　神的智慧。同时，他们常存温柔谦卑的心
与人交往。人不用担心他们会有任何粗暴的行为，但却要惧怕他们的祷告和永不熄灭的见证。
　　这些门徒保守自己脱离今世的政治，他们知道自己不是蒙召去对抗何种形式的政府或政治取向。他们能在任何的政权下作主的工，且会效忠政府。除非掌权的要他们妥协见证或否认主，他们才会拒绝依从，却甘愿忍受违命所带来的后果。他们不会与任何政府联合，试图策划革命。主岂不曾说：“我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。”?这些人是天国的使者，在世上作客旅和寄居。
　　他们作事诚实，绝不弄诡诈，“是”就说“是”，“不是”就说“不是”。他们拒绝采用受人欢迎的谎话——“效果就是方法的理由”。在任何情况下，他们都不会以行恶来达成善果。他们存无亏的良心行事，宁愿死也不犯罪。另一个原则是，这些人的工作与地方召会紧密联系。他们往世上的禾场为主耶稣赢取归信的人，并带领他们进到地方召会的相交，好使他们在至圣的真道上被建立得坚固。真门徒知道地方召会是　神在地上的单位，借以传扬真道。最美和最恒久的工作全建基在这些原则上。
　　门徒避免纠缠在任何人为的联合上，这是智慧的抉择。他们坚决拒绝任何人为组织的操控，直接从天上的总部接受命令。这并不代表他们没有得到自己所属之地方召会内的基督徒
的信任和举荐。相反，他们看举荐为神呼召他们事奉的确据。然而，他们坚持服事基督，顺服他的话，并以他的话为引导。
最后，这些门徒避免引起公众注意，他们尽量避免成为公众人物。他们的目的是荣耀基督，传扬基督，从不为自己寻求大事。他们也不愿向敌人显露自己的策略。因此他们既安静且谦卑地事奉，从不理会人的称赞或责备。他们知道“天堂是承认他们劳苦果效最理想、最安全的地方”。
门徒与婚姻
“因为有生来是阉人……并有为天国的缘故自阉的，这话谁能领受，就可以领受。”(太十九12)
门徒要面对的其中一个主要的问题是：　神呼召他们结婚，还是独身?这纯粹是个人从主领受的引导。没有人可为别人定下法则。若有人试图干涉，实属危险。
　　神话语的教导是：婚姻是　神为人设立的，原因大概分列如下：
1．婚姻使人得着伴侣和喜乐。　神看见男人“独居不好”(创二18)。
2．婚姻使人延续创造的工作，生养儿女。主吩咐人说：“要生养众多，遍满地面。”(创一28)
3．婚姻保存家庭和社会的纯洁。“但要免淫乱的事，男人当各有自己的妻子。”(林前七2)
神的话从没有倡议，人结婚后便不能纯一和专一的事奉基督。反之，圣经提醒我们，“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。”(来十三4上)“得着贤妻的，是得着好处。”(箴十八22)传道者的话也可应用在婚姻上，“两个人总比一个人好。”(传四9)尤其是当两个人同心服事主。申命记卅二章三十节说到一人能追赶千人，二人使万人逃跑，也同样显明两个人同心的行动能提高果效。
　　然而，婚姻虽是　神为人类所定的旨意，但它不一定是　神给每一个人的旨意。明显地，每一个人都有这权利，主耶稣的门徒或会选择放弃这权利，好使自己能专心不移的服事基督。
　　主耶稣曾指出，在他国中，有些人会愿意为他成为如阉人一样。“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的，这话谁能领受，就可以领受。”(太十九12)
这显然是个人甘心的愿，本于以下的两个原因：
1．个人感到　神引导他或她不结婚。
2．渴望更能全心全意作主的工，不受家庭带来附加的责任所分心。
首先，这必须是个人对　神呼召的领受(林前七7下)，只有这样，门徒才能得到确据，知道主必赐予所需要的恩典。
　　第二，这必须是甘心乐意的。独身若是教会的强迫，就会构成不洁和不道德的危险。
　　使徒保罗强调未婚的人更能全心事奉主：
　“没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。”(林前七32—33)
为这缘故，他愿意未有嫁娶的和寡妇仍然保持独身。
甚至那些已经嫁娶的，使徒强调时间短少，一切事情都属次要，信徒该传扬基督。
　　“弟兄们，我对你们说：时候减少了，从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”(林前七29-31)
　　经文的意思肯定不是叫丈夫摒弃家庭责任，离弃妻子儿女，然后往远方作传道人。其中的意思是，他不应为家庭生活的欢乐和满足而活，他不应托辞照顾妻子儿女，将基督放在第
二位。
　　史特德害怕他的未婚妻太看重他，以致主耶稣在她生命中得不到第一位。为了避免这事发生，他作了一首诗，要求未婚妻每天念诵：
耶稣，我爱你：比起查理。你向我更亲爱．永远如是。
　　共产党员学会的首要任务是征服人类，家庭只在第二位。朗斯德尔(GordonArnoldLonsdale)是个好例子。一九六零年，他在英国作俄罗斯间谍被补，警察从他妻子搜到一封信和六页长的回信。他妻子写道：“人生何等不公平，我完全明白你在工作，这是你的责任，你爱你的工作，并小心翼翼地去作。虽然如此，作为女性的我，思想较为狭窄，我因你深受痛苦。写信给我，告诉我你爱我，我或会感觉好一点。”
　　朗斯德尔回答：“我所能够说的，我只有今生，不是容易的一生。我想度过的一生，一个不会后悔的人生……我快要三十九岁，还剩下什么?”
