强迫症怎样自我治疗:武术集萃3

两仪点穴术
两仪拳是我国古老而又神秘的拳种。拳名“两仪”原出《易经》“易有太极，是生两仪”。两仪拳宗法自然，招法奇特，式式生风，且点打穴位，制人可以不伤人，它是人们自古以来所向往的绝世功法。能用不同的劲点不同的穴，可使对方呈现不同的状态，使之失去应战能力，且吃药打针也无效，必肯求击者治疗，可一掌恢复正常，故内蕴太极虚实之玄，外呈两仪八卦之要，堪称武林一绝。 两仪拳是一整套完整的功法，其主要内容有一路两仪，二路两仪，先天八卦，后天八卦。二十四路操手，二十四路破手，二十四路进军，脚四阴，咏四阴，八方图，老八劲，小鹋子，六棍头，齐首棍，十八混，六路大刀，春秋刀，一百二十式双刀、镰。五百四十式漫架拳，劲力拍打，地功，流星，经络穴位等。 下面介绍两仪拳老四手： ovJ
1、手秀手出于四方符金打直劲o
自然站立，两臂自然下垂，两眼注视前方，右脚向前跨一大步成右弓步，同时两手在胸前挽手后沉肩坠肘，右手由胯眼出，腰眼送，拳眼向上，向前猛发抖劲，发力时右手变实拳，拳稍低头，脚到拳到，上下一音，着力点是中指和食指，但必须是空拳，速发速回，回时变手，回到原来的位置有柔过劲刚之说。<(p+@
注：此拳点黑虎偷心穴，也叫中心穴，此劲万万不要点太深，点后对方脸色发黄，两腿发软，口吐黄水，心里明白但四肢不能支配。).o'[0
解法：将患者扶起，施术者站在患者的左边，左手掌按住患者中心穴，右手沉肩坠肘，以右前方伸掌向患者的后心穴猛给一掌，力要适当，患者立刻恢复正常，但必须在老师的辅导下施用，如方法不当，患者会口吐鲜血。`P{
2、无极拳出于南方符火攥劲<}
自然站立，目视前方，右脚向前跨一步，同时沉肩坠肘，两手在胸前挽手变空拳，拳心向上，同时向前上方猛发抖劲，着力点是拳，速发速回，回到原来的位置，腰、脚到拳到，上下一致。4
注：此拳点击对方血海穴，气海穴，击点后对方出现抬头，两眼上翻，后倒，有话说不出，脸上出现红色。Ae&
解法：将患者扶起，施术者站在患者的左方，右掌猛刻患者的凤凰穴，患者两眼立刻恢复正常，然后右手掌猛平击患者后心穴，立刻恢复正常。Qd
3、混眼手出手东方符木打抖阴 ^3
自然站立，两眼注视前方，左猛转身90度，右脚向前跨一步，成马步，同时右手从胯眼出，拳心朝下拳眼朝上，手腕上挑，向前上方变空拳猛发抖劲。着力点是中指和食指，速发速回，回到原来的位置，腰、脚到拳到，上下一致。+RT
注：此拳点击对方海穴、肺花穴、血海穴、气血复合穴。击点后，患者立刻倒地翻滚不止，呼吸困难，脸上出现青色。{q@,@G
解法：将患者扶起，站在患者身后，双手掌从患者的两肋间向里合，然后站在患者左侧，左手掌按住患者前心穴，左手掌猛平推患者后心穴，可立刻恢复正常。vK
4、太极手出于北方符水打泻劲MLRu
自然站立，全身放松，注视前方，右脚向前跨一步，成右弓步，同时体左转180度，目视对方。同时右手随右脚稍上提运动劲变空拳太极拳，拳眼向下，随右脚跟发抖劲，左手在胸前立掌，脚到拳到，上下一音。J1BOv
注：此拳点击对方丹田、水分、关元、中极。击点后卷体，低头、闭眼，重者尿血，呼吸困难，不言不语，脸皮出现黑色。bH
解法：把患者扶起，施术者站在患者的左侧，用右手掌猛上托患者的尾骨，然后站在患者身后，两掌从患者的两腰眼向上托合至中心穴，再站在患者的左侧，左手掌按住患者中心穴，右手掌猛平推患者后心穴，可立刻恢复正常。$
注：这四种劲法是两仪拳十二种劲法的其中四种，是两仪拳历代师父不传之秘，每一种劲点后出现的症状都不一样，而且吃药打针无效，无法用医疗手段解救，解铃还须系铃人，击点者可一掌见疗效，恢复原状，体现了两仪功法，制人而不伤人之特点。@m~
两仪点穴是闭交通之道，断运输之功，水管断水，机器缺油之意也。人之一身，外有五官四肢，内有五脏六腑，全是经络为渠，血脉为溉，经络断则失气瘫，血脉断则失知觉。k
两仪拳的劲全是灵劲，虽然在人体表现没有什么冲击力，但是浸透力极强，在人体内部发出很大的功率，从而达到制人不伤人之目的。但是要想使这种劲浸透到人体内部，必须学会正确的方法，利用意念与精气的关系和拳形、劲法，如果这种劲掌握好，小劲也能达到目的，否则，会出现危险，要求学生在老师的辅导下练习使用。Kn"F,T
拳谚云：一且一蹭，一软一硬，随身调动，两眼掌令，内功不动。
一闪为巧，二闪为妙，贵在三闪，三闪如神，万变不离其宗。
九转易筋大法
本功为万法之尊,奇易筋洗髓返老还童之神效,三年功成后,养生则赤身睡卧雪地而不寒,曝晒烈日而不热,可百日不食不饥,已成金刚之躯,用于武功,只要把真气引出就可成为伤人的剑气,护体的罡气.
口诀:一日立鼎除内伤,二日安炉探阴阳,三炼睾丸造精血,四镇心原不惊惶,五锁玉关真精长,六透三田气自刚,七贯任督河车路,八藏马阴龙虎降,九易筋骨成神勇,调摄补益不老方.
内外动静在筑基,莫把玄关须臾离,首除七情不治病,始终一生无虚疾,炼气功夫精益精,气功元海无喘息,百节通透元阳旺,寒暑饥饱不相逼,黄庭中有真主人,玉关紧锁无漏精,无自无他无分别,青娥经木御无敌,功成九转须洗髓,三际顿断空色一,大道平直法自然,寒空万里连天碧.
九转易筋九转晴,把握阴阳五行经,天地万物到真物,除去水土谁能行,柔能克刚水没土,以刚克柔土截流,既知易筋行功诀,还不精进猛修行.
“九转呼吸法”，蜀中黄氏《真传易筋经》之核心
本实践锻炼易筋经的外壮或内壮功夫，最中心秘密的口诀，唯是九转呼吸法法。此法因为过去非常秘密，故在古本易筋经中，没有透露，黄师传功时，对一般人只说呼吸有九转，也没有发挥，我既得师秘传，今特将师授口诀，结合个人经验，扼要叙述如后。
1、预备功法
易筋经的呼吸锻炼，若练外壮神勇，一般系从立鼎安炉的站功姿势下手；若以内壮为主的
则以坐法为先，双趺最好，单趺或自然盘次之，天王坐法也可以。
其次，除浊气。以鼻吸体外清新空气入内，直入下腹，吸气已，随以口默念“哼”字，以吐胸膈以上之浊气。次又如上吸气，默念“哈”字以吐中焦之浊气，三又吸气一口，默念“海”字以吐下焦之浊气。如时练作三遍，共吐九口浊气。此为早课必行之功。余时炼气，以鼻吸口呼一至三遍已足，无需念字。
再次，安身，口唇闭合，眉头舒展，面带微笑，舌尖抵上鄂齿间，两目向前平视，凝光不动。俟凝定，渐渐内收，由两眼当中的鼻梁处（山根穴）入内，再向下行，直注于脐后腰前微下之丹田中，两耳也随之入内，倾听丹田所在之处。
2、九转正功
此为练气正行。练气，有刚气、柔气，中和气之别。刚气，呼吸有力，气入充满全身；柔气，多用于自然体呼吸，气之出入，当意念相主宰，只在丹田有感应；中和气则介于刚柔之间。本法属中和气，则更偏重于柔。又有顺呼吸和逆呼吸的不同，顺呼吸是吸降腹膨，呼升腹缩的自然呼吸；逆呼吸则是吸升腹缩，呼降腹膨的反自然呼吸，本法一般是顺呼吸，个别特殊体质，感到逆呼吸较舒适，也可用逆呼吸。若呼之与吸，俱全身肌肉向内收缩，逼气入骨的，则为内壮呼吸，但初学是不能随便采用的。
此下分别介绍九转功夫
第一转　服气
除浊定神已，即以两鼻孔徐徐细、匀、深、长吸气，直入脐后腰前而微下之丹田，同时舌尖微向上舐，整个腰腹下部即自然四向膨胀为度；吸后就呼，中间不可停顿，仍要细、匀、深、长，直趋两鼻孔而出，舌尖同时微微下移，腰腹也就自然四面向中心收缩，以帮助压气外出。出入的气，细入一线，往来到底，出完即吸，吸后即呼，如胶似漆，绵绵不辍。这样一往一来，不断地吸气呼气，舌尖随着不断地轻轻上下动摇，腰腹部也随着不断四向外张内缩，并且口鼻不可见呼吸之形，自己不得闻呼吸之声，外相要好似无呼无吸一般。如津液充满，即分小口微微仰头吞下，以意送到下丹田。初时鼻孔里还感觉到有气出入，后来功夫深了，就只觉腰腹外膨，气即摄入，腰腹内缩，气即挤出，鼻孔如同虚设一样了。
此功夫专修，早上一次，上午一次，下午一次，晚上一次，共五次。若业余修习，早午晚各一次，总以不感疲劳勉强为原则。若计数修习，一呼一吸为一度，初学四十九度，渐加至一百余度，最多不超过三百六十度为准。
第二转 换气
练气功夫，很难一帆风顺，初学服气，往往不能完全如法，此须集中精力，克服困难。经过一段时间，自能走上合法的正轨。但已上正轨之后，又经若干时日，可能又出现呼吸不匀，心气不能一致，甚至气喘如牛，心乱如麻，这是脏腑受炼而起急剧变化之故，名之为“换气”，是好现象，不要惊疑害怕。当全身放松，心神放自在，照样锻炼下去，所以换气的口诀，只有坚韧二字。
换气，是炼气中的一个过程，大抵初学炼气的人，多数要经过这个阶段；还有炼不如法，身体或精神上有勉强不自然时，也能出现这个现象，说他是好，因已有明显之故，但终究要超越它，故有放松，自然之诀。若是在先已练过气功，或者资质特别相应，也有可能不出现这一过程，总要任其自然，有了不惊疑，不有也不着急，才能顺利前进，不入歧途。
第三转　调气
经过换气阶段，渐渐又可达到呼吸合法的境界，名为“调气”，调气的意义有二：一是有为功夫，就是使不调者仍归于调；二是功夫的阶段，则是指气已调顺的境界。什么是调气的有为功夫呢？服气时的呼吸要求，是呼吸细匀深长，此调气的呼吸要求，则要求专在自然从容四字上留意。应当能调到几许细即几许细，几许匀即几许匀，几许深即几许深，几许长即几许长。做到自在悠闲、缓急中度，一点也没有勉强为准则。呼吸已调的境界又怎样呢？气息往来自然、匀整而有力、舒适，即已达到“调气”的境界。
功到“调气”阶段，大脑宁静程度一天比一天加深，就有种种证验感觉发生，或身轻如毛，或体重如山，或四体动荡，或觅身不得，或有寒热骤生，或有见闻异境，其他尚多，难以尽举，此当不惊不喜，不见不闻，专心行持，他非所知，是为至要。
第四转 凝气
于空气清新所在，以两鼻从容细匀深长吸气，纳入丹田。于吸气的终了，即心气相合，凝住于丹田而不动，用以增益气神，填补虚损，约经三、五秒钟，稍觉不耐，即将气缓缓放出，同时存想清新之气并未随出。每次停住的时间，随功力进展，逐步增加，由数秒增至十秒、二十秒、三十秒，以至一分、二分、三分等，缓缓而进，总以呼气仍然从容自在为度。
