都市传说第二部:[转] 净空老法师五十七年学佛心得 -

[转] 净空老法师五十七年学佛心得

2011-04-07 10:59:26| 分类： 默认分类 阅读3 评论0 字号：大中小 订阅

2008/3/3　澳洲净宗学院　
淨空法師

　　诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家晚上好。今天是章嘉大师圆寂五十一周年，韩馆长往生十一周年，我们另外还有两位老师，李炳南老居士跟方东美先生。我们纪念老师，每年就在这个时候一次举行追思的法会，希望藉这个活动提倡尊师重道，这个对於现代教育就有很深的意义了。现代的社会动乱，动乱的根源在迷失了孝道，不知道孝顺父母，不知道尊重师长，所以学术的承传就没有根，这一点我们一定要想到，一定要重视到。为什麽说学术承传没有根？这点我们要很冷静的去思考。圣贤的教育，我们在整个世界上去观察真的衰退了，不但是衰退，衰退到底谷，甚至於可以说是存亡兴绝的最後底限。如果我们这一代要不能够承传，传统文化就绝了，就灭了。我们把尊师重道的道理跟诸位简单的做个报告。

　　在古时候，中国历史有记载的至少也有五千年，五千年的传统，祖宗说过一句话，叫「不孝有三，无後为大」。後，是不是说有了後代，在家庭里面有儿子、有孙子就有後了？在社会上各个行业都有继承人了，所谓有接班人，是不是这就叫有後？圣人的话他有很深广的意义在里面，不是那麽简单的，我们千万不能把这两句话误会了。这个後是有道、有业，在家庭里面，有没有子孙能够继传祖宗的家道，有没有儿孙能继承家业，是要这种人；子孙再多，没有人能继承，那还是无後为大。各个行业，尤其是学术界，一个好的老师，一生当中唯一的一个愿望就是有传人，他学生再多，没有人能够继传他的道统，这个道会灭绝。我们要体会到这个深层的意义。

　　家里面儿孙再多，什麽人能够继承？儿孙里面你就看孝顺，孝顺的儿孙就能继承；学术里面的道统什麽人能继承？尊师重道的人能继承。所以老师绝对不是希望学生对他尊重，如果老师有这个心，他不是好老师，为什麽？名闻利养没有舍掉，不是个好老师。老师确实没有这种意念，但是他尊师，他为什麽尊师？他重的是道，所以内里是重道，外面是尊师。从尊师你就能看到他对道业重不重视，然後再仔细观察他是不是真的落实，学到是不是做到。学到做不到，这不是真正的传人，真正的传人是要自己亲自做到。佛法讲信、解、行、证，要做到证的时候，那就真的是传人，做到行没有证，还不是真正的传人；换句话说，传人一定要有结果，这个才有传人。所以家里面，长辈选择家庭的传人，这观察孝子，标准在此地。学术界里面，老师要找传人就找真正学习的，重视道业的，重视他所学的，他能够彻底落实，他都做到。把所学的理论变成自己的思想见解，把所学到的教诲变成自己的日常生活行为，处事待人接物都不离规矩，这个是传人。

　　在我们现在这个时代，真正讲好的老师没有了，学生也没有了，在这个时代怎麽办？我的老师教我学古人，以古人为老师，认真的向古人学习。古人有典范，你看儒家，孔子是集大成者，孔子之前，他老人家常说的尧舜禹汤、文武周公，这在孔子那个时代称为古圣先贤。孔子是承传他们的道，承传他们的学术，这叫传人，这叫有後。传人一定是个老实人，孔孟老实，老实到什麽程度？自己一生没有创作、没有发明。有人问孔子求学的心态、方法，孔子说得很好，他一生「述而不作」，述就是完全讲的是古圣先贤的，自己没有创作、没有发明；「信而好古」，对古圣先贤的东西他相信，一点怀疑都没有，非常爱好。这叫老实人，要创些新花样，问题就出来了。在现代学术界里面，总是要创新，决定不能够泥古，没有创新，没有新的发明，就没有成就。在中国几千年来讲的跟这个恰相反，没有创新。

　　释迦牟尼佛他老人家修学的心态，跟孔子所说的一样，我是在《华严经》清凉大师《疏钞》解释经题里面看到的，这是清凉大师说的。他说释迦牟尼佛一生所说的一切经都是古佛所说的，世尊没有在古佛经典上多加一个字，比孔子说得还要精彩，一个字没有加。怎麽说的？我们学了半个世纪，今天才恍然大悟，佛给我们说得很好，《华严经》上说了多少次，「一切众生本来是佛」，佛佛道同，哪里会有两样？你怎麽可能加一个字？佛佛道同。我们现在为什麽变成这样的？佛说得很清楚，你只是被妄想、分别、执着这三样东西障碍了你的自性，你自性里面有无量的智慧、德能，统统透不出来。这三样东西都叫烦恼，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，这三样东西放下，你就成佛了。所以你要问你哪一天成佛？你哪一天放下，哪一天就成佛，你现在放下现在就成佛，明天放下明天就成佛，成佛的时间表不是别人给你定的，是自己定的。

