梧桐山隧道与李嘉诚:地球生态信仰观

地球生态信仰观

      从所周知，所有的人间宗教，都产生于人类，是人类文明的一个组成部份，故称为“人文宗教”。它只能代表人的认识及具体个人的观念，是人类在说明、在解释人类之外世界的事物。

      由于这是人类世界来解释非人类世界，故从正确程度来讲，是不可能严密的，而是具有较大的失误与误差，有相当程度的人类的主观意测与想象，而类似于神话，故往往带有世俗、形象（偶象）等人类特点。

      由[人类道德逻辑]来说明、确定地球大自然非人类世界的重大事物，如涉及到非人类世界的社会政治、等级、权力、个人因果前途等，实是人类文化失误最多的部分。

只有体现地球大自然非人类世界本身的[地球生态道德逻辑]，才真正具有正确说明有关他们的利益及其宗教的条件。

      故从人类社会与地球生态大自然非人类世界非人类二大文明体系的关系来讲，以人类的道德逻辑及认识经验来论及地球生态大自然非人类世界的有关学说，如果强化成为唯一的、权威的信仰依据，显然也是不合适的。

      人类的既有的宗教理论，应该服从地球生态自然力对生命的直接作用，古人称为[内修]与[内定]，现在称为[内定生态生命实践]，对人类的既有的宗教理论应该以冷静的态度。

      人间宗教的内容，可分为几种：

一种只涉及生态大地自然生态本质规律的研究，是对人类物质感知的局限性的批判（如无念、无为观），包括大地自然的生态时空规律（如禅定）等等。

    第二种内容是：以宗教与信仰方式，来说非人类社会的有关种种，包括人类人生后者将在那个世界的地位与前途，以及非人类世界的等级、善恶、是非与权威等，这种内容称为“涉神”范畴，作为人间宗教及信仰内容，有可能造成干扰或歪曲非人类社会的后果。

    因为处于尘世的人类，来说明非人类的社会，极易发生错误，这种内容应该谨慎，不能作为人类宗教的主流，更不能作为信仰的依据。作为人类宗教主持者来讲，更不具有涉及非人类社会有关的承诺的权力与资格。人类在涉及这种人间宗教内容时，应该持保守的态度。

      第三种宗教内容是（包括反宗教）涉及到人类与非人类社会之间的关系，如：一神教是人类只承认地球非人类世界的统一权威与统一规律为本质。多神教是各自承认非人类的多元神灵的偶像地位。无神论则以否定地球大自然精神世界及其非人类社会的存在，具体体现为对有神论的否定方式。

      任何涉及到人与大地自然非人类精神世界的关系的，都可以称为涉神文化。

[人类唯一论]认为人类社会与非人类世界相比，以人类的为主体社会，非人类世界应服从人类社会（包括理论、权力、审美、序列等应以人类社会为标准为依据），包括可以根据人类的需要，来否定、决定、解释认大自然非人类世界之存在。

      [无神论]认为，人类社会否认大自然非人类精神世界之存在，对大地自然的精神体系采取抵制与排斥、否定与无视的态度，故[无神论]与[人类唯一论]，都是人类以人类为中心地违背、叛逆、歪曲、否定、脱离地球大自然的人类为主体的道德信仰。

      只要人类以种种方式涉及到地球大自然精神世界，包括解释、说明、明确、决定或抵制、排斥、否定、无视，都可能影响到人类社会与地球大地自然精神世界之间的关系，即人与自然的关系，包括有神、无神，都会导致对大地自然非人类世界的或干扰、或歪曲、或超越、或对立的可能。

      因此，人类涉及到人类与大自然非人类世界的种种说明（包括肯定与否定），都应该谨慎，人类对于伟大的地球生态大自然的绝对利益与智慧的生态精神世界，古人的保守态度是[宁可信其有，不可信其无]。

