偶看新闻2017年重大意外事件:《授秘歌》与大道太极拳之修炼(下)
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《授秘歌》与大道太极拳之修炼(下)---武术人
2010-02-07 08:41:50| 分类： 太极拳修炼 | 标签： |字号大中小 订阅
（五） 虎吼猿鸣 在神虚领或虚领顶劲的西山悬磬掌握后，你就要进入虎吼猿鸣的内炼阶段了。虎吼猿鸣讲的是坎离既济，心肾相交，龙虎交媾的修炼。也就是说的是神气相合，以神炼气的内容了。 虎在道家修炼学问中指的是金虎，或有水虎，白虎之称。多为隐语。有虎
（五） 虎吼猿鸣
在“神虚领”或“虚领顶劲”的“西山悬磬”掌握后，你就要进入“虎吼猿鸣”的内炼阶段了。“虎吼猿鸣”讲的是“坎离既济”，“心肾相交”，“龙虎交媾“的修炼。也就是说的是“神气相合，以神炼气”的内容了。
“虎“在道家修炼学问中指的是金虎，或有水虎，白虎之称。多为隐语。有虎必有龙。黄元吉的《乐育堂语录?卷四》中说：“虎者，猛物也，坎中空阳之气，此气纯阳，阳则易动，有如虎之难防。此气最刚，刚则性烈，有如虎之难制，惟有龙之下降，可以伏虎也”。所以喻之以虎吼。大家知道，水在卦为坎，在五行属水，在身属肾。从坎（）之八卦符号中可以看出，水中有真阳之气，此阳气纯阳，易动且刚如虎之性，故称之为水虎，又由于坎中一阳由乾金而来，故又称金气或称金虎。道家认为水之色为黑，金之色为白，故又称为白虎。“也称为肾金、肾阳、水中金等。黄元吉又在上文中说：“老子所谓‘知白守黑’，又所谓‘抱一’者皆是也。白者，金之色。黑者，水之色。知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也。所守者，气也。守之者，神也”。这就是“神气合一”，“以神炼气”之说。
猿者，心也。有心猿之说。《悟真篇》讲：“心猿方寸机，三千功夫与天齐，自然有鼎烹龙虎”可见心猿也与龙虎相比喻。猿鸣指心气活跃，心气之活跃与肾阳之活跃，正是内炼的好时机。
心者在卦为离（），在五行属火，在身属心。可见火中有空阴之神，在道家又称为龙。《乐育堂语录?卷三》云：“惟能于大静之后，真阴真阳方能兆象，吾然后以离宫之元神（空阴之神）下照水（坎）府，则水府之金自蓬勃氤氲，直从下丹田鼓荡……。”句中说，在大静之后，真阴真阳方能兆象，此兆象不正是指此时“虎吼猿鸣”吗？所以此时以离宫之元神下照水府之元阳而鼓荡。此之鼓荡正是静极而动是太极之动也。《易外别传》中说：“肾属水，心属火，火入水中则水火交媾……”。因为常人火在上，水在下，其火性是炎上，水性是润下，水火不相射，为未济之卦。修行人必须把神下降入气穴，使成水火既济之卦，也称心肾相交、水火相射。这样火蒸水沸，真阳之气产生，则其肾中真阳之气能逆而上行，此谓炼精化气也。《灵源大道歌》中说：“蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通”。在《易外别传》中说得更明白：“内炼之道，至简至易，唯欲降心火入于丹田耳”。而在《张三丰注吕祖百字碑》中说：“身不动，名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固。心不动，名曰炼气，炼气则龙吟，元气存守”。其中虎啸和虎吼比喻相同。龙吟与猿鸣比喻相似。在《张三丰注吕祖百字碑》中又说：“当太极静而生动时，阳产于西南之坤，此时，腹中如烈风之吼，如震雷之气，即复卦（）天根现也”。又在《炼丹秘诀》中说：“冬至一阳来复始，霹雳一声震动天，龙又叫，虎又欢……”张伯端的《悟真篇》中提示抽坎填离的概念：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴，从此变成乾健体，……”。