　　放不下，成不了佛，佛还教给我们一个方便方法，就是慢慢的放，你没有办法一下放下。一下放下，彻底放下，我们只看到两个代表，三千年前菩提树下，释迦牟尼佛给我们做了个示范，夜睹明星，那是一次放下的，就成佛了。在中国，禅宗六祖惠能大师给我们做了个榜样，他在五祖方丈室里面听五祖给他讲开示，听完之後也是彻底放下，成佛了，五祖把衣钵传给他，那一年他二十四岁。他的放下跟释迦牟尼佛相同，他的成就跟释迦牟尼佛平等，释迦牟尼佛的示现是应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；能大师在中国，应以比丘身得度者，他现比丘身而为说法。你看观世音菩萨三十二应你就明白了，那真的叫成佛。

　　《六祖坛经》里讲得好，放下是什麽样子？他讲了五句，放下之後见性了，「何期自性，本自清净」，你从来没有染污过。妄想分别执着是染污，没有染污，你那个染污是假的不是真的，就像云彩遮了太阳。你们想想，云彩是不是真的把太阳遮住了？没有，你现在坐飞机飞到云层上去看看，不是，没有遮到。妄想、分别、执着这三重烦恼，就好像我们现在坐飞机飞到上空看到云层三层，三层云彩，很像这种样子。所以佛说了，如果我们能够把执着放下，放下是有先後次第的，先放下执着，我们对於世出世间一切法不再执着，连执着的念头都没有，这个人就得「正觉」，他就成正觉，名字叫阿罗汉。如果再进一步，把对於世出世间一切法的分别也放下，不但没有执着，分别的心都没有，他就得「正等正觉」，他就叫菩萨。如果连妄想也断掉，妄想是什麽？起心动念，大乘教里讲得好，「迷唯一念，觉止一心」。什麽叫迷？起一个念头就迷了，这一念不生的时候那就觉悟，你会起心动念。如果起心动念没有了，不起心不动念，眼见色、耳听声绝对没有起心动念，你得「无上正等正觉」，则称你为佛陀。

　　这是你不能够一次彻底放下，佛教给我们，你分为三个阶段，你慢慢把它放下。即使是放下执着，放下见思烦恼，你成了阿罗汉，阿罗汉比我们的智慧高多了。要知道我们凡夫没有智慧，六道凡夫决定没有智慧，这个自己要承认。有的是什麽？聪明、妄想，佛法的名词叫世智辩聪，你有这个东西，你没有智慧。智慧不是学来的，智慧是你把障碍除掉，你自性里头本来有般若智慧，它透出来了，不是从外头学来的。你看六祖讲的第一句话，明心见性，性是什麽样子？性是清净的，没有染污。第二句话说，「何期自性，本不生灭」，确实不生不灭，你要证到这个境界，你看到整个宇宙所有一切的现象都是不生不灭，是真的，一点不假，你真的就看到了。第三句说，「何期自性，本自具足」，具足什麽？具足智慧。所以说，自性本具的般若智慧无所不知、无所不能，自性里有的，不从外求。第二个是具足了德能，我们今天讲才华、技能，你是圆满具足，都不用学的。第三个是讲具足相好，福报，像极乐世界，你们读《弥陀经》、读《无量寿经》，极乐世界的福报，读《华严经》，毘卢遮那佛的福报，是你自己自性本有的，都不是外面来的。只要你回头，只要你见性，没有一样不具足。

　　第四句话他说，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是什麽？自性本定。禅定不是修得的，自性本定，《楞严经》里所说的「首楞严大定」，《华严经》里所讲的「师子奋迅大定」，统统都是自己有的，不从外面学的。最後一句话说，「何期自性，能生万法」，整个宇宙是自性变现的，讲得精彩到极处。所以，佛、菩萨、大圣大贤教我们什麽？教我们回头，教我们回归自性，一切就圆满。不要向外求，向外求叫心外求法，那叫外道，总得要搞清楚、搞明白。无论在什麽环境里面，保持清净心，保持如如不动，清清楚楚、明明白白，这就对了，这叫学佛，这是叫圣贤之学。