      人类对地球大自然生态精神世界，由于种种原因，对只能是间接的、抽象的认识，因此人类的有关地球大自然生态精神世界绝对真理的认识，是相对的、有限的的认识，对有关地球大自然生态精神世界讲得过多的宗教，必然是言多必失，导致内容的错误与颠倒，这都是有害于整个大自然之规律的。

      不仅仅[唯人论]对大地自然不利，而且所有宗教中以阴阳逻辑为背景展开的，大量涉及非人类世界的，尤其关系到大地生态精神世界的权威，社会空间（天与地），以及善恶与等级，这些有关大地生态精神世界最重要的部份，大量地成为人类宗教的阴阳逻辑展开的具体内容，显然会对大地生态精神世界及其非人类生命构成有害的干扰与歪曲。

      因此，人间涉及非人类世界之内容越多的宗教，不但不具有承诺的实现的可能，而且很多是大地自然大地生态精神世界根本否定与批判的事物。这样的人间涉及非人类世界之内容的宗教，往往是人类与地球生态大自然关系恶化的原因。

     历来，人类把人类的哲学与社会学局限在二类选择中，即[无神]与[有神]二种，近代人类社会，以人类唯一的[无神论]，批判错误的[天堂统治权论]而取代之，或以[天堂统治权论]以宗教名义与[无神论]并立存在并垄断信仰。

     但实际上，无论有神与无神，都是人类把自己的社会存在，局限与非人类世界的关系这一敏感内容，以此作为道德与归宿信仰之文化的内容，都会导致人类与大地生态精神世界关系的恶化。

      打个比方，如果猴子具有文字能力，其观念信仰是以与人类的关系作为内容，如以[有人论]与[无人论]二种选择，而以[有人论]来说明人间的等级制度、权威为内容。

很显然，无论猴子们是肯定还是否定人类，都会导致猴子文明对人类社会的干扰而导致与人类关系的恶化。

      从既有的人间信仰内容可分为以下几种：

      ⑴、以[无神论]作为世界观及信仰内容（以人类（民）为历史主（体）的，对地球大自然生态精神世界以否定的道德信仰）。

     （2）、以人类社会为中心的人本论、作为人类道德信仰与统治依据（儒家信仰）。

     （3）、以承认非人类世界之统一权威之宗教（一神论信仰）。

      （4）、分别设想非人类世界的多个对人类以统治的权威作为信仰（多神论信仰）。

     （5）、认为人类宗教的立教者，具有对非人类精神世界的统治权（释迦牟尼）。

     （6）、认为人类宗教的立教者，是地球大地自然生态精神世界的服从者（基督、穆汗穆德）。

（7）、认为人类的统治者是生态精神世界的下属与选派者（封建皇帝）。

（8）、认为人类宗教可以规定与说明精神世界的时空所在，认为精神世界的统治者存在于天堂与空中，以[阴阳高低宇宙观]的高度作为等级的依据，以此说明非人类世界的善恶，等级与权威（阴阳逻辑及其六道等级）。

（9）、认为人间的宗教主持者，具有对信众在人生之后的前途的解释权，决定权与承诺权，认为人间宗教有权通过设计某种手段与方式（如手印、念佛号、持咒，以及传授师傅等信仰），来代表非人类世界权威。

（10）、以大自然之终极利益规律的研究与探索作为信仰之内容（禅宗等）。

       人类的道德观、世界观，以与大地自然生态精神世界的关系作为内容与立足点的话，会导致一系列被动后果，这种立足点并非都只以宗教方式，也包括人间社会学说与观念信仰，如以反宗教出现的人类唯一论、人中心论等，在后果是都属涉及到人（人类）与神（大地自然精神世界）的关系范畴。

       有的宗教反而是不以涉及神人关系的，如禅宗，把个体与生态自然的关系为立足点作为内容，并非涉及非人类世界的任何偶像、承诺的等内容，并明确[不立文字]为方式，对既有的人类为中心的人类道德逻辑的文字文明体系的权威与影响，加以排斥，指出“文字断道”的严重后果。