这些说的都是一个意思，可知这种修炼是何等重要啊。再说得清楚些，这就是“后天返先天”的修炼概念，读者务必弄清其要领。我们还可以从《乐育堂语录?卷一》中看出返本还原的修炼要领“学者先采坎中真阳，补离中真阴，复还乾坤本来面目，即返本还原也”。吴老在修炼时也有同感，其在《宗气论》一文中说：“当太极拳初炼气功时，并无若何感觉，只觉练习后，身体略感轻快耳，炼至相当之时日，则腹内肠胃略有肠鸣，渐至龙吟虎啸之势……”。上面这些都说明太极静而生动时要以神火助之，达到火逼金行，逆上过尾闾，撞三关，直达泥丸。此时在泥丸要凝神片刻。真如黄元吉《乐育堂语录?卷五》中说：“世之修士，多有知下田凝神之法，而泥丸一所，能知凝神片响者少矣。”
（六） 泉清河静（七） 翻江播海（八） 尽性立命四、大道太极拳之修炼
上节讲的是太极静而生动，动则“虎吼猿鸣”阳气升腾，此时的神气相依，透尾闾过三关而直达泥丸，然而在泥丸要凝神片刻，这个过程称太极静而生动，阴极而阳，阳气上升到顶。
这节是研究的太极动而生静，静至“泉清河静”，心泉净而清，身体静而虚。这样由阳而阴，于是化成神水甘露。在《吕祖百字碑》中说“白云朝顶上，甘露洒须弥”。白云指清阳之气上顶，顶即头上之泥丸。甘露为神水，洒须弥指神水洒至通身遍体。神水亦称泉水，为生命之母。人体的70%由水组成，只要一缺水，就有生命的危险，可见水是人的生命的之源泉。泉水通常指津、唾、血、汗、涕、精。炼功者口中所生之津液，俗称口水，口水愈多，身体愈健康。人们常说：“口水是精神”。通常口水中含有真精、并具杀菌及免疫的能力。它可以用来修复机体和疗毒。许多动物身上的伤口，都用舌头一舔来自我疗伤。在《张三丰注吕祖百字碑》中说得清楚“太极动而生阴，化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中……”。“香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰甘露洒须弥。诀曰：‘甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。’养气到此，骨节已开。神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。”真是“自饮长生酒，逍遥谁得知？”。“流珠灌养灵根性，修行之人知不知？”陈撄宁在诠释《黄庭》其文时说：“口中之津液，譬如山中之泉水，水性本就下，而泉水能至山顶者，何也？地下之水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸？则以地中含蓄之热力使然。”所以“泉清”就是指人的“泉水清澈。”《黄庭经讲义》中说：“入静以后，口中将产生一种甘津，如‘泉水之清澈’，清凉爽淡，是因身中团聚之热力，蒸发下焦之水气，循经路而上升至口中，遂为津液，此津液由炼气而生，吞入腹中，大有补益，再吞再化气，循环不休，即为古人所称的“玉液还丹”。“河静”指的是“河海静默”。在《周易参同契发微》中说：“当其寂然不动，万虑俱泯之时，‘河海静默’，山岳藏烟，日月停景，璇玑不行，八脉归源，呼吸俱无，既深入窈冥之中……”。所以太极动而生静，静则“泉清河静”，所以《黄庭经讲义》：“呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根”。“灵根乃人身脐下之命根也，常人此根不固，易为情欲疾病所摇动，日衰一日，而人死矣。修持之道在于运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汩汩而吞，如草木得肥料之培养，则灵根自固矣。”