　　修学的方法首先就是要断烦恼，断烦恼是除障碍，你这个东西不除，你的心是染污的，我们一般讲轮回心。轮回心干什麽都是轮回业，轮回心学佛也是轮回业，轮回心念佛还是轮回业。但是念阿弥陀佛它有个特殊现象，如果只有阿弥陀佛的染污，其他染污全部没有，这个能往生，叫带业往生。八万四千法门除这个法门之外，别的法门不可能，换句话说，你永远脱不了六道轮回。但是这个法门，你只有一句阿弥陀佛，坚固执着，执持名号，但是其他的执着全部没有了，就能带业往生。如果还有其他的执着，那叫夹杂，夹杂会把你念佛功夫破坏，换句话说，你不能往生。所以念佛要注意，不怀疑，对这个法门没有一丝毫怀疑，真正能相信；不夹杂，心里头二六时中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有；第三个不间断，意念不间断，不是说口里头的佛号不间断，口里佛号可以间断，心里头不能间断。这是念佛往生的秘诀。

　　所以，对於教理要熟悉、要深入、要透彻。教理帮助我们什麽？帮助我们断疑生信，帮助我们增长信心、愿心，有信有愿就决定得生。信愿上有问题的话，往生就靠不住，这个道理总得要懂，然後你就知道要怎麽学习法。

　　世尊灭度的时候，阿难尊者很慈悲，向他老人家请教，佛陀在世我们以佛为师，佛陀走了不住世了，我们以谁为老师？释迦牟尼佛没有指定哪一个代替他的，没有指定。也没有指定是迦叶，也没有指定是阿难，我们知道迦叶传心宗，就是禅宗，阿难传教下，这是释迦牟尼佛的传人。但是佛跟我们讲，老师是法，教给我们四依法，「依法不依人，依了义不依不了义」，这个重要，你要懂得什麽叫了义，什麽叫不了义；「依义不依语」，就避免很多争论；最後「依智不依识」，智是什麽？理智，识是什麽？感情，不能感情用事，要依智慧，不要依感情。又明白告诉我们，「以戒为师，以苦为师」，如果你不能够持戒，不能吃苦，你不会成就。我们怎麽个学法就明白了。

　　我们今天看到佛教衰，大概我们这一代过去了，佛教可能在这个世界上就灭亡了，纵然有，形式，有名无实，这个是我们真正忧虑的地方。什麽人能承传？就是这两句话，肯持戒的、肯吃苦的，这是佛门的传人。现在在全世界，在家同学《十善业道》做不到，出家同学不但《沙弥律仪》做不到，《十善业道》也做不到，这就变成有名无实。那我们要问，为什麽古时候人《十善业道》能做到，现在为什麽做不到？这就使我们想到世尊在《佛藏经》里面有段重要的开示，佛说佛弟子「不先学小乘，後学大乘，非佛弟子」。我们六道是凡夫，而且是中下根性的人，实际上也包括上根，上中下三根都是凡夫，那个特殊的叫上上根人，那个太少了，千百年难得出一个。上中下这三等人都需要循序渐进，像念书一样，从小学、中学、大学、研究所按部就班，这个会有成就。如果说我小学、中学都不要，我直接念大学、研究所行不行？佛摇头，佛说这个不行，一定要循序渐进；换句话说，我们要不要学小乘？

　　中文《大藏经》小乘经翻译得非常完备，我们小乘的四阿含，阿含部，跟现在南传巴利文的经典去对照，巴利文的经典大概比我们多五十部的样子。小乘经典大概也有两、三千部，两、三千部只差五十部，你就想到翻译多麽的完整。隋唐时代，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗，现在很多人连名字都不晓得了。学佛要从这里学起。唐中叶以後，我们中国这些大德，出家、在家大德就舍弃了小乘，他有道理，他不是不听话，他用儒、用道来代替。对中国人来讲更亲切，儒跟道是中国人，不比小乘差，以儒、道做基础直接入大乘，成就反而更快。在最近这一千四百年，你看中国各个宗派的大德成绩辉煌。可是到我们现在这个时代，小乘不学了，儒也不学，道也不学，天天读诵大乘，所以没有成就，连十善业都做不到，原因在此地。

