公路翻修是什么单位:《禅定指要》—— 一切佛心中心大陀罗尼修持法要1

《一切佛心中心大陀罗尼》又称《心中心》，是即身成就的秘法之一。由于修持本法须得释迦牟尼亲自灌顶，故历来修持本法者甚少。但凡得灌顶加持者均能成就。笔者因特殊机缘，有传此法之使命。

须要说明的是，笔者所传的《心中心》与大愚禅师、王芗陆居士、圆音老人一派所传，虽同为一法，但传承不同，具体修持方法是有差别的。本法传承来自白眉上师(人称白眉和尚)。白眉上师自幼修持佛法，显密圆通，已达圣境。妙谙五明，精通佛道儒医典籍，其成就境界远非世人所能想像。其师系修心中心法获得大成就者，而白眉上师却因因缘不同，修准提神功获大成就。

白眉上师奉师命传心中心法时，已不需要修心中心法了(法是渡船，已到彼岸，任何船都不需要了)。为圆满完成传法任务，白眉上师仍用49天时间，作验证性修持，完全验证了心中心经所讲述的各种境界，真实不虚。并以其大智慧对众生修持此法的注意事项、次第及预备功夫等都作了精深的研究。

白眉上师说：“如今已近末法时期，众生修心中心能较快获得成就。这是一切合时代特点的殊胜法门。”他还说：大愚一派，亦修此法。虽然具体修法上有所不同，但殊途同归，其的一也，切不可称论高低，只可交流切磋，相互尊敬，为度化众生共同努力。否则，就离佛心远矣，离佛心中之心就更远了，戒之戒之。”

　　现根据白眉上师所嘱，公开如下法要：

　　(1)修心中心须先明白佛地十持

　　第一，持心。于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生慈，于色无着。

　　第二，持戒不缺，常摄在定，修不妄语，好施众生，断除骄慢。

　　第三，莫行恶，修不杀戒，勿食恶食，慎莫自赞，莫见他过。

　　第四，于诸求法者，莫生讥嫌；于诸佛教，遮护过恶；于师僧中如父母想。

　　第五，若行愿教，慎莫遗失。于众贫富，等心观察。须怀世谛，而顺诸人。

　　第六，于佛句偈，常须警察(按：即以佛之教导来对照反省)。所修诸法，必须遍持。有所乞求，应心即施。慎莫观察上中下根。

　　第七，所持印契，莫不净行，莫非时结，莫为名闻利养而用。有所行法，亦不得舍非众生。

　　第八，于一切所有，莫生偷窃。断非理恶，莫行谄佞。于佛法要护如己命。乃至良*，莫存二心。

　　第九，所救诸苦，除不至诚者，实莫退心。莫自轻法，莫使他轻。须断己谤，莫使他谤。必须质直，常行软语，劝存善道，起大慈悲。

　　第十，断除邪行，莫损虚空。志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍，慕善知识。或于林泉清净之处，发广弘愿，慎莫懦弱，念念存摄，勿念邪念，常住大乘。有善知识，承迎礼拜。

　　如是十事能断除者，是持法正，决定直至无上菩提，更不退转。欲修菩萨及金刚身，满足不难。

　　(2)须明佛说十二种心

　　一者自身相苦而不辞苦，自身处苦而见一切众生受苦时，念念称说大悲愍生决定心。自身不见苦于法无所得，能见众生苦，救护以命，彻底得到出离者，是名第一心。

　　二者，观一切苦如现前想而不动转，观一切苦作不定想。自身有苦如入三昧想。有诸烦恼来者作入四禅想，一切怨家来作父母想。欲救诸苦，观此苦人，如孝顺子向父母想，是名第二心。

　　三者，将自心事同他心行，将他心事同自心行，乃至一切身份与己身份等，一切所欲与己所欲等，一切邪心与正相等，一切世间法重如己命等，世间三光如己眼光等，乃至所有饮食妙药与差身病等，是名第三心。

　　四者，于佛念处作成佛想，我当住持，常不放弃。

　　五者，能于诸佛一一言句辩论，一一说法，一一法树，一一印契，一一神通及大小力用，而叹己身于法堪作下劣想。一一思惟，不入睡眠，决定生心，为大千界是信非信，但无所损，是名第五心。若能即得五根清净，明见世界。