由此可知，太极动而生静，静则“泉清河静”神水落口，甘露洒须弥。又如长生酒，所以要珍惜这种炼功状态，爱惜神水玉液。
“翻江播海”说的是元气流动。“翻江”指炼功时，在大静之后要进行养气和沉气的修炼，这是“气宜直养而无害”，气满则沉，沉则一沉到底，在静站和行拳时，沉则沉到脚底涌泉，此时之气又将会如泉水之涌，源源不断而取之不尽，然而像翻江一样的沉下去又翻上来。如《张三丰注重阳祖师十论》中说：“百日内，见应验，坎（水）中一点（阳气）往上翻”。又说“动则裂泰山，发洪浪……”。这种“锻炼阴精，化为阳气，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息”。《乐育堂语录?卷四》：“当神气稳定，但觉氤氲之气自涌泉穴一路上，久久温养，便觉浑身上下气欲冲天，此正当河车时也”。所以说翻江是喻气翻上顶又降下而通小周天，也即是说气从涌泉走足三阳而过背之督脉翻上去称进阳火，到泥丸后，再从身前任脉沉下去称退阴符。李时珍在《奇经八脉考》中说：“任督二脉，人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡”。又说好如：“鹿运尾闾能通督脉，龟纳鼻息，能通任脉，故两物皆长寿”。这比喻着人若能常通任督脉则是长寿之修。“播海”指元气流动如簸海之鼓荡。在李时珍的《奇经八脉考》中又说：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海”。说明任督二脉又是手足六阴六阳十二正经之汇海，所以气之能通过任督二脉之海与十二正经互为鼓荡而相通。这说明“翻江播海”使人身之大小周天全部导通了。因为子为北，午为南，好比人身之前后，所以“小周天”又称为“子午周天”。而卯为东，酉为西，好比人体的左右，左右为四肢正是十二正经的起止点，故十二正经通称“大周天”，故又称为“卯酉周天”。此外还有奇经八脉中的其它脉道也应在大周天修炼中打通。在《奇经八脉考》中特别强调了八脉在丹功中的重要性：“阳维主一身之表，阴维主一身之里，以乾坤言也；阳跷主一身左右之阳，阴跷主一身左右之阴，以东西言也；督脉主身后之阳，任脉主身前之阴，以南北言也；带脉横束诸脉，以六合言也”。所以八脉非常重要，八脉通，全身百脉皆通了。
在太极拳的修炼中还要使身内大小周天和身体外界的虚空环境相和谐，就可以逐步完成“天人合一”的修炼。这样内通又外通，出则可通出身外，入则可通入身内，也可通入身左右或身后。与人推手时，由大周天上翻经督脉和手三阳而出到身前空间，也可出到对方身上，此即拳论说的“气贴背”。如果由身前入而通过手三阴及任脉下到涌泉丹田或入地空间，也可由任脉内散到身的左右或后方，此即拳论说的“引进落空”。这样经过相当时日的修炼后，就能达到彻内彻外，无内无外，内外一如的状态。这样就可以达到很纯的无形无象和全身透空状态。当然正如吴老所说的在“当你本人准备和别人接手之前，你自己的五脏六腑却在那里翻江倒海”。也就是说元气流动，周天通畅，应用自如了。
尽性立命就是太极拳修炼的目的和归宿。正如《周易?说卦传》所提示的，修炼的目的是：“穷理尽性以至於命”。穷理是穷尽天地间事物之理。尽性是完善人性到和天性相同。穷理是知其理，尽性是行其德，知和行合一就可以安身立命。至命是合于天命，也就是说穷乾天之理，以尽其性，穷坤地之理，以至于命，乃至达到“天人合一”。这就是人类修道的目的。这样就能：“与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶”。“先天而天不违，后天而奉天时”，而此时“我命由我而不由天”了。所以我们必须要后天返先天，就是说让后天神气还原为先天的性命，合二为一。因为宇宙造化是无极而太极，太极生二仪，二仪即是性命，性命即是神气。