　　我们要想在这一生成就，就必须要补习，年轻的时候没有学过，没有人教，现在要补课，补什麽？要补儒、补道，还是比小乘来得容易。所以这些年来我们极力提倡儒家的《弟子规》，《弟子规》不是念的，不是背的，是要做到，那是我们生活、行为的规矩，必须要遵守。为什麽？是自性性德的自然流露，那个样子就是圣贤，那就是真正的佛弟子。所以儒家的《弟子规》重要，道家的《感应篇》要落实，有这两个基础，《十善业道》就不难，自然就会落实，然後你才有儒、释、道三个根。有这三个根无论学什麽，学儒也行，学佛也行，学道也行，都能成圣成贤，都能做到罗汉、菩萨、佛果，你都能成就。如果这三个根没有，那就像花盆的盆栽一样，很好看，几天就死了，它不是活的。所以这个比什麽都重要。今天社会动乱，如何来挽救社会，必须要从自己内心去转变，转恶为善，转迷为悟，自己得救得度了。自度而後才能度人，自己要没有得度，决定不能度人。所以说一定要给社会大众做最好得度的榜样，这才能成就。

　　我们移民到澳洲来的缘分很特殊，我们细心思惟，这是佛菩萨安排的，不是人力。佛菩萨为什麽把我们安排在这个地方？这个地方是净土，地广人稀，造业少，从来没有跟其他的国家发生过战争，没有冤冤相报的记录，这是一片净土。佛菩萨居住的地方是净土，圣贤人居住的地方也是净土，在净土上成就自己的道业才能救度苦难众生。所以我们到这个地方来，才遇到一个特殊的缘分，就是参与国际和平这桩事情，这是我们一生当中从来没想到的。

　　九一一事件之後，昆士兰大学的校长派了两位教授到我们学院来看我，邀请我到学校里给他们教授举行一个座谈会，讨论「化解冲突，促进社会安定、世界和平」，讨论这个题目，我答应了。去了之後才知道，昆士兰大学有和平学院，这是很多学校没听说过的，和平学院。它里面也有不少学生，设的有学位，有硕士学位跟博士学位。同时我才晓得全世界有八个大学，不多，有八个大学设有和平学院。我首先听学校的报告，他们给我做了五十分钟报告，然後请我发言。我就说这是桩好事，而且是现代社会迫切需要的一个问题，因为我们晓得，社会不安定，世界不太平，世出世法都不会有成就。世间的学术跟三宝的圣学，都必须要建立在安定和平的基础上，所以这是很严肃的一个问题，根本问题。

　　但是一般人看法，冲突都认为在两方，这个认知跟我们学佛的人、学古圣先贤之学的人看法不相同。我告诉他，我说冲突不在两方，真正冲突的因素是在自己，在自己家庭里面。这个他们真的没想到，他说怎麽在家庭？我就给他说，你看现在的社会离婚率多高，这个大家知道，夫妇离婚就是家庭不和，他和睦他怎麽会离婚？你看到夫妇不和，父子不和，兄弟不和，跟邻居不和，他走向社会他能跟什麽人和睦相处？所以原因在这里，你们要把它找到。中国古人懂这个道理，从小父母就教婴儿，懂得孝顺父母、友爱兄弟，跟一切人和睦相处，敬老尊贤。从小教，父母做榜样，从小受薰习，所以他懂。外国他不是教这个，从小就什麽？从小竞争。

　　学院里面有一位资深的教授，美国人，我看他在里面排名排在第二，我晓得是资深教授，我们在一张椭圆桌上开会的时候，他正好跟我坐在面对面。我向他请教，我说美国的教育是不是从幼儿园就开始教竞争？他说没错，从小就教竞争。我说竞争再升级是什麽？他看着我没说话。我就说了，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争。现在的战争是核武战争、是生化战争，现在的战争是没有胜负，是人头脑出了问题，都想死不想活，同归於尽。所以我就跟他讲，我说美国全世界核武多大，举个例子说，美国人可以消灭中国一百次，但是中国有能力消灭美国一次，一次跟一百次都平等。所以没有胜负，这都是头脑出了问题，同归於尽，大家都死，都不想活，这麽个战争。所以我说，从小教竞争，他就走这个路子，我说叫死路一条。我说东方人不然，东方人从小就教什麽？教让，忍让、礼让，不教竞争，起心动念都想到别人，没有想自己。不像西方人是个人本位主义，只有自己，连父母都不考虑，哪有这种道理？东方人起心动念想别人，「己所不欲，勿施於人」这是千古的教诲。出自於《论语》，《论语》是孔子讲的，我们晓得不是孔子所说的，孔子是述说祖宗教诲，老祖宗教的，己所不欲勿施於人。处处要体谅人，这样才能够化解冲突，化解冲突要从这里做起。