　　六者，于六度中摄诸心入慈定门，摄毗那夜迦为六种善知识。

　　第一，毗那夜迦名为无喜。此人来时，令人心中喜怒不定，多行杀伐，即以禅提波罗蜜，摄入慈忍定作慈忍王。

　　第二，毗那夜迦名为幻惑。此人来时，心所动乱，令人不定，于众法中，亦不印受，于动乱时即以禅波罗蜜摄入，号为不动智。

　　第三，毗那夜迦名为妄说。此人来时多喜，于绮语中生决定心，于诳语中生直信，于清净中生贪欲心生污染心，令人颠倒。即以尸波罗蜜摄入，号为善巧方便主，即令此人无所能为。

　　第四，毗那夜迦名为执缚。此人来时即令行者翻礼魔王，此毗那夜迦常与魔王共为伴侣，所以现魔大身令归依，摄入信心，转动惑乱。既觉知已，即以毗梨耶波罗蜜摄入，号为大方便主。

　　第五，毗那夜迦名为可意。此人来时令人希望心成就，专行劫剥，广求财物，将为粗用，先以财心，后乃方施其人。常与饿鬼王居野，令此人常无厌足，无厌足已，此一切法力俱失，即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王。以此摄已，贪心立尽。

　　第六，毗那夜迦名为作伪。其人来时，纯辨非法，不得正智。多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首，于正法中起谤法心，即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王。

　　复有毗那夜迦名为断修。此人来时，一切念心俱时都尽，昏昏重睡，复生重病。发动外魔为作内障令人怖惧，多起妄见，念异法想。即以无畏所摄，但行大悲，其人即自臣伏，愿为眷属。得正伏已，勿非呵责。是为第六心。

　　七者，于七菩提分，我常勤求；所修功德，常施一切：摄一切众生苦，我身代受。令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境，是名第七心。

　　八者，于八圣道中，常无厌足，常生十信，存十善行。不说非人过，不自赞，不毁他。无想施，不空报，常行施，誓持法，无疲厌，如愿教行，不失本心。是名第八心。

　　九者，不欺众，不嫌法，不我慢，不增上，不执着，不诳他，常行质直，所修行愿一一记持，佛及僧宝，接足承事，所礼尊像，不轻慢礼，一一如法，是名第九心。

　　十者，须存十信具足。
①信佛常住，在世有大神通。
②信法深远，具大方便力，有决定力。
③信佛慈愍，广施法要，拔济众苦。
④信佛于五垢中常现慈光。
⑤信佛于六贼中如父母(佛以色等六尘而说法，众生以六根而悟解，本条所言，即信佛之教化如父母也。六贼，即六尘，色声香味触法也)。
⑥信佛于七孔中常出佛音。
⑦信佛于六十二见无爱憎想。
⑧信佛于五浊世常度众生，说无碍心，无有边际。
⑨信佛菩萨金刚常出神力，能化众生，一一成佛。若如是者名第十心。

　　十一者，于诸法中，一切言论义辩，慎勿自赞。不赞已善，不近豪贵，不舍众善。深观菩萨如在目前，一切畏怖渐自降摄，业障自除，是名第十一心。

　　十二者，深观自身若有少慢，自当加持，若有怠情，自当舍身。若有粗横，舍豪贵友。若有多慢，自须调伏。若有多诳，观利刃境。若有多欲，当观臭肉。若行污秽，先观牢狱。若能如是者，是佛心中心决定，佛心更无疑也，是名第十二

　　以上十二种心，是佛心中心相貌。修持一切佛心中心大陀罗尼者，均应树此心，发此心。若能做到，凡心即是佛心。  有几个名词，须解释一下：

　　六度。即六波罗蜜。

　　七菩提分，为修持者能通之义理，共三十七品，是到涅盘道路之资粮。七菩提分，又称七觉支，即择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，念觉支，定觉支，行觉支。所谓觉知，即觉察心之偏正。其觉非一，故名觉支。

　　八圣道，即八正道，亦属三十七品之一，指正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。此八法尽离邪非，故谓之正；能到涅盘，故谓正道。

　　十善行，不犯十恶为之十善，即不杀生，不偷盗，不邪行，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不邪见，名十善道。若行此善行，则渐归圣道之善。止恶行善皆曰善。止杀而且放生就是一种善行，劝人止杀，劝人放生，亦是修善行。

　　六十二见，通常是指对色、受、想、行、识等五蕴的各有十二种见，合计为六十种见(如色为常，色为无常，色为常无常，色为非常非无常。色为有边，色为无边，色为有边无边，色为非有边非无边。色为如去，色为不如去，色为如去不如去，色为非如去非不如去，其他四蕴亦然)。加上身与神之一异二见，共六十二见。此外尚有两种解释，此处不列，请参阅《实用佛学辞典》。