以凝气功夫，只限于凝住丹田，若于丹田以外有任何肉体或精神上的紧张不自在，都是错误。前此一至三转，忌饱腹行动，此功则正宜饱腹从事。于每座功完，最后一口气呼出时，更应神入丹田，觉气亦安住丹田，并未随呼而出；并且一直存住下去。斯后行、住、坐、卧、语、默、动、静，皆当常保此意态而勿失，且要勿忽。天气晴朗之时，每早宜于朝阳初出之际，增加对日行动，最少四十九度，能增长胆力，亦是要着。
按前此流传的内养功，即是本法的利用不过内养功的停气法，以字句作限制，最多不超过九字（即入气出气各占一字，中间停气七字）。本法最初停气的时间，亦只一字、二字，后则可以尽量延长。
又高级层次至此，当修体呼吸。体呼吸亦有浅深层次，当根据学人之资禀量级而多种变化，须量体裁衣，勉强不得，此赖明师之指点，非纸币文字之所能为力矣。
第五转 闭气
此是大停气功夫，前此凝气，至不耐即出，此则须尽力多住，此为不同之处，抱朴子曰：“鼻中引炁而闭之，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令之多出少，以鸿毛著口鼻之上，吐炁而鸿毛不动为侯也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千，则老者更少，日还一日矣。”即是此法。此须有前面四转为基础，若无基础，是不能修习的。若勉强为之，无益有损。
此转即是修刚气，不过是由渐而至，与下手直接修习为有别。此种修法，在佛法密宗及印度瑜伽教中特别强调，但对修习者的年龄限制很严，一般都要在三十五岁以前，并且要体质强壮的才能胜任。
第六转 导气
导气是在闭气功夫已稳固之后的作法，功至此步，须炼幻身。先存想身如水晶，透亮光明而通彻，心中有白色号（倚天按：应该不是“号”字，大概不是梵文就是藏文）上升出顶门，摄集宇宙间所有精英，化为白色金刚；再由顶门下入心中，自身即化为金刚，坚固至极，无物能坏。
再入正修，此有两个阶段：
第一阶段，是密语通关。诀曰：“*字导气起丹田”，即用气之后，存想心气凝结于丹田，现一白色*1字。*2字导气至命门，*1字下行而穿尾闾至命门，转成白色*2字。*3字导气在夹脊，*2字沿脊上行至夹脊变成白色*3字。*4字导气至顶门，由*3上行过玉枕，入泥丸，变成白色*4字。*5字导气至喉间，泥丸之*4下行至喉，变成白色*5字。*6字导气至心原。*5字下行入心间，变成白色*6字。此*6字又下行至丹田，化为白*1字轮流一周。至此方让气出，又再闭气行之，周而复始，每座至少修一百零八转。
第二阶段，是导气四末。即闭气之后，存想气透手指脚趾之末梢，更或从四末而出，至一尺二尺，以至十步百步外等。目前所讲的发放外气，即是此类。此是气的利用，作用很多，治病亦是其中之一。
按：导气至于身外之法，黄师戒谓不宜多练，多练恐于身无利。但佛法密宗息、增、坏、诛四法，除诛法不宜乱用，坏法、增法宜慎用，息法长可多用。盖高级功法，自别有善巧，此须学人道德高尚者方可用之。（倚天按：文中之*1、*2、*3、*4、*5、*6在原文中应该是藏文，可惜无法打出来，故只好这样代替了，且原文中的藏文恐怕也印刷有勿，我怀疑这六个藏文就是六字大明咒，但由于印刷有误也不能确认，不过我想不必观想出具体文字的形象，只要存着这个意念就可以了，一家之言，仅供参考）
第七转 火气
火气的修习，是增加健康、延长寿命、揭开人体生命奥秘的钥匙，须于闭气、导气已得自在之后修之。其法：观想丹田所在，有一红日，色红，光明，透亮，火热，炽燃，任何物体遇着，都会立刻变成火焰，其火焰温暖、舒适，能使人产生无限安乐。以观鼻前径寸之地，乃宇宙大气之精华，能使丹田之火，不断增长。于是，从容细匀吸气，纳入丹田，前后二阴之气，同时微向上提，与外入之气，会于丹田，尽融入于红日之内，光热因之愈益增长炽盛。至气步能耐，缓缓放出，但红日的观想不要放松，每次最少修一百零八次呼吸。至丹田火生稳固之后，应观光热外侵，凡火热触处，立刻转成红热之火体。初由丹田而满腰腹，又由腰腹而满两肋，而满胸背以至四肢爪甲毛发，整个身体成为一轮红日。凡火热到处，皆有温暖、舒适、安乐之感觉，尽力而往。
炼此火气之时，应多食乳酪、脂肪等增热之品；或更以壮阳益气之药物如上桂、附片、沉香、小菌、韭子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、红铅等药适当配丸长服之。
又此火气修法即是佛家密宗拙火定。依准密法，火焰之增长不宜超过顶轮，此点值得注意。
第八轮 水气
火满全身，应修水气。先将全身放松，意想自身玲珑光洁而白亮，如水晶然。次观顶上高约一尺，悬一月轮，清凉皎洁，寂照光明，与秋夜碧空的月轮一样。次想皎月流出清凉甘露像乳一样润泽，冰一样凉爽，功能润枯泽朽，起死回生。斯后调整呼吸，用小停气法，于吸气之时，想甘露随气罐入顶门，直趋丹田，停息时，想润泽全身，安适异常，停后不需久主，吸、停、呼各占一字即可。随呼气时，清凉安适观想勿忘。如是甘露愈积愈多。充满全身，全身即变成一个月轮。以后专住此观，呼吸任其自然，时间愈久愈佳。
此上火水二气，一贯相承。乃是升降水火，调理阴阳的妙法。道家有，佛家有，印度瑜伽也有，不过观想不同。此处观想，与佛法密宗相近，不过不观脉轮。古哲云：“性在天边，命沉海底”。授此水火的观修，也是性命双修的一法，不要轻视。
第九转 伏气
伏气亦称胎息，是呼吸气微，仿佛鼻中无出无入的境界。前此都是有为功夫，到此入无为正定。其法：先须停止头脑中的一切妄念，也不再去运用呼吸出入，一切不管，只存一“一无所着”之正念。不思过去，不想未来，不辨析现在，安安稳稳，舒舒适适。自在寂照而住，时间愈久愈佳。但初修每不能长住，需随时提起此念，不断熏习。不断缓缓增加住的时间，日积月累，自然可以达到长住久住的境界。功夫到了这里，境界体验甚多，唯一的要诀，是见若不见，闻若不闻，既不跟着内外缘境转变牵缠，也不要去制止压服它，只是自自在在地住在那难以住止的境界里，这就叫“转不住为住”却成大住长住。
此上九转功夫，每一转修习时间的长短随修习者的体格、年龄、悟解、掌握等等程度的不同而有别。一般的情况是：一至三转，最少需修一百二十天；四至六转，大约需修习一百二十至一百五十天；七八两转，最少修习一百天，至九转伏气，则是终生（身）行持功夫了。
善后尾功
此中分二。
（1） 还虚功
实修九转功夫，每座功之后，皆当接修此功。其法：初将心神凝照丹田，不再管呼吸的长短大小，任其自然出入，时间久暂不拘，能久一点更好。然后，遍身完全松开，呼吸任其自然，将凝照丹田的心神也随之放开，照注全身，存想自身安住白云絮中，遍体空松通透，一呼一吸，无处不相通连，恍如身体与外界俱不存在，只是一片疏松空透的云霞一样。如此约五至十五分钟为准，可免走漏滑遗之险。
（2） 解座法
凝气宁神，两手掌互相搓擦，至觉火热，一手在内，一手在外相叠，按于小腹之上，顺转三十六，逆转二十四，觉外摩内应，腹气随之盘旋，愈旋愈宽，广无边际，感觉舒适清泰为则。又再搓热，摩两腰，不计其数，火热为度。再双手浴面，开口吐气，令火外散。再摆腰腹，扭肩胛，旋颈项，舒手足，起身，活动手足，散步片刻而终。
如身热有汗，应以干毛巾拭干，不可当风贪凉。若欲沐浴，需休息至少半小时后，始可行之。
此真传易筋经功法的优点，是见效迅速，一步有一步的作法，可以循级而登，引人入胜。凡年龄不大，身体较好的人，修此最为相宜。
若年老体弱，最好按柔气功修习法行动。（可参考拙著《胎息经注释》，较为适合而无弊。若必欲修此，则须尽量做到自然舒适，不可勉强图效。且闭气一转须略去，导气亦当审慎从事为要。
古代职业杀手的残忍训练课程
分类：国术功夫 |被128人转藏 | 2008-12-21 17:40:53
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我喜欢收集武术资料，在搜集材料中，我发现古代刀手的训练和现代高级警卫一击必杀的训练有着异曲同工之妙！
我这里讲的古代“刀手”，其实就是专门干“收人钱财，替人消灾”勾当的冷血杀手，他们世代相传，普通人是毫不知情的。我所寻访到的人，祖上已经收手好几代了，解放前替官府人家看守坟墓。 刀手的规矩极其严格。每一代只选一个孩子（这是为了保证传宗接代），选定后，人为地将孩子的右手打断成为残废，在三岁时将之弃在路边，等待路人将他捡定，残废的孩子富人家不会要，会要他的人大多是讨不到老婆的只会赌博喝酒的穷汉子。这个小孩的遭遇自然是苦！尤其是手臂残废，很被人看不起！因而在人世间，从小缺乏温暖，而变得孤僻绝情！到了十六岁，生父将小孩悄悄领到深山中，开始训练武功，三年后才可出山“实习”。
每个刀手都有独特的绝技，代代相传，每个家族都有独特的训练方法，他们按照他们的方法训练下一代，使之成为一个出色的能够“赚钱不贴命”的出色杀手！
刀手的训练包括体能、技能和一些听起来很神秘的能力。这里，我介绍我所访到的家族他们祖先的刀技训练方法。
其实，方法是很简单的，只是，说起来这种训练方法，我就忍不住想呕吐！
如果说，于氏的江湖打斗“模拟训练”虽苦虽累我却能接受，他的“实战训练”因为良心的缘故我不敢训练的话，那么，刀手的这种训练方法，是让我从道德上难以接受的！
的确，我虽然公开了这种方法，但很少有人真的会去付诸行动，因为我相信，你们和我一样，在心理上难以接受！

言归正传：
（一）工具的准备：新近死去的成人尸体一个。
老刀手带着儿子，扛起锄锹之类，在夜半之时，找到新坟一座（江南一带死人有三、五、七天下葬的习惯，一般夏天停尸三天，秋冬停尸五天，富裕人家停尸七天，七是很吉利的一个数字），一定要刚下葬的新坟，旧坟不要。先焚香祷告，再抄写灵牌（古人较相信迷信），跪下磕头七七四十九个（请求鬼神原谅他们的恶行）后，开挖，将死尸挖出，再将坟墓填平如旧。老刀手又焚香祷告许下心愿，端着牌位在前走（引着死者的灵魂），儿子背起死尸（背尸也有特别讲究，以防厄运降身，这些都是迷信说法）跟在后面。每过一座桥、一个大坑、一座山，都要焚香，老刀手告诉”鬼魂：“要过桥了！”“要过坑了！”“要过山了！”怕灵魂走失，跟不上。到了训练场地，将尸体放下，又焚香祷告。此为“借尸”。
（二）训练。
将尸体傍着树枝，用绳子绑好，保持一定的姿势，或站立状，或行走状，或蹲坐状，或府身状……应有尽有！每具尸体一般只摆一个姿势，一直到尸体完全腐败为止！