　　然後我告诉他，这还不是最深的根，还有更深的。他们的眼睛都亮起来，看着我，更深的是什麽？更深的问题还不是在夫妻，是自己跟自己。自己跟自己是我们中国人讲的本性跟习性的冲突，你看「人之初，性本善；性相近，习相远」，冲突起来了。你的本性是善的，习性不善，习性跟本性产生冲突，如果没有人好好的教，这个冲突的距离越拉越远，这习相远。这个问题才是真正问题，把问题发掘出来，中国教育的理念就从这里兴起的。那怎麽办？「苟不教，性乃迁」，一定要教，好好的教，你要不教的话，那个性会变质，本性会变成习性，善心会变成恶心，这个麻烦大了。「教之道，贵以专」，这是中国几千年历史的教训，怎麽样学？一门深入，长时薰修。中国人教学的理念、教学的智慧、教学的方法，实在讲是世界上一流的。近一百年来，中国人丧失了民族自信心，把老祖宗的东西统统抛弃，结果受这麽多苦难，国家几乎灭亡，这个不可以不知道。

　　我就告诉和平学院这些老师们，我说化解冲突它的病根我们找到了，从哪里下手？从自己内心深处把我们对人冲突，我那时候不说冲突，讲对立，对人的对立、对事的对立、对一切万物的对立，把这个对立要消除掉；别人跟我对立，我不跟他对立，我的身心和谐。对立消除掉之後，矛盾就不会产生，矛盾不生，哪里来的冲突？这才是解决现前世界冲突唯一的好办法。用什麽方法？用教学，我们老祖宗教导我们的，「建国君民，教学为先」。所以在中国古代，在政治组织里头，最重要的就是教育，把教育摆在第一。你看宰相底下其他部门统统是为教育负责，为教育服务，中国是这麽一个政治理念。教育部在从前叫礼部，尚书就是部长，首相出了问题，不能视事了，由礼部尚书代理，这是什麽？重视教育。


现在的社会颠倒了，教育排在最後，现在是经济贸易摆在第一，每个人观念上什麽重要？发财重要，仁义道德不重要，不再讲这个。天下怎麽能不乱？冲突怎麽能避免？孟子说得好，跟梁惠王讲的，「上下交征利，其国危矣」，这个国家从上到下每个人都争利，这个国家就没有前途了。现在我们看全世界，全世界都争利，这个世界就要毁灭了。我大概是在三个月之前，看到同学们给我一份资料，是巴西一个预言家说这个地球的灾难，我把它看完了，我觉得他说得很有道理。因为在佛法里面讲，一切灾难是人心的感召，真正的原因是人心，人心不善，什麽灾难都来了。如果人心向善，人人都能够把《十善业道》做到，灾难就没有了，这个世界就像极乐世界一样，就像华藏世界一样。
　　
所以佛在经上告诉我们，真话，「境随心转」，不是心随境转，是境随心转。你心清净，世界清净，心善良，世界善良，没有一样不善良，没有一样不清净。我们今天起心动念都是在争，都是在拼，好了，这个世界上没有一样是善的，连树木花草、连山河大地也都在拼，也都在争。它们拼的现象是什麽？拼的现象就是今天讲的自然灾害，风灾、地震、火山爆发，包括我们现在地球上温度上升，气候反常，人为的就是战争，真正的因都是心地不善造成的。这个归根究柢是教育出了问题，现在教育只重视功利，没有孝悌忠信，没有仁义道德，这个世界就要毁灭，就要从头再来。

　　预言家告诉我们就这桩事情，他说从现前起，从二００七年起，世界上灾难就不会间断，一次比一次严重。他的预言我看他讲到二０四三年，到二０四三年的时候，我们这个世界上的人口只剩下现在的百分之二十；也就是说，十个人当中有八个都不在了，时间只有三十年。就是三十年当中，人都会在灾难当中死亡，剩下来的是十个人剩两个，到二０四三年全世界的人口大概只有中国人口这麽多，其余都不见了。他预言这些灾难。我们听到了不要去找地方去躲避，躲不过的，我们要想办法化解。我们知道只要心地善良，回头是岸，别人搞功利，我们要学孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。学佛的人要发心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，什麽灾难都化解了，真有效果。我们看到这个现象的时候，自己才产生信心。

　　我是这麽样一个因缘加入学校，来帮助世界走向和平，学校送学位给我，聘请我做教授，我原先都推辞。我说这个东西对我没用处，你们为世界做这桩好事，我会全心全力帮助你们，我不需要这些头衔。校长一定要我接受，我说为什麽？他说联合国邀请的这些人士所谓专家、学者，都是有学位的、有教授身分，他希望我接受，代表昆士兰大学、代表格里菲斯大学参加国际和平的活动，我这样子才接受。先後参加十次，最後一次是在巴黎联合国教科文组织总部，难得跟联合国一起主办这个活动，以前我们有两次协办，这一次在总部里头主办了一次。你们现在看到这些都是我们展览，在联合国展览的时候这些资料。