　　(3)须持受诵念《金刚般若波罗蜜经》半年至一年，作为修持心中心大法之前行资粮。

　　明金刚般若之理，修养身心，破除执着，集聚功德，借助经文之不可思议的加持力及不可思议之功德力，以保证和保护正修之进行。

　　(4)须持诵随心陀罗尼十万遍以上，作为前行资粮。

　　随心陀罗尼：嗡、摩尼托哩吽泮吒。

　　手印：大定印，右手拇指扣中指，左手掌向上，五指自然伸开，右手置于左手掌上，手印结于脐前，每日在释迦牟尼佛像前盘坐诵念不少于半小时。此为结印诵念，若平时有闲暇时间，亦可随意诵念(默念，遍数不拘。若乘坐车船飞机，可用右手拇指扣住中指默念即可。散步时默念，亦可仿此。

　　若于晨朝结印诵咒1000遍(约为20分钟)，百日后，能开智慧，提高学习世间百技之能力。本咒可降魔消灾，去畏怖，灭罪业，增功德，为正式修心中心创条件，打基础。

　　若修过百万遍，可作如下修持：

　　于农历的十五日，洗浴清净，着新衣，随力备办供养，设一方坛，供佛像鲜花果品、幡灯(根据条件，若有条件用小碟作油灯49盏，点三种好香，供牛乳、奶酪、馒头三种白食)，先诵心中心咒1080遍，再诵随心陀罗尼1080遍，在如来像前入睡。到清晨，如来即为现身，十方菩萨及诸天即来围绕，一切行愿皆悉满足。修持至此，有相应的神通出现，临终往生，必定无疑。

　　修满十万遍后，一般均可续修心中心法(修此法，最好与笔者取得联系，付予法本，始易于进入境界，获得成就)。

　　(5)心中心咒

　　嗡。钵纳钵纳。三钵纳三钵纳。印地列耶。微输达哩。哈哈噜噜。折利迦噜。折利娑婆诃。

　　手印：大定印，见前。此印威力巨大，如来常以此印召慕有缘。令大地三十六种震动，亦常用此印。结印之前，应先念心中心咒7遍，结好印后，开始诵念，以默念为主。持咒的节奏，以108遍为一度，一次可修三度、六度或十度(1080遍)；修持已上路者，每天早晨应不少于十度。正式修持，亦须盘坐，单盘双盘散盘均可，不能盘坐者，散坐亦可。

　　佛说：我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得满千目，佛力自成(注，此系讲得佛灌顶加持者。正式起修心中心咒，必得老师或师父之指导)，所作自成，十地愿力不能回也。欲知验者，持十万遍外，含一口水，心诵百遍，应有所作，以水喷之，诸苦除灭。持至百万遍，喷山得倒，众罪得灭，诸灾疫瘴得灭。于世间作不祥者，于晨朝日喷一口水，得满三日，灾疫得灭，能护大千世界地及虚空。欲定正邪者，取一铜镜，无问大小，咒经万遍，持行乃至，邪正必定决了。若欲知此心彼心，诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世界隐形匿伏心及世间众生心，持此咒可知，并知所缘之处。法华经六根功德从此而生。佛子必定，菩萨必定，金刚必定能作此法，余无能者。

　　一切凡夫能受持我此心者，实同我心，即同我力。若不得者，我受轮回六道生死；所说言教所是虚妄，坠堕众生。当知我即是魔非如来也。若有众生能持此法，即如来心。如来心藏，此人守掌。当知此人即如来眼，所有胆脉，与如来齐等。当知此人即如来手，手掌上安置是人故。当知此是如来顶，如来顶上安置此人故。当知此人即如来心，如来心藏付嘱是人故。善男子，当知是人即如来依，久远过去诸佛，依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树，即是佛日，永劫不灭。当知此人是佛金刚山也。假使世界千万亿恒河沙数诸恶灾变同时出现，天地变灭，星宿堕落，众生都尽，此人不畏灭没破坏，无有一切诸恶能得其变。何以故?佛日护故，于佛衣下自隐蔽故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所敕卫此人故，一切所有自恭敬故。若常持者，当知此人必得佛身不错谬故。若有众生持我此法不得佛者，我即退住入阿毗狱，更无寿生。

　　佛告阿难：我此心中心，当于我前，我未出世，此心出世。我未受生，此心受生。我未得定，此心先定。如是定慧力，是佛住处，是佛行处，是佛定处，佛思惟处，佛觉悟处，佛行道处，佛决定处。阿难，一切菩萨、金刚、诸天、下凡夫、诸余鬼神、夜叉罗刹、星宿诸天，幻术魔王、如是等，能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲贪我通，无有是处。

