偶看新闻金毛站不起来呕吐:每个人不可不知的自性
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 08:13:57
每个人不可不知的自性
“自性”之模型
（一）
通常情况下我们如是理解人：一个身体，这个身体具有眼、耳、鼻、舌、身、意，能够见、闻、嗅、尝、触觉、思考。
佛家则如是理解：每个人都是一个自性；每个自性涵盖整个宇宙。
就是说，此时太阳上有你的一部分在那里，银河系以外的星系有你的一部分在那里，整个宇宙都在你之中。
所以，这个身体只是人的一个极小的部分，绝大部分在这个身体之外且呈“空”相。
这个身体最初时亦是“空”，后来由于因缘和合而变现为这个身体。
而眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，则无一不是我们自性的变现。
（二）
漆黑的夜里，某处有一列灯沿直线排列，最初都处于灭着的状态。此时第一个灯亮，然后灭；接着第二个灯亮，然后灭；接着第三个灯亮，然后灭；这样一直进行到最后一个灯亮，然后灭。
从远处看，似乎是一个灯在往前面走。
实际上呢，是不同处的灯在依次亮、灭。
（三）
某人从甲处向前走五步到乙处，按照我们通常的思维：这个人从甲处走到五步之外去了。
实际上呢，这个过程和前面所举诸灯的例子是一样的。
前面第(一)点我们已经讲过，这个人实际上是一个自性，宇宙般大小。身体处只是自性的一小部分。
整个过程是这样的：
他的自性在甲处的部分由一个实体人变现为虚空。
他的自性在乙处的部分则由虚空变现为这个实体人；不可说这个实体人把该处的虚空挤到别处去了，亦不可说这个实体人与该处的虚空重叠了，而是该处的虚空变现为这个实体人。
所以，他的整个自性并没有动过。只是身体的不同部分先后呈现出不同的“相”而已。所谓“此隐彼现”，如同第（二）个例子中不同处灯的亮、灭过程。
佛经中关于自性的“不来不去”，我作如是解。
（四）
烈日炎炎，某人用凸透镜聚焦到一个火柴头上，未久，火柴头燃烧起来。请问，此火从何处而来？从太阳上来吗？不是。从化学反应而来吗？也不是。
真的有一个“火”存在吗?没有。
它是在热、空气、火柴头三者的共同作用下，我们自己的自性在那个地方的变现。
《楞严经》上载释尊对阿难所说：“汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。”
意即：火的本性是自性，自性可以随缘变现为“火”之相；自性本来清净，充满整个宇宙，在外缘的作用下而变现为不同的相。
（五）
我们看见远处的山、高楼，是山和高楼本身吗？不是。那是我们自己的自性在那个地方的变现。所以我们看到的实际上是我们自己。
但是不可说那个地方没有山、高楼，它们也是由它们自己的自性在那个地方的那一部分变现而来。
它们矗立在那里，能对我们造成影响，促使我们的自性在那个地方的部分变现为相应的样子。我们看到的实际上是我们自己。
（六）
某人看电视，电视机离他
某一天，他看科普书，书上说：远处物体经过光线反射到人的视网膜上成像，所以我们能看到远处的物体；远处的物体经过振动产生声波，这个声波传到我们的耳朵，振动我们的耳膜，所以我们能听到远处的声音。
他开始怀疑自己，到底是自己的第一感觉错了，还是书上错了：明明看到图像是在
其实，他的第一感觉并没有错。因为他所看到的图像和听到的声音都是他自己啊，都是他的自性在电视机处的那一部分的变现，所以他才能感受的真真切切。
科普书亦没有错，只是对一些问题尚未达到究竟而已。
（七）
前面讲了这么多都是在讲我们每个人所具有的自性。禅宗里的“明心见性”就是要我们明了我们的自性究竟是怎么一回事，从而最终了生死、得大乐。
对于自性进行系统表述的书籍并不多见，自己去理解亦非常困难。下面根据我自己所学及体会，来构建一个“自性”的模型，希望能有助于各位的领悟：
1．有体。
每个自性的身体涵盖整个宇宙。
2．最原始本真的状态为“空”。
注意，是比虚空还虚空的“空”。通常虚空之中尚有空气、微尘、光明、黑暗等，但那种“空”是没有这些东西的，完全不受外界的影响，所谓“泯然无寄”是也。
可以想象一下，这是一种什么样的境界。正如《心经》所云：“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。”
“空”，不是空无所有；“空”，能变出万物。
3．有用。
能觉，亦即能识。就是这个能觉，它是自性变现出种种“相”的最根本原因。
《楞严经》云：“性觉必明，妄为明觉”。这个能觉认为自己是独立于“空”性之体的另外一个存在，从而产生了“我执”，佛经上称之为“无明”，直接导致了自性部分变现为地、水、火、风这四大，并由这四大变现出了万事万物。
4．能随缘而变现为种种相。
可以变现为色、声、香、味、触、法。
《解深密经》第三卷上有云：“然即此心如是生时，即有如是影像显现。”
意即：因为你自己的自性这样变现，所以有这样的影相显现。
这些影相当下就是你自己，它们包括：色、声、香、味、触、法。
5．无情亦有自己的自性。
山河大地无一不是由它自己的自性变现而来。
《楞严经》上讲述了地、水、火、风四大形成的过程：“坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。”
结合上面第3点来看，地大、风大是在无明的作用下自性的变现。然后又在地大、风大的作用下变现出火大，在火大、地大的作用下变现出水大。这样四大就形成了。
所以说，山河大地亦有自己的自性，而且它们是人类世界的先驱者。
6．宇宙之中的自性重重无尽。
由于各个自性其体如宇宙般大小，所以它们相互之间是“你在我之中，我在你之中”、“一切入一，一入一切”。
《华严经》第八卷上有云：“以一刹种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍”讲的就是这个情况。
宇宙是由重重无尽的自性组成的，除此以外，别无它物。
7．自性与自性之间能相互作用。
当我们“固守”于自性的某一部分时，在外缘的影响下，这一部分自性能够发生变现，变现出新的“相”。
例如，你的周围现在一片宁静，忽然某处传来一声巨响---------一块石头砸在地上了。
请问，真的就有这样一个声音存在吗？不是。
这不过是在石头和地的碰撞作用之下，我们的自性在那一部分的一个变现而已。
又如，地被石头砸出一个坑，石头也可能被磕掉一块， 这些都是自性之间的相互作用，如此种种，不一而足。
华严宗对这种思想有很好的阐述：“遍摄无碍，理含万德，无可同喻，略如虚空二义。谓溥遍含容，交参，彼此涉入；自在，同时互为能所。”（见唐朝圭峰宗密所著《注华严法界观门》）
另外，当你回归到最原始本真的状态“空”时，外界的作用是不能让你发生变现的。
8．自性自己能对自己产生作用。
促使这个作用产生的就是上面第3点谈到的“觉”或“识”。
例如现在你正在做某件事甲，忽然想到另外一件事乙还没做，这时你放下甲事去做乙事，
这就是自性在自己的“觉”或“识”的作用下的一种变现。亦即自性自己对自己所产生的作用。
（八）
大海茫茫。欲到彼岸，请了悟自性先。
如上是我构建的“自性”之模型，供大家参考。