小刀手每天上场训练，先焚香一柱，默默祷告，即开始行动。以极普通、平常的姿势接近尸体，然后抽刀、出刀、旋刀、刺刀，一气呵成，将刀送入尸体内部！又迅速抽刀、旋刀、收刀入袖，此为完成一次攻击！
老刀手在旁指点、督促，要求小刀手动作自然、连贯、快速、刀不露白（刀子在刺中尸体前不让人看见，即，还在袖子里）！
此等训练，击刺部位，往往只有一两个，极为固定！但都是一击必杀的要害部位！
训练用的刀，就是刀手以后用以“消灾免难”的刀，从一开始训练到他收刀洗手，都用这把刀！
每天，这样的“出刀、旋刀、刺刀、抽刀、旋刀、收刀”动作，一般都要完成数千次！有的尸体原本已经开始腐烂，经此“千刀万剐”，当真只剩下一点“肉浆”了！训练完毕，焚香祷告。
每七天一祭，焚香设烛，并摆供奉。
（三）送神。等到尸体完全腐烂成脓水流淌，恶臭不止时，此具尸体已无利用价值。便焚香，设熊熊炭火，将尸骨火化。请和尚作七天法事后，将骨灰送入原坟内安下不表。
据说，一个人无论在活着时作了什么大奸大恶之事，原本非下地狱不可，但他死后每天受此千刀万剐之苦，任何罪恶都能洗刷一清！和尚做毕法事，灵魂即能升天！可笑的是，有人年轻时火气正旺做了大逆不道之事，年老后悔莫及，怕下地狱要受苦，死前竟传言宁愿受上千刀万剐，以期盼能够登上天堂！
头三年，都由老刀手陪小刀手练。三年期满，小刀手出山“实习”，也要经常回山练习。这时，从借尸到训练，都由小刀手单人独自完成。
又听说，凡是这样子训练出来的刀手，他每刺一刀，暴恹之气就增加一分，三年下来，脸色青白，全身有一股阴森森的冷冷杀气。如果他动了杀机，隔了一座山头的人都会忍不住打寒噤！
又听说，刀手杀气一动，眼珠子也会变成绿阴阴的（晚上看得更清楚），看到他眼睛的人，手脚会不由自主地发软，走不动了。
这些，都是从这个家庭的后代那儿听来的，他们讲得有声有色，有如亲见，虽神乎其神，却也让我不得不信！

如果我们客观地评价一下这种训练方法，至少有两点是值得肯定的：
１、刀手的目的就是杀人，如果他见了死人就怕，那他肯定杀不了人！为了克服这种恐惧感，用死人来训练是最适合不过的。
给我们的启示是：练武术的目的如果为了克敌制胜的话，那么，必须多进行实战模拟练习，这一点，我认为“于氏秘密”中的模拟训练（不是实战训练）非常可取！这完全从克服一个人的人性的弱点（怕打人，怕挨打）着手，克服恐惧心理，好！
２、刀手的训练，其技术之简洁，恐怕会令我们吃惊，觉得不可思议！我觉得，技术上的优点正在于“简洁”上，越简单的东西越容易把握，经过每天数千次的重复，三年练下来，刀手的脑子里只要意识到一个“杀”字，刀子就会“自动”刺出去，而且任谁也无法阻挡、射避！技术的简洁化有利于条件反射之形成，条件反射如果灵敏之极，刀手的出刀速度将难以想象！
无独有偶，现代高级警卫一击必杀的训练课程，竟与古代刀手的训练特点不谋而合。
前两年社会上流行“一招制敌”的绝技，但明眼人都可以看出来，所谓一招制敌，尽是自欺欺人！功夫练得不到家，凭什么“一招制敌”？！怪事！只有当双方打斗水平较为悬殊的时候，一招制敌才会有可能！但打斗水平悬殊的话，任何简单的攻击都有可能一招制敌，只要攻击者下得起这个狠心——一只老虎扑向婴儿，又哪儿用什么“招”不“招”的，张口一咬就是了！
这两年武林中讲“发力”，据说发力要“一击必杀”，要有穿透性，“打在前胸，痛在后心”，一拳能把人打碎，一腿能把人踢烂！这种功能，大概才真正算得上“高”境界，真正的“一击必杀”！
李小龙的脚威力够大吧？他能凌空将厚木板踢碎！按理，这种腿力踢中人体的话，岂非踢烂！但李小龙在街上勇救少女，以最具威力的凌空“李三脚”踢击三个小流氓时，三个小流氓虽然受了伤，但却还好好地活着！
如果是我，要把腿练到李小龙那种发力水平，我连想都不敢想！
但踢足球的运动员，有时不小心一脚踢中队友，却能把人踢昏过去（不是踢在头上），据说有一个被踢在肚子上而被踢断了肠子！１这实在可怕！
没有必要非得练到发力的“高”境界才能“一击必杀”。
如果我们心平静气地来分析一下“一击必杀”的真正因素，那么，我们可以发现：
①“一击必杀”需要极强的攻杀威力；
②必须将攻击威力作用到敌人的要害部位！
这两者缺一不可！
一个普通人，能不能经过短时间的训练（比如说一个月时间）就达到“一击必杀”的效果呢？
如果单纯走正规的路子来训练，一个月无法达到这个要求，但如果……
下面，就介绍现代高级警卫一击必杀的训练课程。
取木人桩一个，木材要软一些，将木人桩雕出大致的人形。
在人体要害部位，用墨水做上标记，黑墨水标圆点，表示要害部位，如咽喉、心窝、肝部，红墨水用来标动脉的走向位置，蓝墨水表示神经丛的位置。
练功者手持极小的小刀一把（高级警卫用的特制刀）藏于手心。
然后用小刀划、刺木桩的特定部位。
勤奋训练一个月，形成条件反射，养成习惯。这时，只要随时出手攻击，都会习惯地把刀划向（刺向）要害、动脉、神经！
以上短短几句话，却披露了一个鲜为人知的秘密！
我的老家有一句话：练拳练得要死，不如一个大石子。是说，不管你打砂袋什么功夫，真打起来，效果不一定比得上一块石头，有时手握石头朝人头上一砸，战斗就迅速结束了！
秘密也好，俗语也好，却提示了武术制敌杀敌中一门被人忽视了的学问：“技”的训练！
高级警卫一击必杀训练班，是从全国各地的实战高手精英中挑选出来的集训强化班，学员本身就是高手，对于如何得手，都有一套。但这种“技”的训练，却很少有人知晓！
这一个训练班被学员暗地里戏称为“杀人速成班！”
“速成班”的训练手段，确确实实具备我上述的“一击必杀”的两个因素。
①极强的攻杀威力，这是“一击必杀”的前提。速成班用一把锋利的小刀替代武术训练中的发力，攻杀威力是有过之而无不及。
②必须攻击敌人的要害，这是“一击必杀”的保证。速成班的小刀子攻要害、动脉、神经，真是狠毒无比，一击取命，志在必得！
（很多练武者都不知道自己有多大的能力，误以为学了两手功夫即对付歹徒杀手不费吹灰之力，结果常常碰得头破血流，他们都太高估了自己，小瞧了敌人。本人转载此文的目的，就是让你们了解一下真正的杀手是怎么训练自己能力的，然后请你们之中有人练武的对比一下自己的练习内容，好好想想，如果遇到这样的杀手，你能对付得了他吗？如果不能，请老实的生活，不要自以为会两手拳术就整天找事，要知道这世上的人并不是人人都像你想像中那么好侮辱，万一不幸惹到此类的人，只怕就危险了。此文仅供参考娱乐，不要尝试照此法训练，这很容易让人心理扭曲。）
1.体力训练
慢跑，2000米。攀登50英尺的竹竿，单双杠、拳击训练。
2、强记训练
每次听一卷录音带，如：强记一个美国商人的爱好、习惯、工作范围等。受训者被告知的所有资料都很重要，而同主角接触的某个次要人物，往往会成为完成任务的关键，都必须记的特别清楚。特别要熟记黑手党死对头的重要人物面貌，才能在紧要关头应付不测之变。
3、暗夜训练
把图钉放在地板上，蒙上眼睛凭听力辩别图钉的位置方位。
4、鼻功训练
分辩男女身上不同香水味道。当你在街上、机场上走了一段路后，却在附近连续闻到相同的香水味，那就意味着你被跟踪了。五官必须动作灵敏，才能活的更长久。
5、夺枪训练
教练向你扔出一只手枪，你飞扑过去拣枪；你必须在教练用另一只枪击中你之前，用拣起的手枪命中教练，并将教练手中的两只枪都夺过来。你要连续飞扑、夺枪，即使双手和膝
盖都磨得鲜血淋漓，也不罢休。
6、防卫训练
学习根据外衣鼓起的情况，判断对方身上携带什么凶器的本领；学会赤手空拳保卫自己、攻击对方的技能。
7、攻击训练
攻击对方的重点是眼睛、喉头、鼻子和男人下体等四个神经集中的部位，会立即令对手失去战斗能力。
8、杀人训练
（1）、赤手砍鼻梁
用手掌砍断对方的鼻梁，然后将碎骨挤入对手脑中，令对手立即死亡；
（2）、利刃击耳
用利刃攻击对手的耳部，“一刀刺进去，可直达脑部，令他一刀即刻毙命！”
（3）、攻击胸部
胸部是人体最强的一部分，必须使用很大的力气，才能一刀刺穿胸部肉。不当心时，刀会碰到骨骼，结果，对手挨了一刀，照样有力量可以攻击你，送你上西天！
9、射击训练
使用各种武器，从各种角度练习射击，都要百发百中。
10、潜水训练
学会在海底打斗本领。
11、心理训练
用铁针迅速刺入手指或手臂，用集中精力数数，用最仇恨的人及报复成功时的欢乐，想得到无数钞票、想裸体美丽的女郎等方法减轻痛苦、陷入迷幻世界之中。最后以火烧手指头，达到可以忍受奇痛并不留下烧伤痕迹的境界，学会吃剑吞火艺人的秘密。
12、饥饿训练
一个星期不能吃饭，只是以果汁充饥，饿的眼发黑时，将眼睛蒙上，送上老鼠肉、鸟肉、甲虫、毛虫肉，也会当成美味佳肴。必要时可吃手指甲（含钙质），手脚粗厚部皮肤（含蛋白质）。
吃自己时，心中想着最喜欢的美味，便可以下咽！
纪效新书之拳经捷要（图文影印版）
明 戚继光 撰


















（全19张）
武 海 滴 珠
----禅拳基础
前言
自影片《少林寺》播出后，很多人以为天下功夫都出自少林，本人也曾经持守此一观点。然而，近几年来在与武术界的接触过程中，我渐渐觉察到武功的源头问题并不那么简单。其实天下功夫大多各有渊源，少林只是对中华武学作出过较大贡献，说少林是中华武功之源，未免失之偏颇，更有漠视古今天下人物智慧能力之嫌。况且少林寺也从未以中华武功鼻祖自居，所谓“天下武功出少林”，纯粹是文人墨客搞的双关语。撇开源头问题不谈，若说少林拳是一门刚柔相济、吞吐含蓄的功夫，是禅拳合一的武道体系，这倒一点不假。
在武道实践中，我进一步发现，少林功夫其实也是后发制人的，也即是后发而先至。有不少人认为：太极八卦是后发制人，少林则是先发制人；少林以刚制胜，武当以柔克化。其实不然。少林有大悲拳，是柔中含刚；有心意把，是刚中带柔。还有，从少林拳里的起手式，则可以确定少林拳是非常注重于克制和礼让的拳法。说少林是先发制人可能太过武断了。少林寺方丈释永信在《少林功夫》一书中说得非常明确，他说：“佛教僧人的生活受佛教戒律的约束。戒律体现佛教‘慈悲为怀，普渡众生’的宗旨,……在少林寺特定环境中,佛教戒律又演化为习武戒律。戒律在习武者身上，又表现为武德。所以少林功夫时时表现出节制、谦和、内敛、含蓄和讲究内劲、短小精悍、后发制人的风格和特点。”释永信方丈为少林嫡派传人，且自幼浸淫于少林武功。其既能作如是之言，应该是无容置疑的了。