所以要性命双修，神气合一，才能使二仪返太极，太极返无极，性命合一，虚空真无。吕洞宾在《敲爻歌》里说：“只修性，不修命，此是修行第一病，只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。《乐育堂语录》：“修命不修性，犹如鉴容无宝镜”。就是说只修性功不炼命功，则性尚未修明，而命体已坏了，此命之不存，性之焉立？。但如只炼命功，不修性功，则心不明，不能获大智慧，大自在，何能超凡入圣呢？对一个太极拳手来说，武功很好，但心不清，性不明，亦只是一介武夫而已。这就是 “性无命则不立，命无性则不得明。”
明确的说修性功是指心性的修炼，以完善人的品性，目的是明心而见性，这样可以获大智慧，大自在。明心说的是明亮自己的心地，觉悟自心，去除自心的污尘。见性就是见到自己的本性，本性就是天性。所以修性是明白方向，方向不对，则离目标越远。炼命功，就是修炼自己的阳气，改善人体生命物质。命功属阳，性功属阴。只有性命双修，才能阴阳合一，复归太极。
落实到太极拳里，要“性修神、命修气、气修形”。神是生命的本源，形是生命的依靠，神过用会耗谒，所以要养神和少费神。形过累会败坏，所以要养形。当然养形先养气。桓谭在《新论?形神》中说：“形与神犹如薪与火之关系，神居体，犹火之燃烛矣”。神形合一则生，神与形分则死。所以要修性功以全神，炼命功以全形。胡海牙在《仙学指南》中说：“性与命本来是一物，不可分为两橛。就其‘灵机’而言，便谓之‘性’。就其‘生机’而言，则谓之‘命’。所谓一体二用也。吾人之身体，譬如一盏灯，灯中之‘油’就是‘命’，灯中之‘光’即是‘性’。假使有灯而无油，此灯必不能发光，可知离命即不足以见性，若徒知保存灯中之油而不善于发挥其光明的应用，仍旧常常处于黑暗境界，则亦何贵有此灯乎？由知‘性命’两者，乃互相为用而不可分离也”。可知“性无命则不立，命无性则不得明”。所以张三丰《道言浅近说》：“大道以修心炼性为首”。《金仙证论?序》说：“凡学道之士，能识神气之道，即是阴阳、性命之道也。故曰，无别诀，神气而已矣”。《易外别传》：“内炼之道，以神气为本”。
以上引证性命双修即神气合一之修，能神气合一，即是性命合一，则返回太极了，然后就接近道了。真如陈撄宁所说：“能得一，万事毕”了。
综上所述，太极拳的上层功夫是“拳道合一”，太极拳道为体，用以修道养寿，太极拳技为用，用以防身。乃文乃武，体用合一，都归于大道。故称为大道太极拳。练太极拳者，必修大道，修道者必炼太极拳，这叫“拳道合一”，“拳道同源”。大道太极拳的修炼内容很多，首先要特别注重静站功的修炼，我们称之为“太极静功”；其次，要注重动功的修炼，动功主要有“太极松功”、“大道太极拳式功” “大道太极拳推手功”。这些内容都将在以后的篇章中讲述。
现在简单的介绍一下大道太极拳的修炼法。大道太极拳练法就不能像流行的太极拳那样练习了。根据《授秘歌》的理论指导，大道以后天返先天之炼为首要，即是还原之修，宇宙的造化过程是无极而太极，太极生两仪，两仪即阴阳，阴阳即性命，性命即神气。还原之修则要凝神聚气，神气合一，性命合一，这是两仪返太极，然后再由太极返无极，这样就能与道合真，天人合一了。但说得容易，修炼谈何容易。先要修静功，静而生阴，太极静极而动，动而生阳，阳气发动而上升，阳极生阴，太极动极而静，静而生阴，这样循环而周行，一个层次一个层次的修炼，最后达到虚灵之体，感摄虚无之气，而使体内达纯阳，达纯阳是目的。再后炼阳化虚，再把虚空粉碎就可彻底归无了，能与道合真了。这种修炼可能一辈子也不一定能达到与道合真，但这是方向。