　　保罗说：“时候减少了，那有妻子的，要像没有妻子。”
　　可悲的是，许多操之过急或误导的婚姻成了魔鬼使用的工具，引导年青的门徒偏离可为基督发出最大效用的道路。许多心想为主作先锋的，在婚姻的坛上丧失了全心服事主的差使。
　　婚姻可能是个人全心顺从基督的旨意的顽敌之一。“婚姻是神赐的。但当它成为　神旨意的阻碍，就被错用了。我们可以列举许多名字(男或女)，曾清楚蒙召往外地传道，但却
没有前往，因为丈夫或妻子拦阻……没有任何事或人……甚至　神所赐的福气，生命的伴侣，都不应阻碍　神在我们生命中所定的旨意……今天许多人没有认识基督而离世，原因是基
督徒要讨好爱人，过于行　神的旨意。”
　　或许，在前方为主作工的能保持独身会较适合。“作先头部队的男女，需要舍弃日常生活的喜好，忍受苦难，不被世务缠身，好作精兵。赛跑的，不能背负重担……这是特殊任务的使命、呼召和任命。”
　　那些听见这呼召，并作出响应的，必得主的赏赐。耶稣说：“相信我，我实在告诉你们……凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”(太十九28—29)
计算代价
　　主耶稣从不欺哄人，使他们只在言语上归信真道；他不会传讲一章受大众欢迎的信息来吸引多人跟从。事实上，每当群众冒名而来拥戴他，他总是转向他们，讲论作门徒的
严格要求，借以作出筛选。
　　曾有一次，主提醒那些跟从他的人，先要计算代价。他说：“你们那一个要盖一座楼，
不先坐下算计花费，能盖成不能呢?恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：这个人开了工，却不能完工。或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的么?若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。”
(路十四28—32)
　　在这里，他将基督徒的生命看成盖楼和打仗。他说：除非你确知自己有足够的资金，你才会开始盖造楼房。不然，半途而废的楼房成了没有远见的石碑。
　　何等真实!在福音奋兴聚会中，为基督决志是一回事；但舍己，天天背起十字架跟从基督，却又是另一回事。虽然我们不需费分文便可成为基督徒，但信徒为基督的缘故，走上牺牲、分别为圣和受苦的路，必须付出很大的代价。在基督徒的路程上有好的开始是一回事，但要日复日、得时或不得时、顺境或逆境、喜乐或忧伤的日子都活出基督徒的样式，却又是另一回事。
　　喜欢挑错的世人常在注视，他们认为基督徒若不是无可指摘，便是一文不值。当他们看见一名基督徒全心全意、毫无保留的为基督舍弃一切，他们会嘲讽、讥笑和戏弄，但内里却深心的尊敬那人。当看见不冷不热的基督徒，他们只会藐视，并嘲笑他说：“这个人开了工，却不能完工。当他归信主时大事铺张，现在却和我们一模一样。他开始时以高速行车，现在却只有车轮在转动。”
因此救主说：“先坐下算计花费。”
第二个比喻讲说一个王要与另一个王打仗，那王岂不应先坐下酌量，自己拥有的一万兵能否击败敌方双倍的兵力?倘若那王宣了战，双方军队对垒沙场，他才重新评估兵力，岂不
是很荒谬吗?那时他只能作的，就是高举白旗，差派和平使者，伏地求和。
　　将基督徒的生命比作打仗，毫不夸张。他们要面对凶猛的敌人——世界、肉体和魔鬼；世上充满灰心、流血和受苦；在黑夜守候，渴望白天，会令人疲乏；每天劳苦流泪、受试验，甚至冒死，都经常发生。
　　凡定意跟随基督的人都应回想客西马尼、厄巴大和各各他，然后计算代价。所得出的结果，一是全心全意献给基督，或是因其中的羞辱和贬低而伤心放弃。
　　借着这两个比喻，主耶稣提醒听众不要因一时冲动而决定作他的门徒。他也承诺门徒必会遇见逼迫、患难和困扰，他们要先计算代价!