被大家认为刚猛少柔的少林尚且属于后发制人，何况峨眉、武当呢！
私下以为，中华武学主流都讲究后发制人，而以柔克刚则是它的极致，这是儒释道仁慈思想及“三无”（无我、无为、无私）思想影响使然。佛家讲“无我”、“诸缘和合” 、“不变随缘”，道家讲“无为”、“万物同构”、“顺应自然（顺应外界的变化）”，儒家讲“无私”、“中正不偏”、“天下和融”。用之于武学，则“内固精神（精气神），外应物机（对方动作之机）；舍己从人、顺其（对方，下同）力势；神和其意，身谐其动；上下迎随（上其上、下其下，迎其来、随其往的意思），如波吞浪。”如此，既符合三教修养之精神，又符合周易数理之常轨。
由此可知，我国的武艺功夫，是以三教治身制心的教义及周易制衡动变原理作为依据的。
万物和谐平衡是常，乖戾失衡是变，知常然后才能达变。武学的目的是为了达成“和平”，即“和谐”、“平衡”，通俗地说是为了“不对抗”或“对而不抗” ，即是以不足对有余，以有余对不足，此消彼长，其状如水，趋空溢满、避实就虚（太极之‘化中’）。如果出现严重的“不和谐”、“不平衡”，就只好顺应形势，见机彻底打破，再重新构建“和谐”、“平衡”。或“集中优势兵力”（形意之‘发中’），或“奇兵（奇中有正、奇正相生）突起”（八卦之‘变中’、合前二即成‘化发变’、化即泯中、发即立中、变即统中，与天台宗之一心圆融三谛吻合）。但这是变数，不得已而为之。
假设彼我两人对搏，若来势被我所化，则尚不至于必然伤害对方；若来势含暴戾之气、强抗之力，其势已至于极，无所用其化，则彼必被我发而伤之，非我伤之也，和气伤之也。这就是“先伤和气者、和气必伤之”的道理。所以，有“抗”者有“败”，“顽抗”者“彻底失败”。
武学之真谛，深契宇宙天地之真理，有至道在焉（至极的道理就在这里）。运用之妙，本乎一心。若能趣归本心（天下的道理都可以返回到心里去找），妙悟圆融，则无我无敌，得大自在矣。（细究后附的悟心篇等内容，结合禅武实践，可以慢慢明白心武同圆、禅拳一体、徳艺不二的道理。）浅言之，也极其符合生理，符合物质、精神两重力学原理。倘若违背此理而习用，纵有胜出，也是拼蛮力得一时之侥幸，不合真理。理既不合，久战必败，久习必死也。人其如此，家国之间亦然。遵道顺生而慎杀，不战而屈人之兵，则无不祥之事。可见道是无时无处不在的，大道无痕（物道不二、物外无道故），至道无间。古人云：“与天地合其德，与日月同其辉。”更有曰：“天地晦其德，日月潜其辉。”这就是隐藏在万事万物里面的道！我姑妄言之，各位姑妄听之就可以了。
宗明玄光谨识
武海滴珠卷上
基 础 篇 ---调身法（调：粗、细气脉亦即易筋）
（一）形身法 ---四威仪
形身法是讲关于行为仪态方面的良好习惯，也就是“威仪”。正所谓习久而成惯，惯久而成自然，自然则不怒而威、勿态而仪。佛门有三千威仪、八万细行之说，概括地说有行住（立）坐卧“四威仪”。它的真正目的是束敛自己的身心，养护自个的道心，勿被外境六尘之所扰乱。当然，养成好的威仪习惯对武功帮助也很大，故有志于上乘武学者不可不学。四威仪是：行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。古语云：行住坐卧不离这个。
1. 佛住 ---立如松
佛住，也叫立禅。两脚以60度角站成外八字步，两脚跟相距约两寸，必须挺拔端正而立，故云立如松。两手抄起放掌于心口（膻中）相叠，两拇指尖轻抵，如捧如意宝珠或妙莲花，即成法界定印。此为正式立禅相。还有合掌当胸的，是一心诚敬之相。合掌要合实，掌离胸一二寸，眼能看见小指尖，则掌必直竖，如竖立金刚宝杵于胸前。无论定印、合掌，都要两肘撑开，两肩松沉，头顶（动词）项直，颈靠衣领。双目垂睑为入禅相，两眼定平为肃然起敬相。
2. 佛行 ---行如风
佛行，也叫经行，径直而行，不歪斜摇晃，不左右张望，如风之行去而不留，吾心之行亦不留恋外境，故云行如风也。行法有二，一杂行，二专行。杂行夹杂闲散事务，系念佛法僧三宝之力较弱；专行则一心系念佛法僧三宝或专念阿弥陀佛万德洪名，心无旁骛。杂行一般可以掉臂（垂手、穿海青时不许）而行，只是两个手臂不可过于甩动，只可轻缓甩动。专行又分平心、举心两种。以念阿弥陀佛万德洪名为例，平心则放掌心口结成定印以表持定佛号不失，此是缓长行法，六字洪名、四字洪名慢板都适用；举心则当胸合掌以表切愿诚忱，此为急切行法，一般转念四字洪名快板将收佛号时用。专行念佛洪名，脚落地时一定要合乎节拍。另外禅门尚有跑香奔行之法，属于特例，不必详述。
3. 佛坐 ---坐如钟
坐式大致有双盘、单盘、自然盘、垂腿式四种，是佛门修习禅定的方便，其中以双盘为最上，单盘次之，自然盘更次之，垂腿式不易入定故正式禅坐不取。坐时一定要选择有硬支撑的坐具或床榻上，不可在只有软支撑的地方打坐，可在坐骨下少些垫高，以利于脊柱挺起。下盘稳固，全身正直安舒，状如扣地之钟。
（1）双盘
双盘也叫跏趺坐。臀部坐实，先将右脚脚膝着地屈来，靠近身体；次将左脚屈来置于右大腿上，尽量靠近大腿根部；复将右脚置于左大腿上，同样尽量靠近大腿根部。然后挺起腰杆，脊柱竖直，全身放松，特别要松下两肩，将两手悬于脐下气海部位结成定印。其他要领：头如悬梁，下颔内收，闭口垂睑，舌顶上腭。
（2）单盘
单盘也叫半跏坐。臀部坐实，先将左脚脚膝着地屈来，靠近会阴部位；再将右脚屈来置于左大腿上，尽量靠近大腿根部，膝不可离地。倘若两腿难耐，可将两腿上下对调，翻一下腿子。其他要领同双盘坐。
（3）自然盘
自然盘也叫交脚坐。臀部坐实，两小腿交叉，两脚屈来交互置于两腿下，尽量内拉靠近身体。其他要领基本与双盘坐相同。
（4）垂腿式
这个坐姿也叫掉脚式，也叫正襟危坐式，是日常待人接物时的仪态，它也有很好的养生效果。椅或凳面的高度，等同或略高于地面到膝盖鹤顶穴的高度。坐的时候，只能以坐骨恰好坐得到椅面或凳面的前沿，两小腿自然垂下，两脚轻踏地上，两脚间距等于肩宽，两手轻抚膝盖上，或结定印置于脐下，端身正坐即可。
4. 佛卧 ---卧如弓
佛卧是佛入涅槃时的相，也叫吉祥卧。佛门睡眠都用这个姿势，能让人睡得很安稳，不容易做梦。右胁着席侧身躺下，膝胯处稍屈曲，左脚自然搁置右脚上，身体如一把弓平放于地。在上面的左胁不可有半点右倾，右倾会增加心脏压力。右手枕于头下，左手抚在左大腿上，安祥而卧。
（二）质身法 ---炼形五法
质身炼形，意思是把身体来一个质变，它是关于身体内在的修炼，因此也叫内功。其法有五：吐纳法、象形操、内练法、易筋经及除病法。有了质身炼形做基础，才有望修炼上乘武功。
1. 吐纳法
（1）抖拍
这是起床后、做象形操前必做的功夫，当然不是说其他时间就不要练了，只要做了感觉舒服，完全可以随自己意加练。两脚立禅式步，全身彻底放松，脚跟快速而微小的起落震地，身体随之上下抖动，两手快速甩动，将病气抖甩出去。意念中口鼻要松开，舌轻抵上龈与上腭之间，使气息能够因为震荡而自然轻微细声地从口鼻荡出，如满瓶水震荡出泡沫之状，这样容易排出宿腐及病毒之气。热天抖甩的时间可以短一点，冷天抖甩到身热未汗为度。抖甩毕，横开一大步，相当于肩宽的两倍，然后对全身上下从头到脚背进行旋转甩臂拍打，一定要松柔自然，千万不可闭气，并且循序渐进地加大拍打力度。正确如法的拍打，既能够消除某些宿疾，还能够产生出甩鞭之类的手臂功夫和抗击打能力。
（2）吐纳
做好抖拍及象形操之后就可以进一步吐纳了。天气好的话，在早晨阳光初出不甚强烈之时，择户外空旷而丛绿之处进行。天气差的话，可在室内做，适当减少次数，因效果出不来,当然能够凭记忆观想的话效果也还不错，但总离不了经常性的实境体验观想。叙述如下：两脚间距略宽于肩，站成大外八字步，双手托腰护住两肾，顺逆晃腰（做毕全套象形操则勿需晃腰）多次，令筋骨舒适。复将两手反背置于命门，左手握住右手腕，右手变拳置于左掌心内，下颔内收，头微低不动。两眼莫闭，向左右扫视数次，可令气达卫表。若身中有气血营卫不调之处，眼光会有涩滞不畅之感，即多扫几遍，务令气血从营达卫。然后以下丹田纳气一口，两腿直膝不动，平腰俯身下去，边俯下、边张大口缓慢哈气。哈气时一定要气归丹田，并观想将所有邪气，全部哈散，从脚底、全身毛孔及口中而出。即向外哈吹的时候要体会哈吹的反作用力，这也就是常人不易体会的内气的作用了。要将邪气吹至于地底，哈散于四海，当然这是说如此这般的去观想。呼尽后，即缓缓起身并后仰，并以鼻缓缓纳气，至不能再仰时停住。人虽后仰，但下丹田需蓄气之故，小腹不宜前突。待后仰时所纳之气自然呼出后，再以鼻纳气一次为一息，须行三息以上不过九息。第三息纳气毕，复哈气俯下。如此俯仰吐纳多次后，以关公理髯式收功。纳气行息时，仰望苍穹，见天空蔚蓝，尽多清新悦愉之气，遂至直透我身，并输与全身经脉细胞。观想的诀窍是虚静而不勉强躁动，也就是形意拳的最上法诀：拳无拳，意无意，无意之中是真意。如此俯仰多次，觉身心舒畅就可以了。
2.象形操
（1）摇橹势
向右开右步行右式，阴手（手心朝下）出、阳手（手心朝上）回，要肘不离肋；出则舒掌，回则拳手，出入成侧立面之圆。其状近似摇橹。步法则前脚进步后脚垫步跟进、亦步亦趋，须腰活而步微，以六四、四六转换重心，手出则脚步弓而非弓，手入（回）则脚步虚而非虚，即两脚吃重在前六后四、前四后六之间转换。行多次之后，再换左步行左式。
（2）推磨势
步法手型变化同前摇橹势，只是出入成平面之圆，还有除了左右转换，与前摇橹势不同的是有了顺逆的变化。即右式先顺时针、后逆时针推磨，左式则先逆后顺。
（3）戏浪势
前进步法亦步亦趋同摇橹势，后退步法反其道行之，后脚先退，前脚随之而退。手协身、身随步，两手一手上则一手下，始终以阴手画正立面上下偏长之椭圆，如随波逐浪，故名戏浪。至若白蛇掀浪水淹金山，着了意，则名鼓浪或兴风作浪。先做右式，后做左式。这个戏浪势，也要求做到肘不离肋。
（4）鹤翔势
右腿微屈，如鹤独立，左脚附贴右膝旁，不可扣于膝窝；两手臂屈臂横展，高与肩平，须沉肩垂肘；两手手指向下，自然松垂。右膝微作屈伸运动，使全身上下轻松起伏，当然手臂也随之上下起伏，但基本不另外扇动。要心平气和，心情舒畅。可左右腿交换练习。
（5）抻肩痒势
两脚平行站立，与肩同宽；两膝稍屈，如猿驻熊站；两手相距约五公分，手背基本相对，松垂腹前。左右轮抻（左右肩轮番抻痒），肩提臂牵；如熊抻痒，如猿挤肩。