　　(6)六种心中心印契

　　心中心咒修持满十万遍后，即可修持六种手印。但须敬告读者，修手印是心中心法成就之关键，亦是本法之主体，须得笔者指导，始可有成，并能避免出偏。

　　①根本印

　　先以左右二手二无名指各屈钩，蔽藏于中指后，以二大拇指各屈捻二小指甲上，二食指各屈，钩二无名指尖，二中指直竖，头指捻，合腕当于心上，其印即成。

　　其顺序，面对佛像盘坐，诵净法界真言21遍，诵文殊护身真言21遍，诵速成就真言21遍(此三真言见大悲咒修持法)。然后诵心中心咒7遍，结手印，置于心前，开始默诵心中心咒，以108遍为一度，每日须持3－6度，手印须用黄布遮盖。佛像前可供鲜花果品。

　　若人修此契法者，得菩提心具足，菩萨智具足，一切波罗蜜门具摄在心，所有诸佛菩提及诸秘门，是此印摄。于净室受持此契，经七日间，所有法要即现目前。于诸魔道及众生道鬼神道，如是隐表伏匿，持此印契，自然知处，更欲变形，变亦不得。诸善男子，若得此契，应念即有十方诸佛云集其顶，应念即有十方菩萨求为侍者，应念即有十方金刚求为给事，应念即有十方诸天侍卫供养。诸魔眷属，悉舍本土，来助法威，一切毗那夜迦求来供养(以上均是经文原话，白眉上师言，修成者必然如是，初修者仍应恭请十方诸佛，十方诸菩萨，十方金刚，十方诸天前来帮助行者修持，若修持成就，心与佛同，智与佛同，力与佛同，一结此印契，十方诸圣会立即聚至)。

　　诸善男子欲降伏魔怨外道，先结此契，咒21遍，举在心上，回身起立，左转一迎，其时大地震烈，其魔诸众陷入下方，永不复出。纵有出者，是佛慈愍，然始得出。慎莫生瞋。持此印咒，若生瞋者，十方浩沸。诸善男子，此契当佛之首，诸法之母，诸契之王，十方诸佛，从此而生。勿轻用，量事大小用之。若持诸法，先以此契为首。不得此契，诸法无主，纵有成就，所有身心，亦不决定(注：不能处于最佳状态，即不能处于无相无住状态)，诸神不卫。所作诸法，多诸障难。慎之慎之，莫不净用。

　　上文提到，“经七日间，所有法要，即现目前”。是指全天修持，根器上上者，必可得证。白眉上师言：普通修持者，可不把目标订得如此急。顺其自然，修之即可，不计有相应验，反而有利。须知无相应验是大功德，无相应验之后，有相应验也必然证得。

②菩提心成就契(一名十方如来同印顶契，用前咒)

　　先以左右二手中指相交，右押左，于虎口中出头。二无名指并屈，押二中指背上。二拇指各捻二无名后相拄头，二头指于二无名指背上头相拄。二小指竖合，头相拄。

　　若善男子善女人，得此契者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此咒，得闻持不忘，于诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。持法之时，有诸外道及魔波旬(魔王之别名)，来欲恼者，举心即退。欲有所须，点契即来。乃至千变万化，能惑人法，结契持心，即观本形。地中伏藏龙宫宝处，若有所须，以契指空，应时即至。十方世界所有法要，欲得成者，于初夜间结契持诵，不离本座，便取睡眠。十方世界所有法要，心所欲者，即自教来。若求小通，不经三日。欲求大通，不过七日。于梦寝中，佛自印顶自护功力。若欲得见诸菩萨、鬼神、精灵、金刚等，每结印之时，将印印眼，至一千八十遍，即见。必须安心(指心静不动)，勿使恐动令人失心。若诸恶灾害及本土者，以咒契之一百零八遍，将契指画成佛字(梵文藏文汉文均可)，其灾即灭，更不复生。若持此契时，被诸魔恼，但言小贼，不经再三，其魔即退。世间小小诸病及难治不可识者，但结契咒一日，癫病亦除。除不至心。若于龙藏所须法要，结契诵咒，呼龙王名，不经一宿，其法自现。当见之时，诵持即得，更不忘失。若得此法，但自秘之，勿传非人。慎之慎之。欲用此契，量事大小。大事行，小事莫行，用损其灵验。记之，记之。

　　③正授菩提契(摄受诸秘门契、顶轮契)

