大圣娱乐平台再赢一次:转·香严智闲

香严智闲是百丈怀海的弟子，百丈死后，香严到大师兄沩山灵佑处学禅。沩山对他说：“听说你在百丈先师处问一答十，问十答百，这是你的聪明的地方。但是光凭这些，必会产生理智和概念的把握，这是没有多大用处的。现在我且问你，父母未生前你的本来面目是怎样的？”

香严百思不知所答，回到房里，翻遍了所有的参考书和先师的语录笔记，仍找不到答案。

他只好再到沩山那里，请他点破。但沩山只是说：“我实在无可奉告。如果有什么东西可以教给你的话，那是我的东西而不是你的东西。”

香严很是失望，觉得大师兄有意在隐瞒自己。伤心之下，香严一把火把自己身边所有的文字都烧掉，并且打算过一种依照佛徒戒行的简单生活，不再为禅道的事伤脑筋。他颓丧地说：“既然佛法这样难于领会，而又不能向别人请教，学佛法有什么用呢？今后我要做一个行脚僧，免得劳形损神。”

于是他辞别沩山，云游天下。路过南阳国师慧忠禅师的墓时，就筑庐定居了下来。有一天，在他除草扫地的时候，偶然扫出一块瓦砾，击中了竹子。清脆的一声，使得香严顿然大悟！

当香严听到无心的清脆的击竹声时，他突然感到在这瞬间超越了一切时空、因果，跨过了物我的界限，与对象凝为一体，和声音合而为一，一下子走入了存在深处，融进了宇宙的万有，他当时就是声音，就是翠竹，就是万事万物，就是真正的本体自身了，也就是父母未生前的本来面目！

汗如雨下的香严登时向沩山所在地方跪下礼拜：“师父，你对我恩逾父母。如果你当时为我说破，又哪有今天的顿悟呢？”

于是他作了一首偈子来表达他的悟境：

一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不坠悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机！

“一击忘所知”——香严一旦大悟之后，他从前所学的一切佛学知识，就对他没有什么重要性可言了。待你一旦达到悟境之后，你就没有必要死死记住它们而将它们忘去了。

“更不假修持”——大凡刚刚开始习禅的人，都以为他们必须改变他们的平常心态。他们认为他们不是要进入某种出神或恍惚的状态，就是要经过佛经里面时常描写的各种禅定阶段。其实，我们每个人的习性，是不需要也是不可能改变的。

“动容扬古路，不坠悄然机！”——自古以来，不少的人抱持这样一种观点：大悟的境界必须进入山洞，闭起眼睛坐在那里冬眠，想象进入“空”的境界。而香严却以活泼的动作显示了古教的真义。尤其可贵的是，尽管他已进入真空的悟境，并且还以那里作为他的住处，但他却没有采取一种消极否定的态度。

“处处无踪迹，声色外威仪”——在真空的境界之中，是没有一法可以称为动的。你既没有待在某一个处所，更没有待在任何一个地方。尽管你每天从早活动到晚，成天说话，扬眉瞬目，行住坐卧，但实际上什么也没有发生。

“诸方达道者，咸言上上机！”——这两句充满了对自己悟境的自信和骄傲。香严果然得到了沩山的印可说：“此子彻也！”

香严鉴于他击竹悟道的经历，开堂后对大众说：“如果说起明心见性一事，就像有一个人爬到树上，用嘴咬着树枝。这时有人问他说：‘请问什么是佛法最精的大意？’这时他如果不回答，便是无视了问者之意；但他如果回答，便会摔死。你们说，这个人怎样才能从困境中摆脱出来？”

当时有一位招上座应声而答：“我不问他在树上怎么办，我问，他没上树之前是怎么样？”

香严呵呵大笑，予以印可。

后来，宋代无门慧开禅师评论说：

纵有悬河之辩，总用不着；说得一大藏数，亦用不着。若向这里对得着，活却从前死路头，死却从前活路头。

香严上树，说也不是，不说也不是，言默两丧，反映了禅宗注重内心验证的悟境。“未上树时”即沩山所问“父母未生时”，亦即香严当时“一击忘所知”的超悟境界。在这种境界里，已经不存在作为“生死根本”的“意解识想”了，他从前所学的一切佛学知识，对他已纯属多余，正如乘船过河，一旦到达彼岸，那只船对你就没有用处了，这就是“死却从前活路头”。同时禅宗认为，一切众生都有佛性，只是被妄想所遮蔽了，成为“死路头”。而参禅的目的，就是要拨开妄念的浮云以见慧日，使埋藏在烦恼之下的纯真人性得以重现，这就是“活却从前死路头。”

僧问香严：“如何是道？”

香严说：“枯木里龙吟。”

僧又问：“如何是道中人？”

香严说：“骷髅里眼睛。”

在妄想息灭之后，佛性就能显示其活泼泼的妙用了。

在沩仰宗中，有位驰名禅林的大师，以香严智闲著称。不但他的开悟，极为神秘，其“上树”公案，传播禅门。

师戒上堂：若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝，树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违他所问，若对他，又丧身失命，当凭么时作么生即得，时有虎头招上座出众云：树上即不同，未上树时请和尚道，师乃呵呵大笑。

上树喻明心见性，已到“那边”，未上树谓迷头弄影，犹在“这边”，在“那边”绝对境界，不可意想言说，否则落入悟后迷，故云“丧身失命”，虎头招上座： “未上树时请和尚道”，盖请香严为未悟道者开示法门，香严呵呵大笑。一恐言语道说，便丧身失命，一系根据自己经验，终不为他人说破。

汾阳昭禅师颂诗云：

汾阳昭禅师   

香严衔树示多人，要引同袍达本真。

拟议即从言下取，丧身失命数如尘。

汾阳为你开迷路，云散长天日月新。

上方益禅师   

狭路转身难，东西尽是山。

行人不到处，风定落花间。

应庵华禅师

故园春色在枝头，恼乱春风卒未休。

无事晚来江上望，三三两两钓鱼舟。

可见香俨此一公案，甚受推重。

枯木龙吟真见道——枯木里有龙吟，就是血脉不断，菩萨大悲不断也。唯有向上一路人堪能承担。可叹天下无人不作龙吟之声，只是丧却枯木，奈何奈何！

骷髅无识眼初明——骷髅里有眼睛，就是乾不尽，利他因缘不尽也。骷髅里无眼睛，便与枯木石头寒灰死火般，智光自照不向他，此时谓之道眼初明。