（6）风摆荷势
两脚立禅式步，双手自然垂于腿侧，全身放松。先顺时针扭动腰胯6次，再逆时针扭动腰胯6次，此为一遍，共做三遍。（以6次为度，是因普通人的定心难以持久之故。）
3.内练法
内炼法俗称“菩萨拳”，是相对于外练的“金刚拳”而言的。日未出起身前，或日落后临睡前，盘腿而坐，眼开一缝，即将眼神舌神识神三神合一而拟人化，将自己粗重的身体想象成宇宙空间，进一步想象三神合一的神身在宇宙空间做各种左右均衡且整体协调的动作。所用动作宜简而不繁，有利于神意自如地运使各种动作。不要使用太繁的动作，以免耗神伤气。下面介绍的象形操、五行拳，太极拳中的云手、运球，都是很适合的动作。注意，识神一定要宁静而不浮躁，即用意不可太急，转睛与搅舌一定要协调一致。搅舌应该隐而微，不在显著。神身的运动是从著至微、从显至隐，也就是从形动到意动。此法既能调营卫，又能通脏腑，功效绝对不逊于金刚拳。我只能讲到这里，至于更秘奥的地方，就要靠自己体悟了。还有早上内练之前，或晚上内练之后、入睡之前，宜练习内运脐轮法：闭目静卧榻上，双掌叠置脐腹，全身彻底放松，让腹部感受到两掌有点沉为标准，然后用暗劲极缓极柔地运揉脐腹，使脐轮气机内动、气动而形不动或形微动，顺逆运揉至非常舒泰为止。
4.易筋三式
两脚立禅步自然站立。撮口吐浊气三口，意浊气从涌泉及全身毛孔出。稍停之后，两掌上提至脐下小腹处（丹田）叠掌成定印，掌心向上，拇指轻触，舌接天根颔内收。定势后，呼吸自然，眼观鼻，鼻观心，心观丹田，静虑一分钟。
（1）展翼式
两脚站如前，两手渐渐握成虚拳，缓缓向内翻转上提至胸前膻中部位，两肘如翼展开。呼气时，两拳握得稍紧一些，两脚跟似欲提起，脚趾微微扣地，脚尖稍稍着劲，要瞪眼愣神。吸气时，两拳松弛，脚跟松沉，全身放松，双目垂睑，含光敛神。呼吸要纯顺自然。呼吸七次，脚跟落地，抱拳于腰际。
（2）顺步屈伸式
承前之腰部抱拳势，将右脚向右前方踏出，与左脚各据正方形的斜对角，且两脚尖朝正前成平行，两腿右弓左箭。上身也朝正前方，与弓箭方向成45度。同时右臂向前端出，仰手作拳，肘曲成钝角，左臂向后伸直，仰手作拳略带勾劲。气归丹田，眼看右拳心，凝神静虑30秒以上，此为右式。静虑毕，恢复成前之腰部抱拳势，再如法做左式。可延长定势静虑的时间，也可增加左右式的次数，此则视乎各人具体情况而灵动。呼吸宜任其自然。
（3）鱼翔摆尾式
承前之腰部抱拳势，两脚站成八字步，略宽于肩，两拳变掌于背后交插其掌指（两拇指尖轻抵），手臂要伸直。然后俯身塌腰并仰头踮脚，交插之手由背后尽量向上抬举至不能再举为止，最好接近竖立状态。全身放松，定心静虑，呼吸自然。此为鱼翔。静虑毕，起身落脚，放下交插之双手，仍按于背后，放松身心。然后踮脚挺身仰头，并将交插之双手向下向后撑开，全身放松，呼吸自然，静虑片刻，然后张开大口，连续小声发声，疾速哈气三下，每下都要有气冲丹田之感，气虽冲而不猛，声虽发而仅能自闻。此为鱼跃。鱼跃毕，两脚松下并步（脚尖并拢）立定，交插之双手仍于背后撑开，身体做左右转动，头左顾右盼，速度要不快不慢。此为摆尾。
易筋经属性命双修功法。若能选择晨晚空气清新、阳光柔和之时练习，则最好不过。若不能如是，也应避开不良的时空环境。如：丑时阴气太重，只宜卧眠不宜练功（入定另当别论）；春天气机初发，减少敛气入内的练习，宜多练舒畅安和的动作，放松身心以养功；当风之处不可练；暴风雷雨时不可练；空腹太过及饱腹时不可练；心情不好时绝对不能练；等等。练功毕要休息一段时间后再接触凉水、冷水（如凉水毛巾擦汗及喝冷水等）。一呼一吸若能配合念“阿弥陀佛”四字洪名（阿弥吸气、陀佛呼气），则能获不思议之感应，临终必得吾佛接引，往生西方净土。凡吸气之时，要身似慵懒意内视，与呼气时之瞪眼愣神适成一阴一阳之契合。若气息不平稳时，在过渡动作中加做法幢高举，再弧形飘逸地降下双手，可起到平气作用。修此功法最好能够同时参悟佛理，并坚持修习禅观。禅观之法，当推天台妙观和达摩壁观，一者取其深远，一者取其切近。
静虑观心诀：内观诸心，心无其心；外观诸身，身无其身。
禅拳总诀：筋舒力宏，经畅气通；心平气和，虚静冲庸。功参造化，德含斯隆；最上一乘，妙悟圆融。
5. 除病法
（1）排浊除病法
人坐床上，背后垫两条硬一点的棉被，上身后倾45度。两腿伸直，两脚稍分开，两手手心向上，手指既不朝前也不相对，一切都要很自然。轻松地想全身松开，先开顶轮，次开喉轮，心轮，脐轮，海底轮，将身中浊气病气从脚底排出。
（2）调神候气除病法
或站或坐，姿势较为随意，全身彻底放松，两手置于肚脐上下，手心相向，状如抱一极柔软且有弹性之气球。边念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”，边体会两手之间随呼吸而产生的羲和混沌之气。此实为能大能小、动变不居的先天真一之气，可随心所欲地将此气运至全身任何部位，全身任何部位也可放置两手之间的球体中。总之，宇宙万物都是全息的。此中有后天返先天之法，即通过调神候气唤出先天之气后（气暖而舒和为候气已应），再不时用手（主要是手指）如揉大团子一般轻轻揉动球体，也即揉动全身或病处。以先天熏陶锻炼后天，岂有乏效之理！揉动时不可过于着相和着意，以免破坏先天羲和混沌之气。
（3）弥陀大悲钩病法
盘腿而坐，念“阿弥陀佛”四字洪名，配合呼吸，吸气时嘴唇微动默念“阿弥”，呼气时口唇稍用力，默念“陀佛”。念佛时，观想脐轮即是阿弥陀佛坛城，小大内外无碍。念“陀佛”时，观想阿弥陀佛彻底悲心，用大悲钩将我身中积聚偏邪之气勾向脐轮坛城，直至全身舒畅，则进一步在念“陀佛”时观想阿弥陀佛发三昧真火炼化此邪气，至使坛城内外清澈，万象更新，圆融活泼。
（4）一心念佛除病法（身心两忘作而无作气脉法）
盘腿而坐，念“南无阿弥陀佛”六字洪名，高声念则“陀佛”二字呼气，金刚诵或低声连绵快念则呼吸任其自然。吾身既已成病，则要彻底放下身心，不可再有丝毫顾虑和挂念，将身心一并交付阿弥陀佛。内心要拿定主意，作如此打算：若我寿限已到，请阿弥陀佛，听到我的呼唤，将我接至西方极乐世界，我则欣喜万分；若我命不该绝，则无需担忧此身体，只要一心念佛，定能在佛力的加被下，早日康复。如此行法，则身心终究无碍矣。若再结合拜佛消业障法，往往病入膏肓者，也有痊愈之可能。吾人不可依赖药物，凡药皆有偏性，久服害身。其实病不是靠药治好的，而是靠自身本有的潜能治好的。话虽如此，也不必拒药，因为食物也算是一种药，是医治吾人色身饥饿之病的药，只是性质相对比较平和一些。有的人很固执，病重了也坚决不肯服药，对于这样的人，我们可以问他一句：汝既拒药，何必食为！
（三）防身法 ---护法自卫术
最好的防身法是戒和忍，那才是常法，拳法只能应一时之急，不可常此为恃！拳法包括练法、演法、用法，是从前修道的人不得已而用此护法自卫的技术。在此介绍形意拳和八卦掌的一些东西，包括技击功法和套路，是武功最重要的基础，也即练法。这些大多是张鹤年老先生的弟子张明亮老师传授的，先行介绍出来，大家可以按自己喜好，有选择地来锻炼。至于演法方面在此暂不介绍，如果需要这方面内容的话，可以找一下薛颠著的《象形拳法真诠》，那里面不光将练功的心法诀窍（练法）透露无遗，在演法方面也是和盘托出、毫无保留的，内容虽然不是很多，但足以让我们触类旁通。只是演法的编排是为了吸引外行，往往表现的强劲威猛，故而我们只可透过它来领悟虚灵活泼的用法，若以此作为练法则更不可取。至于我所学到和领悟到的用法，以后一定有机会，另行介绍给大家的。（期待在卷下可补上）
张明亮老师八卦掌、形意拳传承世系：董海川-程廷华-李存义-张鹤年-张明亮（八卦掌） 姬际可-曹继武-戴龙邦-李洛能-郭云深、刘奇兰-李存义-任德杰-张鹤年-张明亮（形意拳）
1. 太极桩
两脚与肩同宽平行站立，膝似屈非屈而不着劲，两手下垂轻贴左右大腿的风市穴，全身松垂而支撑不失，状如挂衣之架。舌顶上腭头虚悬，双目垂睑神内含。站立片刻，将呼吸调平。然后两腕微生内劲缓缓向前向上掤起，感觉两手指肚似乎在找手心，两臂渐屈自然向上慢慢抬起，抬至两腕与肩同高，或略高于肩，但不可高过耳垂，意守两手心。要开天门闭地户，头如顶天，脚如生根，臂肘屈沉，手似萎垂。脸带微笑眉自舒，松腰敛臀肛自闭，发如悬梁头自顶，沉肩坠肘气归田。
2. 三体式桩
三体式是形意拳的重要桩法，拳谱和媒体已公布了不少的内容及要诀，但具体练法，却很少没有错误的，不知是保守的缘故，还是未得真诀的缘故？现在把我所得到的三体式站桩法稍加点示，受用多少全凭各人缘法和体悟。头顶悬为天，脚踩扣为地，肩臀顾中（命门腹中）为人，所谓顶（上凭）天、立（下据）地、和（中聚合）为人。天地缘和（缘和为人）为三才，古称三体。而三圆、三合、三扣等都是你要渐渐达到的境界，并不是一上来就能做得好的，因为这些要诀不光是针对外形的，所以并不那么简单，要慢慢找劲，不可用死力蛮站，蛮站只能练出僵力，不能练出活劲。其次，前脚尖内扣15°左右（套路中这个步子只要求10°左右就可以了），后脚尖外撇约45°左右，两脚都要有内扣的劲力，两膝也要内扣，两个腿脚前后撑扣，后脚跟要有撑拄之力，脚心要含空，两脚脚趾扣地之劲要扣中有撑、撑中有扣，架势劲力不散向左右，而完全在前后一条线上，两脚一前一后也不可偏离中心线，大脚趾尖、食指尖、鼻尖三尖相对，这叫做不散架。双手一前劈、一下捺，用瓦楞掌，即掌心内含内收，十指撑扣不可屈曲太过，虎口如初透芽尖，尖中带圆，才会有内含劲和劈劲的统一。不取低桩，只取中桩和高桩，因为无论技击桩和养生桩，都不适合低势，恐因气脉在臀胯及膝部折断而使内气上浮虚悬、不够沉稳贯达之故。但必须要有形如坐轿的感觉。无论中桩高桩，两腿吃重要前三而后七（三七步）。所谓形如坐轿，是指上身不可有丝毫的前俯之状，犹如稳坐轿内。值得提醒的是，掌劈出时上身因顺肩而自然有所偏转，但千万不可偏转太过，要保持臀正坐、胯不转、尾闾中正。如果初学的人上身偏转太过的话，要立即加以调整。只有臀胯正了，才能做到力在一线和不散架。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，此即三合，是指全身上下整体浑成，一气呼应。另外还必须要遵循的是：含胸拔背，沉肩垂肘，提肛敛臀，气达神全。敛臀正坐可以让我们避免脚下的虚浮，它使人身体内的气机上下贯通而不折断，即气达涌泉和气沉丹田。具体做法：用立禅式步，脚跟并拢，脚尖分开，犹如八字，两手自然垂下，左右中指分别轻贴两大腿上的风市穴，静立片刻。（图74）身体稍微下蹲，双手提至小腹部拳心向上成鲐形，再提至胸前，前劈之手的掌背叠于后捺之手的掌心上面成叠掌，（图75）然后与在上之掌同侧的一脚前跨，屈膝蹲成三七步，同时上面的手以掌背搓摩下面的手的手掌心，从手掌心内穿搓而出，一定要有搓摩的阻力，上手翻掌前劈，下手翻掌微收下捺，手臂要屈，速度要慢，前手掌指高不过眉、低不过颔，后手置于胸腹前。上身约偏转30°至45°，沉肩、坠肘、塌腕（以不影响掌心的内含劲为标准），眼从前掌指尖望出去。也要轻松愉悦地活站，站累了，可以左右变换。（图76）