为了符合大道之修和太极之炼，现在以吴图南老师的“定式太极拳”为例说明。所谓定式太极拳即一招一定或一式一定。一动一定更符合太极动静之理及归无之理。根据《道德经》的理论，修炼时必须遵循 “有无相生”、“有生于无有又归于无”。有归无是还原之修，无生有是造化之机，从无中要观其妙有，此乃是大道之修。还有一个是要“动静相因”。动静相因是乃太极静而生动，动而生阳得阳气。太极动而生静，静而生阴，锻炼阴精（气），这是太极之修。原理弄清以后，在练习实践中要贯彻进去。现在简述如下：
在行拳之前先要静定，我们称为“五大”，即大松、大静、大柔、大软、大虚。大静指心静、身静、心定、身定。到能心虚、身虚为最佳，但这是要一步步提高。这就是说，第一步要身不动，第二步要心不动，第三步要忘了一切。这时先进入太极态，功夫好的能很快进入无极态。此时太极静而生阴，真阴之气增长，为锻炼阴精，以炼精化气。这时在脚底涌泉开始感到发热，此时静极由涌泉之气发动，是谓太极之动，太极动而产生真阳之气，真阳之气触发和导引第一个动作。这是由内气发动而动作的是修炼之动，此时要明白“神主行”、“气主动”、“腰主形”的要领。当这一动作达到极点时，便进入第一个动作的定式。此时静定而形不动，心归无，又称为“有归无”。这个状态为动极而静，阳极而阴，又进入新的太极态。静定片刻之后太极静而生阴，真阴之气增长，这个真阴之气，比炼功前的真阴层次高，其太极层次也要高。这个真阴层次愈高所能招摄的外部虚无之阳气的层次也愈高，这在道家称为“回风和合”。这样，再一次的静极而动，太极动，动而生阳，所生阳气又触发和导引第二个动作，这一真阳之气又将比第一动所产生的阳气层次要高，其太极的层次也要高。当这一动达到极点时进入第二个动作的定式。此时又静定而进入新的太极态。这一太极静而生阴，其真阴之气又新的增长而超过第一次静定时的层次，同样将会招摄的真阳之气层次也将提高，这样不断的修炼，内气发动，动之定、定之动，称为“动静相因”。而“无生有”“有归无”称为“有无相生”。这样体内的阳气将会不断提高，不断充盈，不仅纯阳提高了，身体强壮了，而且由于内气增长了使内功增强，人的生命力将旺盛而延年益寿。这就是“一动一静修太极”、“太极内功步步升”；“一有一无悟大道”、“大道之修长生路”。
此外，在修炼过程中还要注意的是每一动之吐必降坤，每一动之吞必升乾，乾指头顶，坤指足底。如果功夫纯熟层次更高时，静得快，静得深，还虚、入空、归无来得快，由无生有触发快，由有归无归得快。可以看出整个修炼过程是贯彻了“静”修性，“动”炼命，“无”修道，“有”悟功，“动”练拳，“定”炼功。“阳”升督，“阴”降任。所以这种后升又前降，左转又右旋，大小周天百脉都能打通。由于后天返先天，所以太极内功来自先天，先天之功其能无限。
最后引入张三丰二段精论作为本文的结束。
张三丰《学太极须敛神聚气论》说：“太极之先，本为无极。鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母。即万物先天之机也”。“故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动”。“气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地，神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也”。
张三丰《太极行功论》说：“必须功拳并练，盖功属柔拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成太极之象。”所以：“太极本从无极中生，无极是个‘无’，万物皆由无中生，生生而有，此生生即是太极。修太极之道，必从‘无’处立根。能‘无’方能致于广大，入精微，御万物而不拘役于物，此乃吾道之妙要，凡修太极而不知此‘无’字诀者，未得吾传”。
由上讨论和诗一首如下：
大道太极修炼歌
无形无象修大道，有无相生动静因；