金毛站不起来呕吐:每个人不可不知的自性

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/07/22 09:55:57

每个人不可不知的自性

 “自性”之模型

    (一)

  通常情况下我们如是理解人:一个身体,这个身体具有眼、耳、鼻、舌、身、意,能够见、闻、嗅、尝、触觉、思考。

  佛家则如是理解:每个人都是一个自性;每个自性涵盖整个宇宙。

  就是说,此时太阳上有你的一部分在那里,银河系以外的星系有你的一部分在那里,整个宇宙都在你之中。

  所以,这个身体只是人的一个极小的部分,绝大部分在这个身体之外且呈“空”相。

  这个身体最初时亦是“空”,后来由于因缘和合而变现为这个身体。

  而眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,则无一不是我们自性的变现。

  

  (二)

  漆黑的夜里,某处有一列灯沿直线排列,最初都处于灭着的状态。此时第一个灯亮,然后灭;接着第二个灯亮,然后灭;接着第三个灯亮,然后灭;这样一直进行到最后一个灯亮,然后灭。

  从远处看,似乎是一个灯在往前面走。

  实际上呢,是不同处的灯在依次亮、灭。

  

  (三)

  某人从甲处向前走五步到乙处,按照我们通常的思维:这个人从甲处走到五步之外去了。

  

  实际上呢,这个过程和前面所举诸灯的例子是一样的。

  前面第(一)点我们已经讲过,这个人实际上是一个自性,宇宙般大小。身体处只是自性的一小部分。

  

  整个过程是这样的:

  他的自性在甲处的部分由一个实体人变现为虚空。

  他的自性在乙处的部分则由虚空变现为这个实体人;不可说这个实体人把该处的虚空挤到别处去了,亦不可说这个实体人与该处的虚空重叠了,而是该处的虚空变现为这个实体人。

  

  所以,他的整个自性并没有动过。只是身体的不同部分先后呈现出不同的“相”而已。所谓“此隐彼现”,如同第(二)个例子中不同处灯的亮、灭过程。

  佛经中关于自性的“不来不去”,我作如是解。

  

  (四)

  烈日炎炎,某人用凸透镜聚焦到一个火柴头上,未久,火柴头燃烧起来。请问,此火从何处而来?从太阳上来吗?不是。从化学反应而来吗?也不是。

  真的有一个“火”存在吗?没有。

  它是在热、空气、火柴头三者的共同作用下,我们自己的自性在那个地方的变现。

  《楞严经》上载释尊对阿难所说:“汝犹不知如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。”

  意即:火的本性是自性,自性可以随缘变现为“火”之相;自性本来清净,充满整个宇宙,在外缘的作用下而变现为不同的相。

  

  (五)

  我们看见远处的山、高楼,是山和高楼本身吗?不是。那是我们自己的自性在那个地方的变现。所以我们看到的实际上是我们自己。

  但是不可说那个地方没有山、高楼,它们也是由它们自己的自性在那个地方的那一部分变现而来。

  它们矗立在那里,能对我们造成影响,促使我们的自性在那个地方的部分变现为相应的样子。我们看到的实际上是我们自己。

  

  (六)

  某人看电视,电视机离他五米远。他看到电视上的人在五米外的屏幕上走动;他听到那些人讲话的声音,响起在离他五米的地方。

  某一天,他看科普书,书上说:远处物体经过光线反射到人的视网膜上成像,所以我们能看到远处的物体;远处的物体经过振动产生声波,这个声波传到我们的耳朵,振动我们的耳膜,所以我们能听到远处的声音。

  他开始怀疑自己,到底是自己的第一感觉错了,还是书上错了:明明看到图像是在五米之外,听到的声音是在五米之外啊。若是视网膜成像,那看到的图像应该是在眼睛处啊。若是耳膜振动使我们听见声音,那应该是在耳朵处啊。百思不得其解。

  其实,他的第一感觉并没有错。因为他所看到的图像和听到的声音都是他自己啊,都是他的自性在电视机处的那一部分的变现,所以他才能感受的真真切切。

  科普书亦没有错,只是对一些问题尚未达到究竟而已。

  