关于形意拳的三圆，个人认为，应该从更多层次来理解。首先三圆是背圆、腹圆、手足圆的意思，其中手足圆除肘膝屈曲外还包括虎口圆、手心含空和脚心含空，腹圆是指聚气下丹田的松腰及提肛敛臀，背圆是指含胸拔背，此即所谓的静态三圆。其次是身法、步法、肢体动作要曲中见直、方中含圆，即所谓的动态三圆。但说实在话，光知道这两个层次的圆还是不够的，倘若我们能够作进一步的探索，那么三圆还有更高的层次，就是形圆、意圆、神圆，那是：形的圆静（静而非静、静中蓄动势），意的圆动（动而非动，动中存静心），神的圆悟（形神意妙、形空<形空松而常无力>意有<意紧密而常有力>圆融不二），此即是所谓的胜妙三圆，奥而难解，全在妙悟。此三三九圆，是内家精义，不可轻忽。
3. 五行拳
五行拳是一种易学难精的拳法，难就难在师资条件上面，师要好师，资要好资。倘若两者具足，也不甚难。总之，此拳须从无力练到有劲，纯是无中生有，息法（效法）自然，劲法（效法）自然，气气含中（先诚于中后形诸外），息息归根，彻底改变闭气努气、强行催动梢节等陋习，久练对身心大有益处。五行拳是劈拳、钻拳、崩拳、炮拳、横拳。
起势
先以立禅式步，两手垂下，中指轻贴风市穴，静站片刻。然后右脚尖稍外撇，左脚尖踮于右脚旁，脚跟靠在右脚脚踝处，同时两腿稍屈膝下蹲，身向右一拧，双掌挪至右胯旁，左掌心向下，右掌心向上，右掌中指尖对着左掌食指内侧。稍停后，双手抓握成拳，拳心向上置于小腹前。身手须皆有扭拧之巧劲，不可用拙力也。
劈拳
上动不停，双手继续挪至胸前左上右下成叠掌，如前桩功一样穿搓劈出，同时左脚向前上步，右脚小步前垫，成三七式九宫步。（即三七步，两脚承重在一九之间变化，形意拳将这种步法统称为九宫步。）上步时，要有如橡皮筋牵住两脚胫的意地想象或感觉，所以后脚也就自然被牵向前微步一垫。形意门好像将这种步法称做狼牙步或磨胫步，即迈步见狼牙弧形，过足如磨蹭、如滞涩而有阻力，这是自然运行法和劲力整合法的合一。肩、肘、掌、眼、步（除重心外）等要领均与桩功相同，其势犹如抡斧劈柴，上步撞身一劈，只消稍转身顺肩，而不可太过，太过则会消减整体的向前撞劈之劲。注意，是前劈！虽然主方向是向前，但前撞之整体劲中一定要带有下劈之劲！劈出时，两手之间也要有如橡皮筋牵住的意地想象或感觉。要有整合之劲，慢慢体会六合的道理。内三合，心与意合，意与气合，气与劲合；外三合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。要练出根节劲、三节劲，仅有梢节劲是不行的。所谓力由脊发，对一般人来说，往往只是一句空洞的口号，因为根节虚悬、中梢虚浮，俱未练出松沉真劲、虚灵活劲。改造自己的要诀是梢节绝对不用力，放松至最松极松，根节、中节、梢节俱要松而沉、沉而松，切忌闭气催力。如此慢慢练去，所谓久炼成钢，急是急不来的。运力到梢节，闭气催力，拼命发劲的人，只会离目标越来越远。总之，如人饮水冷暖自知，千言万语不如实践体会。
劈出后用缩身法，如悬崖勒马，将重心稍后移，身形稍含，劲回蓄丹田，左手如有橡皮筋牵着一般滞涩地抓握收回，与右手（两手同时变拳）合力勒收于脐腹前，收到腹前的同时即拧转变为拳心向上，好像有东西通过两拳塞进腹中，续前含蓄之势即时稍向左拧腰一蓄，眼光要凝视前方，并总览一切；缩身拧腰的同时，腰胯牵动左大腿，左脚约离地面一寸（寸腿），不是松松垮垮地提离地面，而是含有大腿发到脚内侧和脚尖的向前踩踢之劲，踩踢时脚尖不要明显地现出外撇之相，只要有这份劲就可以了。身体后缩时略微带点后撞之劲，是完全与腿脚整体合一的。
左脚顺时针狼牙步（右式相反用右脚）自然前踏，右脚被牵跟进，成三七步。同时臀正坐胯不转，上身小幅度猛地右旋发送左拳，左拳钻出，即屈肘拧小臂，由身腰前顺、前送之力，沿腹胸中心线向上端递钻出，肘屈至小于90°，沉肩垂肘，肘近于身而与上臂合劲前挤。拳高与口平，离口约两拳距离，所谓拳从口出。右拳拧转成拳心向上，用如别住枪把之“后控合力”附贴于右腰际。钻拳是以食指中节外纹处钻出，以拳小眼拧转偏朝上为准。凡抓拳者皆应如小儿握，不虚不死，紧而不僵，含蓄而难破，方扯散而即聚合，这就是童贞先天真元内劲作用，成年破体而久习于后天僵力，未作返还功夫者，绝无此相！吾人应慢慢努力恢复之。还有一点要提醒的是，不全身自然松沉的话，后足跟是最容易浮的！眼察看钻出方向的动静，要有拨草寻蛇的神态。
右脚狼牙弧步过左脚继续向前，左脚被牵垫步跟进（不过足），成三七步。同时身左转，两拳变掌，右掌前伸，于胸前左掌心上穿搓劈出，要领如前。再如前缩身、前钻，左右交替进行。打到有阻挡处便用回身法，即缩（这时脚要真正缩回且以并步或非并非点步过渡）即转，转身钻出即可。左式尚另有一法，即用狸猫倒上树接叶底锤的方法：身右转，左脚收至右脚旁成瞬间非丁非八步（实则左脚尚未落实右脚即已提起），身继续右转，同时左手捋回，与右手一起牵捋、抓控至右腰间，左拳心向下，右拳心向上。同时右脚顺身腰拧劲低势踩踢而出，高不过膝，脚心基本朝前，脚内侧着劲，脚尖外撇。随即右脚落下，身略蹲，成右骑龙步，同时右拳于右腰间及左拳背上平钻而出，钻中带压（含一点搬拦锤的劲）。不可钻出太远，有钻和下压的劲就可以了，右腰左转向前的拧劲更重要。接着右腰右转后拧，双手顺势一绕上下置换，左拳即变为掌，右拳顺腰后拧之力如抽刀后回，左掌顺势前切如抹刀面。身略起，左脚过右脚狼牙步上前，同时右手由身腰拧劲从左掌下于右腹前崩出，不可如正式崩拳那么崩得远，要肘不离肋，并且要做到全身带动左右手的整合崩拱拧撞之劲，前辈们对此作了个形象的譬喻，叫做如拱猪圈。如果右脚配合向前一垫，就更加能够打出整劲。这是叶底锤，也叫拗步崩拳。这个拗步崩可以左右交替一路崩去，只是必须要在劈钻有功底以后才可以这么做，或者索性在练好顺步崩拳之后再这么做。其实劈钻也是有拗步的，炮拳也是有顺步的，但都要在功底很好之后才可练习，这是叙述到这里顺便提一下的。拗步崩拳毕，然后上左脚，垫右脚，双手变掌于胸前一搓，左掌劈出，接着左右交替一路劈去。劈拳是打基础的，最好练上一年后再练其他的，当然钻拳例外，因为比较接近劈拳，所以数月后即可以同时练习。这是劈拳，劈中有钻。劈拳属金，利于肺肾。（肺属金，肾属水，金能生水。）
钻拳
钻拳的话是钻中带劈，劈是一样的劈法，而钻就变为双手合劲的钻法。操作方法是，一手钻出如前，唯独离口的距离可延至于两拳半，另一手则肘与上臂轻贴肋胁前挤，其拳则拳心向上附在钻出之手的小臂上，形成合力，如枪刺出一般即可。回身法与前劈拳无异，也同样可用狸猫倒上树接叶底锤的方法调头。钻拳属水，利于肾肝。（肾属水，肝属木，水能生木。）
崩拳
紧接劈出之势，将九宫步之前脚略后收，脚尖外撇约40°，同时劈出之手捋回，后脚立即狼牙步过足上步，变为前脚，已变后脚的，又似被牵垫步跟进（这凌波微步般的一垫是不过足的），还成三七步（只是左右前后已换）。同时，不待前手完全捋回，后手即随换步及身腰弓崩、上身拧转之劲，沉肩、沉肘、沉小臂，从捋回的手下，沿中线向前崩张攻去。上臂带竖势而前挤，全身均带挤撞之劲。去手如张弓，回手如拉弦，两手交过状如撕棉。臀正座，胯不转，转也不明显，上身偏转不可太过，崩拳定势时来去手必须同一高低。接着，前手又捋回，后手复崩出，如此左右换步，前后交替，一直崩去。到头用返身回捋法，然后继续一路崩去。这是崩拳，张弛之法，属木利肝，兼利肾阳命门。（肝阴木，命门阳水，阳水近乎木。）
炮拳
以劈拳劈出之势，左式为例。上身转向朝左方（原来右偏40°的话、就要左转130°），同时在后的右脚上去，与左脚成左侧身并步，而与此同时，左手弧形下落收回，与右手同置两胯前，掌心向上，掌指相对。上动不停，两掌顺势在身两侧稍前用桡侧以腕力弧形向上掸抖，力发于根节，两掌心基本相对，拇指扣藏掌内，余指萎垂不可僵直。这个动作叫金鸡抖翎。接着震右脚，同时左手为臼、右手（拳背）为碓于腹前一捣，劲力要整。然后身向右转的同时右脚上步，左脚垫步跟进，两拳手臂形如犄角，向右协同转磕而出。前手右旋线中带波浪涌动线（上涌）路径，但将落下时只是向前猛一沉磕，并无明显下落之象，所以外人看去好像是往上格挡招架，甚至有人以为是用瓢底弧线，其实非然。后手直出中略带波浪涌动线（这里只是稍上涌），没有右旋线，到头也是来个外人不易察觉的向前沉磕。两手动作是同时的，两臂屈曲在90°左右，不可与这个要求相差太远，因为不是用肢体撑力和肌肉僵力。定势时为六四式（承重前六后四的）九宫步，但前脚尖可能要更内扣些，后脚尖也可能会多外撇些，这里的关键是顺其自然。炮拳属火，利于心胆。（心阴火，胆阳木，阳木近乎火。）
横拳
以劈拳劈出之势，左式为例。左脚微松起，在原地或稍后挪浅踏成外撇步（外撇45°），身左转45°，上右脚与左脚成不落实之虚点步，劈势之左手似抓拿对方攻来之右手臂而回，后护之右手亦抓拿横插左臂下，两手臂成交剪势，两肘靠肋。随即，尚未完全落实之右脚向前稍偏右方上步，两脚一前一后而稍带斜横，同时右臂如野马分鬃般横格而出，仍然要肘不离肋，并要有端沉之劲，右肘臂收贴于腰腹部位，格出同时两手渐握成拳，右拳心向上，左拳心向下。然后右脚微松起，在原地或稍后挪浅踏成外撇步（外撇45°），身右转45°，上左脚与右脚成不落实之非丁非并步，同时两拳松开抓拿，交剪势，上步横格成拳，与上右脚者相称。此横拳尚有更复杂练法，即横格之后，侧缩猴闪（右横者左侧转、左横者右侧转、前脚缩回虚点于后脚旁、手眼身法步皆模拟猴相），横步抹眉，再换步横格。不易祥述，在此只能略加点示，敬请谅解！
