铁路9月安全事故:民间绝学智库：《易经》答疑百问（一）

1、《易》是什么？

　　答：《易》即《易经》，亦称《八卦》，它是中华文化的源头活水。其产生的具体时间不详，有说7000年前，有说1、7万前，有说5000万年前。只要不是说人是猿猴变成的，除了这是丛林文化的胡说八道，要为弱肉强食找进化理由，从而把人性变成禽兽找依据、找借口外，人性的文明历史，怎么上推都能说得过去。因为，人类文明的传承方式有口授和书契两种。史前一直是言传身教。

　　远古简单的书契指事明了，然后与口授同步而传。“仁者爱人”的人性（这与禽兽根本不同），究竟传了多少万年，谁也说不清楚，且由考古去找证明，这已不是学《易》非要争清弄明的事了。但孔子明确告诉我们：“昔者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《八卦》，以通神明之德，以类万物之情”。（《系辞下传》）

　　《八卦》就是原始《易》。包牺氏就是太昊伏羲氏，风姓，天水人。相传娶女娲为妻，乃三皇之首。被尊为华夏文明的始祖，大概在7000年前建立第一个有史传说的华夏帝国。三皇者，通指羲皇、神农、轩辕黄帝。这些人可能都是以一个为首的帝王名字，指代很长一段历史时期。这就是远古文明多用身教言传作继承，很容易丢失记忆的缺陷。但是，伏羲时代，人类社会相当文明是肯定的，这需用三条幸福指数鉴别，即人与自然和顺，人与社会和顺，人与身心和顺（敝人甚至猜想，当时的人性文明，不知比今天强多少倍，物欲攀比、工具不如今人除外）。所以《易》是伏羲时代相当文明的证明标记。这种标记的思辨智慧极其显着，对宇宙，即时空生命的理解，令今人永世研究，望尘莫及，甚至被洋人称之为，它是外星人传给中华祖先的文明智慧，不是他们能够用史前的、石器时代的划分分析能够解通的。

　　又据《周礼。春宫。大卜篇》记载，《易》有三种传承形式，夏代叫《连山》，商代叫《归藏》，周代叫《周易》。夏易商易在孔子“苇编三绝”时就早已失传。现在只能通过孔子的《易传》对《易经》的诠释和《黄帝内经》对生命小宇宙的详细描述，人们可以窥测复原部分原理。所谓《连山》是指以“艮”山为据，观察日月星辰同其变化关系的。所谓《归藏》是指以“坤”地为据，观察日月星辰同其变化关系的。所谓《周易》是指以“乾”天为据，观察日月星与地转时辰对万物影响变化关系的。

　　但无论是以哪种自然现象作为认知切入的先后凭据，作为观测的出发点，而全部是讲天道运转的基本原理则不会变，从而成为人心必须遵守的道统秩序。当代民间智库绝学研究大师郑彜元老先生告诉我们：《易》是我远古祖宗记录天文、历法、医学的智慧宝典。当然也具有卜筮预测的认知功能。

　　总之，《易》之为书有道德机理和工具机理的双重功用；有情感逻辑和数理逻辑——两种理性的中和思辨方法。是举世独一无二的智慧宝典。

　　2、“以通神明之德，以类万物之情”是什么意思？

　　答：《系辞下传》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。现代任何一本教科书，对本段论文前半部分尚能正确解读，却解释不通后半部分孔子所说，圣人“始作《八卦》，以通神明之德，以类万物之情”的本意是什么？总是把“神明之德”解读成“神明的德性”。就字画来说仿佛没错，但神明的德性是什么？等于没说。且弄的玄之又玄，神鬼莫测，搞成迷信。

　　而绝学大师郑彜元先生的解释却非常明了，他能把前后文的意思“一以贯之”说通。因此叫“为往圣继绝学”。他告诉我们：神明者，日月星宿之谓也。因为它们能发光，所以祖宗造这个“明”字就是个会意字，日月为明。“神明”就是神奇的日月星宿之光。而“之德”就是摸清日月光辉之变化原理的意思。德同得是一个意思，它是人对日月光明的观察与思考。也就是认知和明白的意思。认知明白什么呢？认知明白日月星宿的神明之光，乃是万物发生和区别的根本原因。这就叫“以通神明之德”。不带任何神秘色彩。倘解读为“神明的德性”，那就只有神鬼才能认知了。所以说这种解读是故弄玄虚的胡扯，目的是自愚愚人，搞成迷信，让孔圣背锅。

　　至于“以类万物之情”是什么意思呢？乃指神明，即日月星宿对辰的影响。辰是时辰的意思。时辰乃是坤地变化的原因。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰是地球自转的时间刻度，春、夏、秋、冬是地球绕太阳公转的时间刻度，统称为辰。辰的前面加时，是现代汉语的组词习惯。在神明与时辰的交汇中，地球上的万物各自发生了什么样的变化？从而把它归类区分。这就是仰观俯视的结论。