  (七)

  前面讲了这么多都是在讲我们每个人所具有的自性。禅宗里的“明心见性”就是要我们明了我们的自性究竟是怎么一回事,从而最终了生死、得大乐。

  对于自性进行系统表述的书籍并不多见,自己去理解亦非常困难。下面根据我自己所学及体会,来构建一个“自性”的模型,希望能有助于各位的领悟:

  

  1.有体。

  每个自性的身体涵盖整个宇宙。

  

  2.最原始本真的状态为“空”。

  注意,是比虚空还虚空的“空”。通常虚空之中尚有空气、微尘、光明、黑暗等,但那种“空”是没有这些东西的,完全不受外界的影响,所谓“泯然无寄”是也。

  可以想象一下,这是一种什么样的境界。正如《心经》所云:“是故空中无色,无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。”

  “空”,不是空无所有;“空”,能变出万物。

  

  3.有用。

  能觉,亦即能识。就是这个能觉,它是自性变现出种种“相”的最根本原因。

  《楞严经》云:“性觉必明,妄为明觉”。这个能觉认为自己是独立于“空”性之体的另外一个存在,从而产生了“我执”,佛经上称之为“无明”,直接导致了自性部分变现为地、水、火、风这四大,并由这四大变现出了万事万物。

  

  4.能随缘而变现为种种相。

  可以变现为色、声、香、味、触、法。

  《解深密经》第三卷上有云:“然即此心如是生时,即有如是影像显现。”

  意即:因为你自己的自性这样变现,所以有这样的影相显现。

  这些影相当下就是你自己,它们包括:色、声、香、味、触、法。

  

  5.无情亦有自己的自性。

  山河大地无一不是由它自己的自性变现而来。

  《楞严经》上讲述了地、水、火、风四大形成的过程:“坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。”

  结合上面第3点来看,地大、风大是在无明的作用下自性的变现。然后又在地大、风大的作用下变现出火大,在火大、地大的作用下变现出水大。这样四大就形成了。

  所以说,山河大地亦有自己的自性,而且它们是人类世界的先驱者。

  

  6.宇宙之中的自性重重无尽。

  由于各个自性其体如宇宙般大小,所以它们相互之间是“你在我之中,我在你之中”、“一切入一,一入一切”。

  《华严经》第八卷上有云:“以一刹种入一切,一切入一亦无余,体相如本无差别,无等无量悉周遍”讲的就是这个情况。

  宇宙是由重重无尽的自性组成的,除此以外,别无它物。

  

  7.自性与自性之间能相互作用。

  当我们“固守”于自性的某一部分时,在外缘的影响下,这一部分自性能够发生变现,变现出新的“相”。

  例如,你的周围现在一片宁静,忽然某处传来一声巨响---------一块石头砸在地上了。

  请问,真的就有这样一个声音存在吗?不是。

  这不过是在石头和地的碰撞作用之下,我们的自性在那一部分的一个变现而已。

  又如,地被石头砸出一个坑,石头也可能被磕掉一块, 这些都是自性之间的相互作用,如此种种,不一而足。

  华严宗对这种思想有很好的阐述:“遍摄无碍,理含万德,无可同喻,略如虚空二义。谓溥遍含容,交参,彼此涉入;自在,同时互为能所。”(见唐朝圭峰宗密所著《注华严法界观门》)

  另外,当你回归到最原始本真的状态“空”时,外界的作用是不能让你发生变现的。

  

  8.自性自己能对自己产生作用。

  促使这个作用产生的就是上面第3点谈到的“觉”或“识”。

  例如现在你正在做某件事甲,忽然想到另外一件事乙还没做,这时你放下甲事去做乙事,

  这就是自性在自己的“觉”或“识”的作用下的一种变现。亦即自性自己对自己所产生的作用。

  

  (八)

  大海茫茫。欲到彼岸,请了悟自性先。

  如上是我构建的“自性”之模型,供大家参考。