        由于它不论及生死、轮回、等级、权威，也不论及有神无神，因此，禅宗对于大地非人类世界生态精神世界构成的干扰也最小，由于不涉及非人类社会的是非，不作任何死后的承诺，不设计任何有关非人类世界有关的方法与手段，禅宗往往会被大地自然非人类生态精神世界所接受与支持，并且泛化为全人类的文化即以地球大自然生态为主体的文化、艺术（如古代的禅文化、现代的生态文化）。

        因此对人生后的承诺有较少的联系，禅宗是对大地生态自然非人类社会干扰歪曲最小的一种人类文明，从而具有全人类普及的前途。

      无论以宗教还是非宗教的信仰方式出现的人类涉神文化，对于地球生态大自然非人类世界来讲，极易构成歪曲、干扰、排斥与超越之后果，会恶化地球生态大自然非人类世界利益规律与人类社会的共存关系。

      人类对人类尚不能认识的地球生态大自然未知领域，应持容忍的、谦虚的、包容的态度，不应武断论事，谁能确认我们人生之后就消灭了呢（无神论）？或成为畜性、饿鬼、地狱呢（六道论）？或被赶出地球（升天）呢？

      同样，如果以阴阳逻辑的三阳信仰（即天高为阳的天堂论，人类可见为阳的物质现象论，人类为阳的人本论），来抵制生态大地自然的终极利益规律的制约，所换得的人类错误价值的发展，这种性质与代价人类价值繁荣，是建立在伤及地球生态大自然的利益规律，而间接地有害于人类本身，以及整个生态大自然的广大的非人类生命。

      在欧洲二十世纪二十年代有一种流行于欧洲美国哲学界、学术界的说法，认为“上帝死”了。“上帝”，是中国对一神论中“主”、“真主”的翻译词，“主”与“真主”皆是大地生态自然生态精神世界的权威。人类对大地自然生态精神世界的权威说三道四，尤其说其死了，显然，作为人类讲是不合适的，会导致一系列的有害于人类自身及存在环境的后果。

      在这种对生态大地自然规律及其统一权威的否定逻辑上建立起的人类观，把人类驾凌于生态大地自然利益规律（也称为自然客观规律）统一权威之上的，这样的民与主关系的对立或颠倒之逻辑，虽然不以宗教形式出现，但实际上仍涉及并恶化“人（人类）与自然（地球生态精神能量世界）”的关系。

      有些人类的哲学与社会学，往往把人间的社会制度与非人类世界的权威联系起来，如把人间的多党制方式，与唯人逻辑的“民主”加上等号，这是一种误导。多党制、议政制，都是人间最普通的政治方式，何必与民主与无神论联系起来？难道人间的多党制的实现，与人类否定与超越地球大自然生态精神世界的权威有什么必然联系？

      “主”是地球大自然生态精神世界权威的代表与作用，任何一种人间社会模式，人类都不可能取代大地自然生态精神世界的统一权威的作用与功能。

很显然，以民（人类）与主（大自然）对立的人间逻辑，是一种涉及与大自然非人类世界关系，而具有潜在的后果。

      打个比方，猴子王国的群猴如何分配食物，与人类的国王没有什么关系。因此，人类的社会方式，应尽可能地就事论事，没有必要与精神世界的权威与存在的联系作为内容。人间宗教不应该武断地把精神世界的权威解释为空中的事物，更不能作为人间宗教的重要内容与信仰依据。

      人类自己生活在伟大的生态地球，即把精神世界想象在空中（天堂），或设想为罪恶，把非人类的其他精神生命说成是恶道（称地狱、恶鬼、畜牲为三恶道的六道论）。这是人类宗教擅自颠倒、擅自歪曲精神世界的等级与空间所在，这无疑是把大地自然生态精神世界的生命录驱逐出地球（升天），或对大地自然生态精神世界众灵的道德与存在的否定。

      错误的人间宗教内容及其信仰，不但不可能与大地自然生态精神世界及其利益规律产生良好的共应关系，反而是把人类的存在前途，与在伟大的地球生态大自然的终极规律对立起来，这种逻辑背景的人间宗教，有关人类往生极乐的承诺，具有严重的欺骗后果。