　　先以左右二手无名指，于中指头指两间出头。次以二中指二头指并头相捻，四指齐头相着，二大拇指捻二头指上节纹。二小指并头直竖，合腕成印。

　　若有善男子等，欲持佛菩萨金刚心法者，依从此契，应念即得不动智遍十方界，是圣非圣，是魔非魔，及诸天仙四果圣，诸大鬼神等，同时即将本心共同契合。世间所有事业，世辩非世辩，从此即合同佛心。何以故?得佛三昧门故，诸佛秘藏从此摄故，诸佛顶轮从此成故，一切金刚依从住故，十方圣众来归命故，一切诸恶回向故，所有诸恶自摄心故，一切诸障自消除故，天魔波旬自降伏故，裸形外道成过之女自哀求故，一切龙藏自开放故，诸伏藏神自布施故，龙王宝珠，阎罗天子五道开闭所有主当自来忏悔故。一切诸法不得现前，依从此契得现前故。一切诸佛菩萨逆顺诸门自了知故。一切菩萨威光不能遮此行人故，大小愿求皆有果遂故。

　　若有善男子善女人得此契持者，于净心中慎莫惑乱，收心在定，先念三归受戒心，然后结此印。当结之时，即有十方地神，执持香炉供养此人。帝释梵王现此人前，为说愿教。持印大神立在左右，为作证明。灌顶轮王及执杵金刚神立在前后，手扶佛甲在行者身。诸金刚藏位立虚空，雨大宝花安慰行者。十方如来纵住十方，放白毫光，照行者身。光中化佛执大法-轮印行者。得印顶已，所有诸佛法自然了达。欲作此契，烧三种香：一檀香，二熏陆，三沉香。各别烧，三世诸佛同现其前。

　　欲召诸佛菩萨、金刚、诸天地神、日月星宿、五道巡官、司命司察，结此契咒三七遍，道心十方(即向十方发出召请意念)，经三遍迎，一切即至。欲召十方宝藏龙藏神伏藏神等，以契指天，即现其前。

　　欲使鬼神及诸金刚天神菩萨乃至一切道力，欲使令者，以契印，口阴诵咒七遍及三七遍，应时即现前，任意使役。

　　每日无论夜间及晨朝，结契诵至千遍，十方如来自助其力，何况诸余一切外道以及内道。有诸法术有幻惑者，欲令破者，举心即破。

　　种种诸病，于大悲心中欲救护，无有迟疑。诸有病苦来求救者身不能去，但结此契，口言检校其病人边，即有圣者自变化身，救彼病苦，还得除差(根据实践，应先述病人病情住址，然后恭请圣众前往救治，应时即有圣众前往)。

　　欲用此法，必须消息记持，莫不净用。若不净用，一切滞碍，无有成者。久持不得成者，结此契日诵千遍，不经七日，无法不成，所用即无滞碍。记之，记之，勿传非人。勤苦愿求，经三七日，得佛菩萨。

　　④如来母契

　　(金刚母契、菩萨母契、诸佛教母契、诸法母契、诸印母契、自在天母契、契持母契、总持母契)

　　先以左右二手合掌，二小拇指交屈入掌中，二头指钩，取二小拇指头，二大拇指并押二头指中节，二无名指直竖头相捻。其二中指向二无名指后亦相捻，四指头齐，合腕成印。其座须结跏，亦得验，小声阴诵前咒。

　　若有善男子善女人欲持此契者，心念十方诸佛七遍，然后结此契。其契每于大月十五日，结此契持得万遍，十方世界所有自在法门，应身即现，乃至十三天，须臾即至，更无滞碍。诸佛长生，我亦长生。诸佛成道，我亦成道。诸佛度人，我亦度人。诸佛无碍，我亦无碍。诸佛化身，我亦化身。诸佛法身，我亦法身。诸佛放光，我亦放光。诸佛寂定，我亦寂定。诸佛说法，我亦说法。诸佛不食，我亦不食。乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。亦于此中是八种母故，乃八自在入。我从此而生，更无别处。

　　有此契，即能摄八方自在之力。一一方界均有八方，一一方均有八种随心。何等为八?一、变化随心；二、慈悲随心；三、救苦随心；四、说法随心；五、逆顺自在随心；六、摄诸要契自来相遂随心；七、所有诸毒令向善，得至佛心无退转随心；八、世间所有果报福德，能施即施，能割即割，能修即修，须成即成，须破即破随心。诸善男子，如是随心事，一一皆有百十恒河沙随心事，不可具说。若有求者，但于晨朝结契求之，无不可遂。若不果者，诸佛妄语。