　　代价是什么?下一节便是答案：
　“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”(路十四33)
　　代价是“一切所有”──　　一个人本身和他所拥有的一切。这就是救主的意思，给所有跟从他的人，铁价不二。他既是最富足的，却甘愿为我们成为贫穷，这是超乎笔墨所能形容的。他的门徒又怎能借其它代价或较轻的途径得着冠冕呢?
　　跟着，主耶稣总结他的信息说：
　“盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再成呢?”(路十四34)
　　在昔日的时代，人们没有纯净的盐，像我们今日所用的餐桌盐。他们的盐充满各种杂质，如砂粒等。盐有可能会失去它的味，结果变成无味无用，也不能放在田里作肥料，只好用来铺路。所以它们“以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”(太五13)
　　比喻的应用显而易见。基督徒有一个主要的存在价值──　一生献上，为神倾倒一切来荣耀他。基督徒若在地上积攒财宝，关注个人舒适和享乐，试图为自己在地上建立名声，耗费个人生命才干在这不配的世界里，他就会失去他的味。
　　信徒若失去存在的主要目标，便会错失一切，变得毫无用处。他的结局便如无味的盐，被人践踏——嗤笑、藐视和嘲讽。
　　主最后说：“有耳可听的，就应当听。”
　　每当主说完一些严厉的话，他常加这句话。他好像是知道不是所有人都接受他，他知道有些人会作出另一个解释，或减低要求的程度，使他的话欠缺锋利。
　　但他也知道有些心门，不论老幼，愿意为他开敞，晓得主是可配的，并顺服他的一切要求。
　　所以他让门开敞!　“有耳可听的，就应当听。”凡愿意听的，就是那些计算代价后仍说：
我已经决定，跟从主耶稣，虽无人一起，我仍要跟从；世界在背后．十架在前头；永不回头。永不回头。
殉道
　　当一个人真的全心奉献给耶稣基督，生或死对他已毫不重要。最重要的是主得着荣耀。
　　当你读到《约翰和比蒂•史谭的得胜》（TheTriumphofJohnandBettyStam)，你会发现几句话常在书中出现——“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”(腓一20)
　　艾略特的写作也有同样的语调。当他还在韦顿书院(WheatonCollege)读书时，他在笔记写道：“我已准备好为主殉道。”
　　另一次他写道：“父啊，求你取去我的性命，甚至要我流血，被你的圣火焚烧，我也不会自救，因为生命不是我的。主啊，愿你得着一切，使我的生命如奠祭浇在地上。在你坛上流的血才有真正的价值。”
　　许多属　神的英雄，都在　神面前进到这地步，并察见“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”(约十二24)他们愿意成为那粒麦子。
　　这正是救主教导门徒要有的态度。“凡为我丧掉生命的，必救了生命。”(路九24)
　　我们越默想它，越发觉它是最合理的。
　　首先，我们的生命本不属于自己，它们属于那位用宝血的代价将我们买赎的主。我们怎可能自私地抓紧别人的东西?史特德为自已回答了这问题：
　　“我认识耶稣为我死，但我从不明白，他既为我死，我便不再属于自己。救赎的意思是买回，因此，我若属于他，却将不属于自己的据为己有，我便是盗贼；不然，我要舍弃一切给神。当我发现耶稣基督为我死，舍弃一切给他就不太困难了。
　　第二，倘若主还未回来，我们迟早都要离世。因作王的事奉而牺牲，岂不远胜在交通意外中死去?艾略特说：“献上自己不能存留的去赢取不能失去的，这人不是愚昧人。”这话岂不正对!