　　每一次我都把中国传统的这些教学的理念、方法、效果，给大家作出详细报告。但是报告的时候大家听了很欢喜、很赞叹，下来之後，我们在一起聊天吃饭，就有很多人告诉我，他说法师，你讲的是很好，这是理想，做不到；换句话说，信心没有了，这是个大问题。这是逼着我以後汤池做这个实验，我要找个小镇来落实，我们做实验，看看中国传统东西有没有效果。所以我们就招了一批老师，招了三十七位老师，这三十七位老师我感觉到是佛菩萨再来的。为什麽？我说我们要做，我说孔子教学成功了，释迦牟尼佛教学成功了，凭什麽？所凭藉的是自己做到之後再教人，大家服；自己做不到，你教别人，人家不服你。所以我就要求老师，如果我们要把这个事情做好，首先我们自己要做到，落实《弟子规》。

　　我给他们的时间四个月，希望四个月能够把《弟子规》落实，我们再展开这个小镇全面的教育。没有想到他们两个月就做到了，非常的欣慰，感恩！第三个月就开始到农村、到农家每一家去教，三十几位老师分头去教。这个小镇有十二个村庄，居民有四万八千人，男女老少一起学。为什麽？你说教小孩，大人不做，小孩不相信，收不到效果；在学校里，去教学生，老师做不到，也收不到效果。所以要怎麽办？一起教。没有想到教了三个月，小镇风气完全转变过来，成果辉煌是我们意想不到的。我原先想到大概总要两年到三年才能看到效果，没有想到三个月到五个月成绩卓着，我们心里好安慰，就想到怎样介绍给联合国。

　　结果没想到过了两个月联合国来找我，这不都佛菩萨安排的？我们找他不容易，他找我们就好办了，他找我我就一口答应了。我说我这次到联合国，两个主题，一个告诉联合国宗教可以团结，第二个，我在汤池做的实验，人民是可以教得好的。我说我只要把这两句在联合国宣布，让全世界都知道，这个世界有救。这个目的总算是达到了，二００六年十月我们在联合国办这个活动，活动是三天，展览也是三天，起了很大作用。联合国看到了宗教的团结，宗教从来没有进入联合国大门，现在他们设立了一个办公室，宗教办公室，非常难得。汤池这个活动，联合国一百九十二个会员国，他们驻联合国的大使都希望到汤池去参观。他们什麽时候能够成行？可能在今年，中国ZF会安排，让他们到这里去参观。然後希望联合国能够带头把这种形式，这不是理想，做出来了。我在联合国也做出报告，希望这个模式在全世界推动，小国至少有一个实验点，大国可以有两、三个实验点，那麽在全世界就可以有两、三百个实验村，实验的村镇。每一年在联合国办一个大活动，就是这些村镇的他们提出报告，他们推行的经验、推行的效果，交换心得，再研究怎麽样推广，这救世界。

　　所以秘诀没有别的，自己真做到了再讲，这个我在讲经时候也说过多次。什麽叫圣人？做到之後讲出来，圣人；讲出来做不到，叫骗人。说到做到是贤人，说到做不到是骗人，骗人当然没有人相信你，这是我们实验成功了，就是做到了。所以，我们今天学院将来能够要做一番事业，在这边的同学不论是在家、出家，我们要发真心把《弟子规》做到。《弟子规》是戒律，是根本戒律，有《弟子规》、有《感应篇》，然後才有《十善业道》。今天我们十善业道为什麽做不到？没有弟子规、没有感应篇，所以十善业你做不到；十善业做不到，所有戒律都没有，你所学的全是假的，不是真的，这个重要。所以我们现在提倡紮根教育。

　　我们提出来，一直到现在疑惑的人还是不少，真的有非常着名的专家学者提出问题来问我，问我为什麽要提倡《弟子规》？《弟子规》後续再怎麽办？我给他们做了个比喻，《弟子规》只有一千零八十个字，三百六十句，一句三个字，印在一张纸上，薄薄的一张纸。我说如果把它放在天平上去比重，这一边是一张《弟子规》，这一边是《四库全书》，你们在我那儿看到《四库全书》，我说它两个重量是相等的。人家听到就问我为什麽？《四库全书》你把它念到会背了，你一句都做不到，你不如《弟子规》。一部《十善业道经》，你要是做不到，那三藏十二部是等於零。所以《十善业道经》的重量跟《大藏经》相等，《太上感应篇》的分量是跟《道藏》相等。你要重视它，没有它，三藏都没有，这个三藏是讲儒藏、道藏、佛藏，都没有了。你要想成就三藏、得到三藏，你要认识这个根，这是宝。