　　若有善男子善女人持此契者，欲求佛位者，欲求菩萨位者，欲求金刚位者，欲求天神位者，欲求现十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辩无短缺者，唯当至思惟自念事，日持千遍。何以故?为同佛身得佛神通故。为同佛心得佛慈故。为同佛眼，得佛见故。为同佛力得佛持故。为同佛行，行世间故。为得佛印亲印受故。为得诸佛同变化故。为得法身诸魔外道自降伏故。何以降伏，见二身唯见一身，见无二佛唯见一佛故。

　　善男子当知此契唯佛与佛乃能记持，非诸圣也。唯诸菩萨愿力满者乃能记持，非初心也。非诸金刚，佛授与者然始记持，非小通也。善男子等若将此契，十方世界所有通灵无不知识，无不摄受，无不顶礼，无不归从，无不加护。十方如来无不印可，宁于百亿恒河沙数世界诸有大地尽皆毁灭，诸须弥山王末为微尘。复有佛身迁转不定(按：疑有漏句)，当知此契不可说，无有定相。何以故?岂有诸佛迁转也，当知此契诸佛执持，非菩萨手。若有菩萨不从佛授，能行此契，无有是处。若有金刚不从佛授，能得此契亦无是处。尽于世界虽有诸天，不得见闻，何以故?佛不授故。

　　善男子，当知此契欲同诸力无有较量，若能至诚持经三日，大地震动如佛出世，日月光明，自然不现。何以故?为此力故。善男子，我此印契，久事我者即来付嘱。依我经教记持在心，我亦付嘱。能为众生作决定者，我亦付嘱。能使众生修行戒行，所有魔事作为制约，不令退失，我亦付嘱。

　　善男子，当知此契佛额上光，结契持之百遍举至额际，即能放光。当知此契如来心，结契持百遍自得佛心。当知此契如来眼，持契百遍，举至左眼，即同佛见；举至右眼，即同菩萨见；举至眉间，即同金刚不坏神通自在见。此契如来神通变化，结契持之百遍，举至左膊，即同如来无边身，通化自在，观见众生在于身中。当知此契即如来神足无碍故，结契持百遍，上下八方应时示观，皆有七步踪迹。此契同如来语，结契持百遍，举至于口，所说法要同如来音，无有滞碍，皆合经契。当知此契即如来顶轮，结契持百遍，能与恶业众生作大福田，与善业众生证果授记。当知此契，假使一切诸佛同时出生，此契神力如诸佛力。

　　善男子，当知此契不可思议。若于愿持者必须珍重，勿妄宣传与诸非人。何以故，自我保护故。若传非人，即同谤我，若谤我者必无出离。若不出离，云何得见十方诸佛，云何得闻十方诸佛名字，更何得见诸佛法身。诸佛永劫更无护念。一落地狱，过恒河沙数劫始得出生，经百千劫，受无目身。当知此契，必须记持，勿轻用也。受法忏悔，除难救苦，摄障度人，降魔止毒用。纵有经小事意用此法者，多不成就，自当失验。若能依此，诸经自成，不假别持。使我广说，句义重迭，遍于大地，犹亦不尽。记之，不轻用。

⑤如来善集陀罗尼契

　　(摄菩萨契，摄一切金刚藏王法身契，集一切陀经神藏契，集一切威力自在契)。

　　先以左右二手合掌交二中指，右押左于掌中。二大拇指左押右，各捻本中指如环。二无名指二小指并竖头相捻，二头指捻二无名指上节文，印成。

　　若善男子善女人寻欲持此契，先当于晨朝时，至心称念三世诸佛，面向十方说三归依法。清净澡手漱口，然后结此契。十方佛语心中自了，一一思惟，证诸佛心，诸佛言音从此而出。言音既出，所有陀罗尼法门及一切陀罗尼神，及百亿金刚藏王，百亿世界菩萨，及诸佛陀罗尼藏、龙藏、月藏、地藏、阿修罗藏、伏藏、宝藏、诸佛秘藏及至诸佛所有一切慈悲藏等，自然开发，皆自现前，如云至雨花，遍彻十方世界，所有陀罗尼藏即自了达。

　　得了达已，一切陀罗尼法取用无滞。

　　欲持此法，须烧檀香、熏陆、沉香等，须净衣服，所发誓言：我今持此契法，普为一切众生。设此誓已，即结此契，持至一百八遍，即有一切诸佛化身为百亿神，各严器杖及诸眷属围绕咒者，及百亿神军，百亿诸天仙众，一切水火风天，所有精祗变怪，无不来集。既云集已，问言：何欲所作，我不违逆，能为即为，所须七宝千子隐形法式，及王化四天得大威力，所至之方，自然调伏。