　　所以，这就叫“以类万物之情”。

　　3、为什么用一个“易”字来阐述《八卦》原理？

　　答：易有多重意思，怎么说都以变化二字有关。第一，郑彝元先生说：仓颉造这个易字的原始意义就是指能变化的日月，也就是说这个“易”是日月上下移动的会意字，跟日月平行为“明”的会意有所不同。

　　第二，易也是远古人们对蜥蜴的形态变化描绘。蜥蜴是壁虎类爬虫动物，其身体肤色能随时辰变化变动颜色，故为“变易”之易。

　　总之，两种解读，其自然现象的本质（叫变化）则完全相同。讲的都是变化即“变易”的道理，这是《易经》认知世界的第一重基本原理。

　　而“变易”同时又是永恒不变的道理。此道理又被称之为“不易”之理。于是，变化的不变即“不易”是《易经》认知世界的第二重基本原理。

　　然而，谁都知道变是不变的，这个道理非常简单，故又称之为“简易”之理。因此，“简易”是《易经》认知世界的第三重基本原理。

　　所以，一个“易”字能用它表述自然界的所有道理。《八卦》就是解释万事万物这种“简易、变易、不易”之道的认知工具。

　　4、《易》分经传两种是什么意思？

　　答：《易经》指《周易》64卦的全部卦画和经文。经文又分卦名，卦的象辞和卦的爻辞。据说卦画除外，卦名和卦的象辞爻辞，系由周文王在原只有卦画符号的64卦基础上所配，指事喻意的辞语相当简约。倘孔子不作《易传》加以诠释，此书便成了谁也不可能读懂的天书。所以说“天不生孔子，万古如长夜”。

　　而《易传》乃是孔子对《易经》进行解释的传文。《易传》共有七种十篇，分别为《文言》一篇；《彖传》上、下两篇；《象传》上、下两篇；《系辞传》上、下两篇；《说卦传》一篇；《序卦传》一篇；《杂卦传》一篇。这十篇传文就像《易经》的翅膀，所以也称“十翼”。有时经传合称也叫《易大传》。

　　这些都是中华文化的基本概念，自称中国人，如不明白这些，面对洋人提问，经常会闹笑话。

　　5、一个“象”字的含义是什么？

　　答：中华文化是以抽象思维为本质的。通部《易经》以卦象作表述，比如说上地下天（注：因八卦符号夹于行文中电脑打不出来，故括号中的卦画请您参考64卦，卦图查对，后文中的同样情况，也只能用括号注明卦名，不另解释，请各位看官谅解）这个卦象为泰，卦名就叫“地天泰”，是用以说明天地平衡必安泰。因此，其象征意义的卦名就叫地天泰。这说明象思维是中华文化认知世界的特点。

　　什么是象思维呢？认知事物的平衡一致，相同整体，承认你我他之间虽各不同，但自然的心性却是高度的一致，这就叫高度的抽象。小一点说更好明白，比如说“植物”一词是个抽象的概念，它包括所有土地上的根长之物，而它们有个共同特性完全一致，那就是根、茎、叶。这就是植物一词是被高度抽象出来的思维依据。那么，人性和畜性的区别又以善恶情仇的完全不同为抽象，所以说，中华文化的本质，是一种抽象思维的特点。这种抽象思维，最擅长的是寻找世界大同的道本依据。

　　又因为“形而上”的“道”是统摄万物万事万理的最高抽象，它只论事物的“生生”之道，只对事物的共同“生生”进行抽象，不论事物的“毁生”，不对事物的毁灭与死亡进行抽象，因此，中华文化之“道”从而得出结论，我们对“道”的“德”（得）可以影响一切。也就是说“道德”可以改变一切，只到承认境由心转，病由心生。这又是象思维认知世界的绝招。这样讲过于抽象，没有深厚的哲学功底，很难悟道明白。还是具体一点来说。

　　首先说象字的名词意义，指事物的现象、表象和形象。故《系辞上传》解释说“在天成象，在地成形”。又曰“见（同现）乃谓之象，形乃谓之器”。

　　再说象字的动词意义乃指思维的哲理象征，这才是64卦的认知主体，它以天动地静之象为时空产生的根源，更何况万物。从而以八卦相荡模拟万物在时空过程中的演化。八卦者，八种物象的阴阳气数。故孔子在《系辞上传》中这样定义：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象者物宜，是故谓之象”。又曰“是故易者，象也；象也者，像也”。天下之赜，是无中生有的微妙之意。有从无中来，唯有阴阳的变化之象可捕捉、可证悟。所以也叫“一阴一阳之谓道”，“天地位焉，万物育焉”。乾是天，坤是地，乾是阳，坤是阴，乾是男，坤是女……等等，这就叫天地〈定〉位焉，再生儿女，因此才有万物（生）育焉。