      由此可见，人生期间，如其去信仰这种有害的歪曲与颠倒大地生态自然的种种升天理论，或是否定大地自然生态精神世界存在的社会观念逻辑，还不如禅宗所说的“饥来吃饭，困来眠”、“挑水砍柴皆是道”的实在而本份的、内守自我真实的人生态度更为无害，它既无害于人类自己，也无害于生态大地自然非人类世界。

      究竟怎样来认识地球生态大自然非人类世界？

每一个时代的人类，有各自不同的时代的认识信息背景，因为每一个时代的人类的所积累的信息量是不同的，随着人类文明史的时间的积累，供人类认识判断事物的信息总量也在不断积累。因此，每一个历史时期，人类对生态地球大自然非人类世界的探索，应该也必定是不断的变化的，而不可能、也不应该停滞在几千年之前的、某一历史时期的、某一具体个人的认识模式。

     现代物理学论证了物质的微观是量子，量子的终极是能量，能量的本质是地球自然力的生态时空统一能量整体。这是当代人类最抽象，也是深刻的信息，为我们理性认识大地自然的本质规律，建立了逻辑依据，为我们认识我们所在伟大的生态地球大自然的深奥无比的大地本体的生态精神世界，提供了理论途径，它完全可以使我们间接地判断出，非人类世界的方向所在及其基本存在规律。

      在这时代的、前卫的、尖端科学的信息中，我们可以推理出，我们的地球物质本体是微观状态的生态精神能量世界，这个微观的生态精神能量世界中，很可能存在着与我们人类社会完全不同，但其智慧、公正、社会功能方面远远超过人类社会非人类生态精神社会。

      以上是以我们人类当代的信息积累，构成的认识能力基础上的、对大地自然非人类世界的最新认识。我们相信，人类在认识生态大自然之终极真理的过程中，总是不断深入与深化的，它与人类的信息量的积累成正比。

      现代物理学为核能技术提供了技术基础而被人类所重视，但忽略了现代物理学有关地球物质质量整体中的生态能量整体的统一本质，在认识上的重大突破性发现。

      现代物理学的更重要的意义在于：现代物理学为当代人类认识大地自然生态精神本质提供了逻辑依据。为人类当代信息库，融入了这一有突破性的逻辑模式，为人类认识非人类世界找到了理性的、系统的，科学的逻辑推理之认识途径。

      人类将以全新的角度，重新认识我们所存在的伟大的生态大地自然，它的质量整体中所内涵的地球生态能量整体，被现代物理学证明，可以以其他能量方式存在。现代物理学的科学发现与推理，为我们人类认识生态大地自然及其非人类世界的存在与规律，提供了科学逻辑之门。

      以科学的大地生态逻辑，认识大地自然生态精神世界，可以鉴别出，早期与现代人类的有关涉及精神世界，即有神与无神的观念与信仰，实是充满了很多的颠倒、歪曲与错误。为破邪立正，应当尽早地以大地生态逻辑之生态社会学，作为当代宗教信仰的逻辑基础。

      以地球生态逻辑展开的当代生态宗教，是建立在人类当代最尖端的科学信息之基础上的，与生态大地自然是一致的，区别于早期人类的离开地球的天堂统治为信仰之宗教，区别于二十世纪提出的以人本论、无神论为立场，以人生价值承诺为目的的“人间宗教”概念。

 作者黄葵先生几十年师法自然而创立的[生态理论体系]，表达在他的一系列的著作中，其中可以普及大众的有以下几本：第一本、[地球生态哲学]（关于生态哲学、社会学、美学等）；第二本、[伟大的地球自然力]（关于物理生态力学）；第三本、[论绿色生态文化]（关于生态文化艺术思想）；第四本、[树立对伟大地球的信仰]（地球生态宗教学）。第五本、[论生态精神文明]。另还有一系列博克文章。

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