收势
用关公理髯收势，两手五指舒开，掌心内含，从身体两侧稍偏前方半展臂（松肩屈臂沉肘），如捧下起会阴上至印堂之大圆气球，要沿大圆气球边沿弧形向上捧，两掌心始终向着圆心，两手捧至大圆气球顶部适成覆掌，两手中指分别指向两太阳穴，然后双手五指并拢从身前以掌根之沉劲下按至两胯前，掌指相对。上捧时吸气，下按时呼气。无论呼时吸时，都要气归丹田。
4. 八卦掌功
这里只讲基础八掌及单换掌法。说实在，象八卦掌这一类武艺是无有止境的，但并不是往多而杂的方向努力，而是往精深处发展。基础八掌是增强功力及精神力的好方法，而单换掌则是整套掌法的种子，整套八卦掌从此而衍生。若能用心练好这两个小套，可以说足够一辈子受用了。基础八掌是青龙探爪（青龙返首）、猛虎出山、大鹏展翅、狮子张口、白猿献桃、怀中抱月、指天插地、黑熊探臂。单换掌逆转从倚马问路开始，依次做左叶底藏花、右藏龙缩尾、左鸿雁出巡、左青龙返首、左稚雁抛剪、右黑熊探臂、左马步按掌，顺转直接从右叶底藏花开始，依次做左藏龙缩尾、右鸿雁出巡、右青龙返首、右稚雁抛剪、左黑熊探臂、右马步按掌。
先以立禅式步于乾位（后天八卦）面南站定，继以右脚上步踏兑位，成右虚步；上右脚的同时两掌俱以阳手右前左后从胸前平托前伸，成倚马问路势，身顺步步合身，力向气势均朝向兑位。随即右脚稍外撇微后收，但不出兑位，左脚即至兑位扣于右脚尖前，成非丁非八步；两掌右上左下、上阴下阳，成夹抱之势，右臂持平向右撞肘，左手护右腋下。这是左叶底藏花。脚不动步，身不俯仰，随以右手旋绕8字，即先内旋再外旋做螺旋掌，右手掌绕经右胁后，要下沉往右腰后斜插，但右手仍贴近右肾腰，并非真的插出去。旋绕8字时身体要以腰脊为轴稍有左右来回跌宕拧旋，即不很明显的来回拧转旋动，这是拧劲的作用，及身手整体合一的缘故，当然这是功夫出来以后的事。右掌后绕时，左手照护于右手腕背处，然后右手绕左手，绕至腰腹前时右手翻转（即8字的另半个不很显著的小圈）成掌心向上，左手亦转成掌心向上，插于右手下，两手要靠近。动作不停顿，旋即右手稍后抽后缩，左手附于右手下稍向前穿。这是右藏龙缩尾。至此8字绕毕，此时上身开始慢慢向左转，同时左手继续左穿左格，向左偏上（约30度）运出。右手也先仍基本保持掌心向上，用下沉拉斥分合之力，附随于左手臂肘（合中有分）。这是左鸿雁出巡。此时身腰已转至最左边，身体已朝向将要走的圈线方向。左手随向左稍拧身之劲，翻转成小指沿侧向左（亦即向圆圈中心）成侧立瓦楞掌，左臂曲臂沉肘（约145度）置于身左，亦即顺向圆心方向。掌指向上，高不过眉，低不过颔。右手也随拧身之劲，转成掌心基本向下，近按左肘内侧稍下方，掌指指向左肘尺侧肘弯。这是左青龙返首。随即左脚外摆踏坤位，成摆步，再右脚顺八卦圈走圆弧线内扣踏离位成扣步；再左脚走直线外摆成摆步踏巽位，右脚走弧线扣步踏震位。如此走八卦圈，凡摆步一定踏四维，扣步一定踏四正，身体始终朝向将走之八卦圈线方向。圈数步数不限，随机地在右脚踏四正位时，例如踏坎位时，步更为内扣，身转朝圈内，左手向右捋至胸前靠右，左肘顺右膝，左手顺对右脚，掌心向上；右手小臂背面靠近左肘，右手掌心向下照住左膝。这是左稚雁抛剪。接着身左转，左脚随转，不离艮位成左虚步；同时右手于小腹前向左托出，掌指向下；左手下沉以四指指肚近照右手内关穴与大陵穴之间，掌心向下。要手不离腹，肘不离肋，双手形成合力，身顺步步合身，力向气势均朝向艮位。这是右黑熊探臂。继而上身微向右转，朝向圆心，左脚跟稍外撑（也可以整个左脚向左撑移），重心也向前一顿，成半马步；同时左手掌心向上向左挫按，右手掌心向下置于腹前，掌指指向左手虎口。这是左马步按掌。接着左脚退至坎位，脚尖内扣，同时身左转，朝向圈外，右脚随之亦踏坎位扣于左脚尖前，成非丁非八步，向身左侧撞左肘，成右叶底藏花。以下动作适与上面所述左右相反，亦是摆步踏四维，扣步踏四正，不再赘述。
起手用倚马问路，然后叶底藏花、藏龙缩尾、鸿雁出巡、青龙返首，再走八卦圈，接做稚雁抱剪、黑熊探臂、马步按掌，再接另侧叶底藏花，左右循环，连绵不断。身、腰、腿、臂要内含拧劲，如拧麻花；全身无处不具矛盾争力，滚钻争裹（绕旋斥合），整个人如一张大弓、一个大弹簧，全身由无数张大大小小的弓、无数个大大小小的弹簧组成。用趟泥步走圈时，要走得既沉稳又活泼，不可耸肩摇臂。要含胸拔背，沉肩垂肘，提肛敛臀，气沉丹田，虚领顶劲，十趾抓地。下面是基础八掌，其实是结合了单换掌的基础八掌。
从起手一直至青龙探爪，再从黑熊探臂一直至左右换式完全同于单换手，唯青龙探爪后依次接练猛虎出山、大鹏展翅、狮子张口、白猿献桃、怀中抱月、指天插地，可以一气练完全部动作，练至指天插地，再捋手接黑熊探臂，直至左右换式。也可以依次练至任何一式，捋手接练黑熊探臂，直至左右换式，如此不断循环。无论从何式接黑熊探爪，都要以捋手过渡，上捋下捋，按各式手臂所处位置而定。从青龙探爪势，身稍外（向圈外）转，双手顺探爪下按之势，弧形捋至小腹前成双按掌，两臂曲臂成圆，两掌心向下，两虎口相对，如挤掐二、三十公分之气球，此即猛虎出山。再身稍内（向圈内）转，将双手从腹前弧形分开，转为掌心向上，掌指向外，沉肘上托，圈内手高与肩平，或略低于肩，圈外手略高于肩，此即大鹏展翅。再身稍外转，圈外手如叼捋敌手，圈内手如托捋敌腋臂，圈外手略高过头，手心照向头角，此即狮子张口。再身稍内转，双臂一合，双手如捧桃颔下，但双手要向圆心拧转，即内手手指朝着圈内，外手手心朝着圈内向内推托，如欲将桃推向圈内，此即白猿献桃。再身稍外转，两臂撑开抱圆于胸前，两手略低于肩，虎口相对，如掐气球，掌心向外，此即怀中抱月。再身稍内转，内手手臂屈于胸前，肘沉心口下，手掌外拧，掌心照向圆心，有上插之劲，高与眉齐；外手掌心亦向圆心，下插护于裆部。即指天插地。除指天插地外，其余动作转黑熊探臂，都要加捋手，当然指天插地也可以加捋手，但不是必须的。凡原来身稍外转的动作，要绕圈走转的话，前脚由内扣变外撇之前，先向内一转。黑熊探臂不走圈。这是本人的独特练法，不一定适合所有人，仅供大家参考。
附：八卦掌歌诀
八卦掌传统字：海福寿山永，强意定国基；昌明光大陆，道德建无极。
八卦掌形法诀：趟泥步，剪子腿，螺丝腰；形如龙，转如猴，捉如鹰；稳如坐轿。
八卦掌手法诀：推托带领，搬拦截扣；（小圆8字）拧旋走转，（大圆8字）虎坐鹰翻。（立体圆8字）
八卦掌步法歌：未曾动梢先动根，手快不如半步跟；进退出入只半步，制敌进招妙如神；力着他人根已散，若再继力彼卸难；此时唯有冲前步，腰肩臂掌力不断；彼力千斤快如梭，避强须用快步挪；闪躲栖化全靠步，步眼盘旋妙处多。
八卦掌用法歌：掌如闪电步如龙，两敌相逢似火烘；手比药箭身似弓，消息全在后脚蹬；起无形影落无踪，手脚好似追地风；五行一发气力整，拳打脚踢不留情。
外五行变化诀：封（金）闭（水）闪（木）挎（火），勾（金）搂（水）掤（木）打（火）。此为第一层功夫，虽为外五行，却可作生内五行之土，能生内之金水木火。
内五行本能诀：惊（金）晃（水）猛（木）烈（火），恨（火中金）毒（火中水）神（火中木）疾（火中火）；刚柔阴阳（五行变化、四象推移），通（五气浑圆、推源尚假）尽（性出五行、假尽真通）明（中道妙理、性本明通）圆（遮那妙体、法性圆通）。前两句八字是原文，为第二至第九层功夫。刚柔阴阳一句，是依世间法五行本能阴阳消长、循环递进原理而加。后一句是依佛理而加，通字是第十层功夫，凡夫勉强能到；尽字是第十一层功夫；明字为第十二层；圆字为第十三层，亦是最上一层。后三层已不在五行之中，必籍佛法，修习有成才能达到，凡夫无法企及。第一至第五层属易筋功夫，第六至第十层属洗髓功夫，第十层独称假通，第十一层是真通功夫，第十二、十三层是圆明境界，而十三层则独称圆通。
卷下分进修篇、明武篇、悟心篇，容后再叙。
空手道气功秘诀
在空手道中有两套创自那霸派宗师－东恩纳宽量的拳套，一为“三战”，一为“车云 掌”都是以运用内劲吐纳表现出来的，也是两套能强身祛病的气功拳套。空手道中的“上地流”“刚柔流”，都将之定为本流的基本形，可见其重要的地位。 东恩纳宽量先生曾经在中国习技达十五年之久，他在这期间，曾随明师学过气功，并体会到气功的重要价值，学成返回琉球岛后才将其所学得的去芜存精，化繁为简地创下了以上所提及地二套气功拳套。它使每一个学空手道者不但能自卫防身，还能够锻炼身体强壮，延年益寿。
为什么说气功能增力健体呢？就得从最基本的呼吸原理讲起：人是一刻不能停止呼吸的，氧气又是所有的动物所不能缺少的气体，它从空气中被我们吸入体内，便能建造新的细胞，促进了身体的新陈代谢，我们就是利用气功的呼吸，加强了氧气的供应，也排出了大量的二氧化碳，对于人体身体的新陈代谢交换过程中，起着巨大的强身去病的效果，古时有许多认真练武的人，为了达到最高的成就，都以练气功作为武术的基础。气功配合着一整套的外功拳套，特别是结合了深长呼吸一起动作，故锻炼气功时间一长，就会使人气魄雄伟，筋骨坚强，气息饱满，体力巨大。因此一般学习空手道者都十分注重气功的锻炼，作为建造自己雄厚功力的基础。
许多病症的发病原因，都归结于神经系统的失调，调整这种毛病，必须以呼吸悠缓细匀的运气，才能直接刺激到神经系统，提高了细胞的工作能力，尤其是气功的一松一紧，一吞一吐的深呼吸，更能促进血液和淋巴液冲击而畅通起来，并恢复了各神经系统之间的联系，各神经末梢也就跟着连带振奋起来，直接或间接地刺激到血管运用，肌肉遂因新陈代谢地改善而增进了营养，一些慢性病或内伤，就顺乎神经系统恢复正常地机能，可以不药而愈。
练习气功的好处，不仅加强神经，血液，内脏的运动。且使四梢“舌，齿，甲，发”的机能，日益坚强，去帮助全身各部组织的健康，所以我们在呼吸时，为什么要舌抵上颚，两齿轻扣，紧握手指在掌心，全身的毛发随呼吸而作起伏的运动呢？这都是因为四梢有帮助治疗疾病和健全体质的功效。