　　巴黎我们的活动完了之後，我到伦敦去参观，去看伦敦大学、剑桥大学，早年的时候我看过牛津跟伦敦。看他们的汉学系，这在欧洲研究中国传统学术是非常有名的学校，我在学校里跟这些教授、研究生作了交流，也给他们讲了两个多小时。他们也很难得，你看用《无量寿经》写博士论文，我问他用什麽版本，他用夏莲居的会集本，很不容易，我们听了很高兴。还有一个学生用《孟子》，另外一个学生用王维，唐朝的文学家。很难得，他们的中文底子都不错，普通话都说得很好，我们交流不需要翻译的。我跟他们讲话，最後我告诉他，我说你们确实可以用中国的汉学，汉学包括儒、释、道，可以拿到博士学位，将来也可以成为世界上有名的汉学家。但是你不可能像我这麽快乐，不可能像我生活这麽潇洒，什麽原因？我说我跟你们学的是相反的。他说怎麽相反？我说你们学的，儒学、道学、佛学，对不对？他们点头，对！我说我跟你讲我是学佛、学儒、学道，不一样。怎麽不一样？学儒像孔子，学成孔子，学佛就像成释迦牟尼佛，学道就像老庄；你们不是，你们学了之後还是你们自己，样子一点没改变。

　　你看《论语》上，「学而时习之，不亦说乎」，你们怎麽样？学而时习之，不亦烦恼乎！佛法，佛法是法喜充满，常生欢喜心，你得不到；得不到是你没有学到，不同地方在此地。那要学佛，学佛从三个根紮起，换句话说，你没有三个根，你没有三个根你学，学得再好看，花瓶里面插的花。所以我跟他们上课的时间虽然只有两个小时，给他们很大的启示，学习的方向目标要正确，学习的方法要懂，你才会真有成就。中国学术的成就那是无比的欢喜，你心情不一样，你处事待人接物完全不相同。所以，儒学、学儒，佛学、学佛，道学、学道，不是一桩事情，一定要搞清楚、搞明白你是干什麽。你要是搞佛学，你将来可以做个佛学家，也讲经说法，讲得天花乱坠，可是你自己不能往生，还是搞六道轮回；但是你真学佛，受用就是超越三界，不一样，真的法喜充满。

　　很难得，我也介绍了我们汤池的教学，难得的是剑桥大学的汉学家麦大维教授他到汤池去参观，看了之後很受感动。回国的时候从香港经过，来找我，我们谈了大概有三个多小时。他提议希望我到剑桥去办个书院，英国的大学是书院制的，像剑桥、牛津大概都有五十多个学院组成一个大学，他希望我去办一个书院，开大乘佛学。我说很难得，承蒙你看得起，这是全世界权威的大学。我说但是，你们学校这些规矩、制度、章程如果都叫我遵守，我到你学校去我什麽也做不出来。我说你要是希望我去，你得答应我的条件，你对我的教学绝不过问，等我学生毕业的时候，你来发文凭就好了。我怎麽样教、怎麽招生、教什麽、用什麽方法教，你一概都不要管，你们学校要同意我就答应，我也很喜欢那边的环境。不答应？不答应我说我还另外找地方来做，我说非常重要。

　　他问我，那你招生要什麽样的学生？我说不一定大学毕业，初中、小学没有毕业都可以。两个条件，第一个条件就是三个落实，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》必须做到。为什麽？这是德行，他有圣贤的根、有圣贤的底子，他能够将来成圣成贤。这是第一个条件。第二个条件，他有能力看得懂古文，因为中国这些东西统统都是文言文写的，都是古籍，他有能力阅读。我讲这两个条件就够了，其他都不要讲，有这两个条件的话，就可以参加来学习。学习的方法，一门；学习期间，十年，十年只学一样。

　　他说怎麽教法？我说譬如《论语》，他是汉学家，《论语》很熟，很多他都能背诵，这英国人。我说我也不需要教他，也不需要讲给他听，我指定一些参考资料让他去读，读了之後每天给我做半个小时的报告，就讲给我听，不准有自己的意思。你所讲的一定是古人所讲的，绝对不能有自己的意思，这为什麽？训练他忍辱波罗蜜，能忍才能得定，得定他才能开智慧。喜欢发表自己的东西就完了，那搞什麽？那就搞儒学，他不是学儒。所以说，戒定慧是个最高指导原则，因戒得定、因定开慧，所以要守规矩，不准你发挥。这是训练你的持戒、忍辱、禅定、般若，是要用这个方法来训练。这是不可以不知道的，你一定要通过这个步骤，否则的话，规矩一乱，你的成就就达不到，不依规矩不成方圆。很少人懂得这里头深奥的道理。