　　第三，主耶稣既为我们死，我们理当为他舍命，这是驳不倒的逻辑。仆人既不能大于主人，我们又怎可在天堂上比主耶稣更享舒适?因这意念，史特德说：“耶稣基督既是神，且为我死，我不可能为他作出过大的牺牲。”
　　最后，我们若恋慕自己的生命，引致永远的福气不能给予周遭的人，实属犯罪。有些人会耗尽一生研究医学，有些人会进入火光烘烘的大厦抢救亲人，也有些人为国家捐躯。人的生命对我们有什么价值?我们能否如米尔(W.H.Myers)说：我见世上亲爱灵魂，本该得胜。却被捆绑：本该作王．反作奴隶；安于逸乐．盼望幻灭。圣灵促使，无可抵御，震动我心，如号呼召，拯救那些将亡的人．舍弃一切。舍身救人。
　　不是每一个人都要为主殉道。相对来说，烈火刑柱、枪矛、断头台只为少数人预备。但我们每一个都可具备殉道者的灵、殉道者的热心、殉道者的专一委身。我们每一个都可为基
督而活，好像已丧掉自己的生命。不论疾病或健康，十架或冠冕，彩虹或雷轰。我将身体灵魂，全靠托给　神，由他掌管。
真门徒的赏赐
　　为主耶稣丧掉生命的人必得深厚的赏赐，因跟从基督而得的快乐和喜悦才是生命的真正意义。
　　救主重复说：“凡为我丧掉生命的，必救了生命。”事实上，他所说的这话都在四福音书出现，多于他其它的话(太十39；十六25；可八35；路九24；十七33；约十二25)。为何这么多次重复呢?它们岂不表明一个至重要且基要的基督徒生活准则：凡要救自己生命的，必丧掉；凡为主丧掉生命的，必找到、救了、享受和保守生命到永生?
　　作一个不冷不热的基督徒，只会带来可悲的生存；为主全心全意的生活，必会享受他所赐上好的福分。
　　作真门徒就是作耶稣基督的奴仆，并发现事奉他就是完全的自由。凡说：“我爱我的主人，不愿意自由出去”的，都享受着真正的自由。
　　正如戴德生所说的，门徒不会因瞬即消逝的琐事沮丧，他关心的是永远的事情，并享受着不为世事忧虑的奢华。
　　他似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。(林后六9—10)
　　倘若作真门徒的生命是今生使人最得着属灵满足的生命，同样肯定的，这也是来世得着最大赏赐的生命。“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”(太十六27)
　　因此，在今生和永远真正蒙福的人，是那些能像耶鲁(Yale)的波顿(Borden)所说：“主耶稣，论到我的一生，我的手已松开，且将你放在心中的宝座上。求你随你旨意改变、洁净、使用我。”
他不愿意
他“不愿有一人沉沦”：
耶稣坐在荣耀宝座上。看见世人罪中堕落、充满忧患：奇妙大爱!他为我们将命倾倒，灭亡，灭亡!荆棘披满道途。我众罪担难担当，心破碎；耶稣愿意拯救，但没有人告诉他们，没有人救他们．脱离罪恶绝望。
他“不愿有一人沉沦”；亲自成为肉身。经忧患苦痛。他来寻找失丧，安慰伤心的人，医治破碎心灵．脱忧患羞辱。灭亡。灭亡!收割日子快过。黑夜将到，收割的人稀少。耶稣现在呼唤你，赶快收割。你必得着宝贵灵魂，成为你的工价。
常常宴乐，少为耶稣，常时沉溺属世烦扰娱乐．没有时间为耶稣作工，喂养饥饿。救拨失丧灵魂，得享永生喜乐。灭亡，灭亡!他们呼求我们．传扬救主，告诉他们救主生平!我们甚疲乏．正劳苦担重担．长年哀哭的眼睛，渐变蒙胧。
他“不愿有一人沉沦”。多人正朝向地狱往下奔．他们因得不到我的帮助而灭亡。我岂可袖手旁观?怎能不跟从主?灭亡，灭亡!你不愿人沉沦。求新我灵命。脱去属世意向。看见永恒价值。求主帮助．使我一生为主活。