　　若有不顺之者，以契指之，应时契上化现兵众，身持火焰，前后照彻，过十方界，一一兵众皆身长千尺，纵广正等。转轮圣王得天下用此契。欲得法藏，持契在心，即有陀罗尼王，为说法要，自然开解。

　　若降恶兽，以契指之，应时契上即有五狮子现，恶兽自然弥伏。如来昔于摩诃陀罗国，降伏财狂象，用此契力。

　　若欲移动山岳，结此契咒一千遍，以契指山三遍。指地三遍，于时地藏及金刚，遍其山下涌出，金刚执着他方，一切众生无觉知者，如来放光动地，常用此契。

　　若有灾疫流行，恶风暴雨难禁止者，当结此契，咒经七遍，轮转三匝，灾疫停止。若有持陀罗尼久用功夫不得效者，当结此契于顶上，得至最胜，其力即成，更无壅滞。善男子等，如来神力从此而生，如来契法，住此而出。

　　过去诸佛所有印契及法藏从此集，诸佛所摄菩萨金刚神力，及诸天仙一切外道能为伏事者，皆以此契摄持。若一切法有诸众生不决了者，亦结此契，指此人心，自然了达。诸佛菩萨金刚所行神通，人不知者，皆用此契。善男子，各见所有一切陀罗尼，自证功力，动大千界，不得此契能了知者无有是处。如是我此契于所持诸法多有犯触，但得此契，不惧犯触，亦无退散。一切诸圣及诸佛，下至种种隐形，种种幻化常来供养。常持此契，所有佛力，共诸佛等。若修无上菩提之人，当用有力，诸余贪诈，小心妄勿宣传，纵传无效，即起谤法。

　　善男子，当知此契即是诸佛之身，能摄诸法自宣通故。当知此契即如来身，能摄诸圣来作辅故。当知此契如来心，摄诸藏门在意中故。当知此契即如来身，能摄一切菩萨金刚护世间故，当知此契即如来身，能令一切六神布世间故。善男子，我此契始一付嘱，即流注贫下诸众生手。其此众生是我菩萨随念所生，得菩萨记，我始付嘱。

　　善男子，莫轻此契，必须护持。何以故，当知此契必同诸佛。若持此契以造地狱，因堕地狱，令地狱内诸受罪者应念生天，无有一人及受罪苦。释迦如来现病，入于地狱救诸众生，尝用此契，更无余契能与此等。若使我说劫劫相续，说不可尽，记之不轻。

　　⑥如来语契

　　(敕令诸神契，敕令魔王外道契，闻持不忘契，善说语门契，同一切众生言音契，一切逆顺而说无能为契，一切言音无错谬契)。

　　先以左右二手合掌，以左右二无名指二小指叉于掌中，即从二大拇指捻二无名指(左押右)二小指指甲上。二中指二头指并竖直伸，总折开二分计，印成。

　　若善男子善女人得此契时，或得闻时，或得见时，其人身上所有积劫重障难自然消灭，一切法要及非法要，出语赞叹即成实故，所出言音敕召诸事，告令十方同知闻故。心中所须诸法，但口告言：我须此法，我须此力，我须此宝，我须此药，我须此食，若有一切所须，但净心持诵一千八十遍，所须之物，应令即有，所持物神自然奉送。善男子等，若有三十三天闻此语音，谓如来语，即来供奉。十方药叉罗刹鬼神等恶心碜害者，闻此言音，毒心即除。虽在十方，即在哀求，发弘誓愿，入我乘佛教，更不敢作恶。下方世界诸金刚藏，闻言音涌出金刚座，扶持此人，安其座上，维摩诘取东方金刚座用此契力。多宝如来从下方发来用此契此力。出言即得，更无滞疑。

　　何以故，佛言音遍十方故，以此言音与诸佛言音无有二故。以此言音同诸佛常决定故。所有诸法，口所宣说，即同记持无错谬故。念念不退，同佛记持常不缺故。言所出音，一切众生若得闻者皆解了故。是语非语，口所说者如诸法者，一切众生皆信受故。所说教令，众生记持不忘失故。纵有非语，使诸众生将为正法护持故。有诸众生失念失心，说错教命，我此言音令得本心正定故。所习法要能令众生乐听闻故。所说言音无违越故。

　　善男子若持此法，若行若坐，或住或卧，先念三归，然后结持此契，得满百日，一切语言无不解了。若能至心不解了者，一切诸佛便为妄语。若使我喻此契力，无喻可喻，无比可比，乃至过去现在未来一切诸圣，无有能知此契力者。持之得通，不知根际。我今虽说而有付嘱，亦不知根际。当知久远佛力，递相付嘱，递相承受，递相印可，递相授记。