　　每天做半个小时报告，我来听，一部《论语》大概四个月就讲完了。他讲完以後怎麽办？讲第二遍，不可以重复，第二遍讲完讲第三遍，一年讲三遍，十年讲三十遍。在一般人来讲，这样的这种修学方法，大概三年到五年他得定，佛法讲得三昧，六、七年他开智慧，智慧开了之後他能贯通，一经通一切经通。学佛法，一部经通不但一切经通，连世间法都通了，这是东方教学的理念跟方法，跟西方不一样。所以你说学校有那麽多的课程来分配给你，你统统都要学，你所学的是什麽？学的是知识，不是智慧。一门深入是教你开悟，那是智慧，智慧是你自性里本有的，不是从外头来的。我把这些方法都讲得很清楚、很明白，很多人也想跟我学，用不着，你懂得这个方法你自己就可以学。譬如学《论语》，你学古人的注解，你就依他为老师，一家之言才会成就；你搞好多种注解就搞乱了，你不晓得哪个好。

　　一定要规规矩矩的老实的学，老实人有福，聪明反被聪明误，聪明不是好事情，聪明到结果都不好，老实结果都好。孔孟是老实人，释迦是老实人，诸菩萨都是老实人，老实真的是有福，这些道理要懂。我们现在讲经用远程教学，我们用网路，还用卫星，还有很多的光碟，真正想学，选定一部，这一套光碟照我这个方法复讲，不可以加自己意思，为什麽？你会得定，你会开慧。加上自己意思去发挥，讲得天花乱坠，定慧没有了，那都是搞佛学。所以，佛学跟学佛是两码事情。

　　我们纪念老师，要继承老师的道学，你一定要懂这个方法。老同学有不少知道我的故事，我跟方东美先生、跟章嘉大师、跟李老师，确实得到老师的爱护，凭什麽？没有别的，就是老实、听话，对老师尊重，尊师重道，依教奉行，所以老师他才照顾。老师选定的传人，条件就是这些，我没有别的长处，在家听父母的，在学校听老师的，决定不会违背。所以，今天我们在此地纪念老师，要把对老师的心态，最重要的对老师要有信心，没有信心就不能成就，对你所学习的不怀疑。我们学经，选一部经，选择一部注解，像我们现在讲《华严》，我们选择的注解是清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，这两部重要的参考书；以清凉为主，以李长者的《合论》做辅助，它有宾主之分。对这个经没有怀疑，对注解没有怀疑，对佛没有怀疑，对老师没有怀疑，老师是清凉大师跟李长者，没有怀疑。然後你一心一意去读它，你就会有成就，你就会得华严三昧，你就能有悟处，这才能学得成功。如果有怀疑，或者自己有意见，那就不行了，那就马上变成佛学，不是学佛，立刻就变质了。我们这一生当中是学佛还是搞佛学，这是自己决定，佛学，佛学的方法；学佛，学佛的方法，不一样。

　　现在这个世界迫切需要的真的是第一流的教授，全世界没有，就是没有开悟的教授，记问之学的教授很多，开悟的教授没有。我们选择古人为老师，近代这些人我们心目当中没有佩服的，不要紧，我们可以舍弃，我们找古人，找古大德。你看连李老师教我都非常谦虚，我们的确对他尊重，承认他是老师，可是李老师谦虚，告诉我，他说我只能教你五年。往後怎麽办？往後他给我介绍一个老师。谁？是他自己的老师，印光大师。印光大师也不在了，他把印光大师的《文钞》送给我，他说你一生跟他学就没错。那个时候送给我的《文钞》只有两篇，正篇、续篇，好像瑞成书局出版的，四册。现在有全集，更丰富了。一家之言，一个方向、一个目标没有不成就的，就怕乱，就怕的是自己有疑有虑，有怀疑、有顾虑，那是最严重的障碍。

　　今天晚上很难得，在这一个半小时我把我自己五十七年学习的心得贡献给诸位，希望大家发心为往圣继绝学，为天下开太平。自己真有成就，我们自己学习自己有成就，不怕没有学位，不怕没有身分。到那个时候很多大学送学位给你，都争着要聘请你做教授，只要你有真东西拿出来，真的叫这些学校从校长到老师看到你的东西没有不佩服的，人家都送来了。那个东西要不要无所谓，真学，真实智慧，真才实学比什麽都重要。今天这一个半小时很快我看就到了，谢谢大家，明天我们的正式活动就开始了，非常感谢大家。希望大家发心跟古圣先贤学习，个个人都能够成就，谢谢大家。