　　如上之事，从自在心中语契出生，不可轻用，记之慎之。初心众生，勿令见我如上契法，难可度量消息，不得轻用小小之事，若有用者令人失验。纵欲用时，量事大小。

(7)偈语

　　如来所说偈语：

一切诸身中，莫过于佛体。所有要妙法，无过于佛心。
将心示众生，众生即佛体。如此大圣力，菩萨不能知。
有劫恒河沙，我始一付嘱。若能依修者，即同我此身。
若有至诚者，梦授与菩提。我说梦中因，汝等当善所。
若欲见法时，必见化楼阁。诸佛临空住，临顶即自安。
或见临大河，陆船随手造。或见高山上，通自无根栽。
或见作浮图，腾空自往来。或见说法会，身自为法王。
或见素像时，舒手即严饰。或见诸经卷，引手即执持。
或见诸楼阁，其身自安坐。或见大江河，入里无没溺。
如是诸法相，即成得法因。普示依持光，必须依我学，
若不依我法，未见有菩提。纵于经持中，所习多疑滞。

　　佛说除疑偈：

诸佛境界中，小根所不及。久远诸佛语，菩萨不能知。
诸佛神通中，是境见非境。远久诸如来，同我此一心。
此心非诸心，此心即是佛。若行此心事，无不离世间。
过去诸佛心，未来及现在，中及菩萨等，及于诸天身，
下愚凡夫妻，能持我此心，速证无生忍，更不住世间。
菩萨声闻众，及余四果等，上及于诸佛，无不由是生。
持戒得圆满，信施有得报。存念常不退，在在所生处。
常喜得逢迎，所说诸言教，皆是佛心智，念念得果报。
一一诸如来，皆亦由是生。一一佛神力，说量无穷尽。
一一方面中，复有无量方。一一佛神足，复有无量佛。
一一佛心中，皆从佛心起。如此心中心，摄入心中心。
一一不可说，说佛不可说。世间非世间，斯亦由是生。
出世非出世，善巧诸方便。秘密陀罗尼，言说诸记论。
过去现在智，他心自在定，斯亦由是生，未来得成果，
魔王转轮王，梵天自在等。一切诸有力，从佛心所转。
邪术与正印，见闻即辨了。如是圣心力，广达众境界。
如来印众道，斯亦由是生。神变及自在，降魔度非人。
为众断苦缚，视入诸非境。震动诸世界，视入一缘中。
大慈满十方，斯亦由是生。一切众生类，神诸福业等，
成熟不成熟，他心自在智，决了所生地，一一遍十方。
一切诸众生，闻音皆信佛，是广长舌相，斯亦由是生，
十方诸国土，天上及下方，乃至万刹土，一一刹土中，
皆有万世界，众生不可量，闻音皆信佛，如是舌相等，
斯亦由是生。光音遍净天，或及非世界，有形无形等，
俱能含佛性，有流及无光，虚空影响类，堕形中夭中，
承佛即归念，不信及阐提，斯法不断等，俱得因缘者，
如是诸众生，承光得离世，此亦由是生。下愚凡夫等，
能持佛心咒，即同佛心地。具六波罗蜜，当获大神通。
即具六神通，遍照诸佛界，是语及非语，所说如诸佛，
举足及下足，皆得大神变，纵是佛非身，问悉一音同，
所说佛正智。凡夫及圣行，发念等菩提。一切果位中，
皆是佛心力。

　　以上是心中心法要，内容大多出自经文。由于年代久远，译文及版本有不尽善处，有脱漏处，致使少数句意不够明晰，但不影响修持。

　　凡修持本法者，应有明师指导，本法要所列顺序，不是修持顺序，应注意的事项如下：

　　(1)修持中出现的境界，除同道及师父外，不宜为人宣说，如涉及法藏，则只能向师父言及。

　　(2)未证道前，或未经师父允准前，不宜收徒传法，免起谤法。

　　(3)修持本法，修心最为重要。发菩提心，为众生而修。应常以文中“十持”及“十二种心”来约束自身，规范行为，则佛心可得，佛境可证。

　　(4)出现大神通后，不得显示夸耀，应善自秘藏，用于正用之处。如来语契修成后，出言赞叹即可使别人成就某种法，所以不应轻易赞叹别人修为，以免助成魔道，为患社会。也不可随意否定别人，使别人失去修为，制造新的因果。总之，运用本法要慎之又慎。