空手道中的气功锻炼正是符合了以上所讲的原理，但“三战”和“车云掌”这两套气功拳法不是象庙里和尚的禅坐法，也不像道教门中的炼丹法，它是以运用内劲作吐纳的深呼吸而进行锻炼的，一吞一吐气都务求能气降丹田，符合了气功所说的：“丹田是气海”，能销吞百病的原理。也正如医理上所说的：“治病须养气，养气须调息，调息须清心，清心须坚脑，坚脑则心平气和，气息发动，无所不适。” 气功中所谓“气降丹田”即是将所吸入的氧气运至丹田深处并逐渐下降到小腹脐下，这时候就会感到有一团热气汇聚在丹口处，这股热气再往下沉至会阴间，这样的呼吸式能使全身血液鼓荡，加强了全身血管的扩大，血液加速流通，所以当一个空手道师在练打“三战”或“云掌”这两套气功拳时，必定求使本身的面部，胸部，掌心，手指尖及脐下丹田等处都能涨得通红，充满血气色，而且从丹田深处所发出的呼吸声也特别响亮刺耳，即使是距离在十丈左右也能清楚地听到。
每一位空手道师，特别是那霸手派的，是非常重视这两套运气打出来的拳套“三战”和“云掌”的，甚至列为考取段级时必须考的项目，道师们也以视察学员们练打“三战”和“云掌”时所运用的气量，呼吸声的响亮，马步的稳健等，作为认定其功力造诣的深浅。
三战和云掌这两套拳是创自那霸派宗师——东恩纳宽量先生，他将之传授与门人，是要其门人能练得强身健体，增加气力，并能去散淤血，治疗内伤。流传至今，各流派在这两套拳得步法和手法招式上，都略有不同，但其运气吞吐的原则方法相信还都是一样的，也相信能收到相同的效果。以下是将其运气吞吐的方法略作解释：气功的深长呼吸作用，主要是使肺部扩张和收缩，从而增强了肺活量。气功中的自然腹式呼吸作用，能使隔肌和腹肌起较大的收缩作用，去扩大胸膛吸入空气的容积。
在运气作深呼吸时，首先要尽量放松全身的肌肉，平心静气的呼吸，然后再伸屈双手，尽放肺腑深深地用鼻吸气，直至不能再吸入空气为止。再将吸入的空气运降至丹田，闭气调息约数秒钟，才由丹田处运处，经肺脏，气管，喉头吐纳出来，一定要一鼓作气，才能达到啸声如雷鸣的境地。
在吸入空气又将之运降丹田气海时，闭气调息的时间初时约为三至四秒，日后则慢慢练习增加至八秒左右。练习吐纳，切勿形成“蹩气”，所谓“蹩气”，乃是指吸呼及调息的时间过长，伤害了呼吸器官及其他神经系统，总而言之，练习气功切勿过分，便是裨益极大的养身之道。
三战在开拳时先将身体肌肉放松，垂下双手，微曲腰部，使上半身倾向前面，收腹并扩大胸部地深深吸入空气，直至空气完全充满肺腑，即闭气停息数秒，运紧全身肌肉，一鼓作气地将空气从气海里吐纳出来，收一边拳向后，拳头放在腋下，同时再用鼻深吸一口气，闭气数秒钟，收在腋下地拳头再慢慢地打出中段突，气海里地空气也在这时候从喉口吐纳出来。
气功的呼吸吞吐法分为多种：一。鼻入鼻出。二。鼻入口出。三。口入口出。四。口入鼻出等等，空手道的气功呼吸法则属第二种：鼻入口出。 呼吸吐纳是人类自然的动律，调之使气息细长，吐纳法则纳多吐少，尤其在吸纳之后的停息，亦即武术中之“铸气法”，是练气的一个重要关键。呼吸的自然规律，是造化安排给生物的力量，调息乃顺其机能而延伸之，练吐纳是改变这种自然规律而谋夺天地造化之力，以强健我体。
苌氏武技全书 [汜水苌乃周著]
卷一
论正气
志一撼动正气，气至动志，磨砺持志，善养浩然之气，刚大充塞天地，人之赋性禀受，辗转悟寐思维，其大无外，其小无内，费而隐兮隐而费。
勇气根源
天地正气集吾中，盛大流行遍体充，孟氏所谓浩然者，更有何气比其能。
中气论
中气（元气，元阳）者，以其居人身之正中，故名。此气即先天真乙之气，文练之则为内丹，武练之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能也。人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精，当父母媾精，初凝于虚危穴内。虚危穴前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之当中，称为天根，号为命门，即易所谓太极是也。真阴真阳，俱藏此中，神实赖之。五脏六腑由此而生。气之聚也，由百骸毕具而寓，一而二，二而一，原不可须臾离也。武备如此，炼形以合外，练气以实内，坚硬发如铁，自成金丹不坏之身，则超凡入圣，上乘可登，若云敌人不惧，尤其小焉者也。
中气歌
莫道婴姹两难分，中有黄婆作奇姻，颠倒交媾黄屋里，相偎相抱更相亲。
肝起肺落
终始万物春与秋，阴阳升降一气周，欲明肝起肺落者，只在呼吸个中求（注：肝木肺金一气者两相交也，交于中宫）。
盖肝属木，故能生火，肝火动则气自下而升于上，阳也（坎宫之阳）；气者，力之所由生也，而气力之根源在命门中极，故曰阳气在下。肺属金，金克木，故能约肝气而使之下降。降者，阴也（离宫之阴），故曰阴气在上。在下之气发动而不可遏者，阳气上升也；在上之气纳闭而不使出者，阴气下降也。二气相交于中宫，故曰中气。
中   气
气由肾发，自后而前，由裆中过来，自下而直往上冲，必须下闭谷道，气方不下泄，至气上冲至胸上，几乎欲出矣，必须用口尽力一吸，上闭咽喉，气由上而直下，至丹田，两肩一塌，两肘一沉，两肋一束，气自擎于中宫，不至胸中无物矣。吸气即所谓纳气如吞川也，气须在身正中，直上直下，只可以意知之，以神会之，若必持而求其模样若何，形迹若何，则凿矣，摸矣，不惟无功，而且得病不轻。
阴阳入扶论
练形不外阴阳，阴阳不明从何练起，督脉统领诸阳经，任脉统领诸阴经，故背为阳，腹为阴，二经下交会阴，上会龈交。
俯式为阴势，却是入阳气，益督脉，领诸阳经之气，尽归于上之前也；仰式为阳式，却是入阴气，益任脉，领诸阴经之气，尽归于上之后也。
一、入阳附阴，入阴附阳说
以背为阳，太俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴附合也。腹为阴，太仰而弯，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳附合也。阴催阳，阳催阴，循环无端，凡斛斗旋转势用之。
二、入阳扶阴，入阴扶阳说。
以俯势入阳气，不将阴气扶起，则偏于阳，必有领拉前栽之患；仰式入阴气，不将阳气扶起，则偏于阴，必有掀推之忧。故俯势出者，落点疾还之以仰势，使无偏于阴也。阴来阳逆，不偏不倚，无过不及，落点还原，即是此法。推而至于曲者，还之以伸，伸者还之以屈，高者还之以低，低者还之以高，侧者还之以正，正者还之以侧，以及斜歪纽缥，旋转来往，无不皆然。逐势练去，则阴阳交结，自有得心应手之妙，永无失着矣。
三、阴阳并入，阴阳并扶说。
此侧歪势也。侧势阴阳各居其半，故左势侧者，右边之阴阳并入，以左边之阴阳并扶之。右势侧者，左边之阴阳并入，以右边之阴阳并扶之。
四、阴阳分入，阴阳分扶说。
此平膊开合势也。开胸合背者，阴气分入阳分；开背合胸者，阳气分入阴分。势分两边，故气从中劈开，分入分扶之 。
五、阴阳旋入，阴阳旋扶说。
此平轮势，纽缥势，摇晃势也。势旋转而不停，气亦随之而息，阴入阳分，阳入阴分，接续连绵，并无休歇，右旋左旋，阴阳旋相入扶也。
六、阴阳斜偏，十字入扶说。
此斜偏侧身俯仰势也。左斜俯势，阳气自脊右下提于脊左上，斜入左前阴分；右斜俯势，阳气自脊左下提于脊右上，斜入右前阴分，斜劈斜邀手用此；左斜仰势，阴气自腹右下提于腹左上，斜入左后阳分；右斜仰势，阴气自腹左下提于腹右上，斜入右后阳分斜攉提手用此。
七、阴入阴扶，阳入阳扶说。
此直起直前不偏不倚势也。直身正势，阳气不得入于阴分，阴气不得入于阳分，各归本位，上至百会穴而交，下至涌泉穴而聚，阴阳入扶，只在两头也。
八、阴阳乱点入扶说。
此醉形式也。醉形者忽前忽后，忽仰忽俯，忽进忽退，忽斜忽正，势无定形，气亦随之为入扶也。但乱之中随时而布，阴阳不相悖谬，乱而却不乱也。
以上总论一身之大阴阳，其入其扶如此。其它局部如脚尖之伸翘颠踏，膝胯之屈伸提落，虽用法无穷，而阴阳之入，自有一定。形合，则气不牵扯；形不合，则气必濡滞。逐处体验，无遗纤屑为妙。
炼气诀
（此书所言炼气，皆外壮。若内壮，在易筋经。）
气以心为体（气必随心），心以气为用（心能运气），五行本一心，阴阳无偏重，
上下周一身，部位各不同。前阳而后阴，仰轻而俯重，
阴还阴处结，阳还阳处动，上本是阴始（即离宫），下却是阳充（即坎宫），
上下凝乎中，中气甚坚硬，周上冲乎天，周下势如山，
左归须右转，右归须左牵，前进若流水，上打如举山，
落点似飞石，机发离弩弦，气发若风声，气纳如吞川，
前奔星赶月，后退如蓬转，指须勾连用，两肩如运钳，
上下一气结，民富国自安，晓提此中诀，炼之自无难。
凡一身之进退动静，以心为主。心君也，出令者也。心无形，惟无形故能形形而不形于形，以意知者也。以命门为辅。命门，气之所从生，乃一身枢纽，宰相也，传君之令也。以头倡率手足。头为众臣中之主事者，为总督元帅，钦差大臣之类，皆是也。手足庶尹百持事之类也。故每一势之操纵收发，心先，命门为次，头又次之，手足则次而又次之。
神动天随，纯任自然，若一矫揉造作，则凿矣。操纵在手，变化从心，随机而动，人力不与。
卷二
阴阳转结论
阴转阳兮阳转阴，阴阳转结互有根。欲知阴阳转结理，还向阴阳转处寻。
天地之道，不外阴阳，阴阳转结，出于天然。故静极生动，阳继乎阴也；动极而静，阴承乎阳也。阴必转阳，阳必转阴，乃造化之生成，故能生生不穷，无有止息。人禀天地之气以生，乃一小天地，其势一阴一阳，转结承接，顾不论哉。故高者为阳，低者为阴，仰者为阳，俯者为阴；伸者为阳，屈者为阴；动者为阳，静者为阴；正者为阳，侧者为阴；进为阳，退为阴；气往上冲为阳，下纳为阴；出手为阳，回手为阴，不可持一而论。势高者必落之低，阳转乎阴也（若高而更高，无可高也，势必不连，气必不续）；势低者，必起以高，阴转乎阳也（若低而更低，无可低也，势必不连，气必不续）。俯仰屈伸，动静侧正，无不皆然。间有阴复转阴，阳复转阳者，此一气不尽，复催一气以足之也，非阴尽转乎阴，阳尽转乎阳也。明乎此，转关有一定之势，接落有一定之气，无悖谬无牵扯矣。盖势之滑快，气之流利，中无间断也。一有间断则必另起炉灶，是求快而反迟，求利而反钝也。
三尖为气之纲领论
凡事专一则治，以有其主宰，有统帅，虽有千头万绪之多，而约之归一辙也。如行军有主帅之运筹，治家有家长之规矩，方同心协力，于事有济。练形练气，动关性命，其气之统领，气之归着，可不究哉。头为诸体之会，领一身之气，头不合，则一身之气不入矣。如俯势而头仰，则阳气不入矣；仰式而头俯，则阴气不入矣；左侧俯式而头反右歪，则右半之阴阳不入；右侧俯式而头反左歪，则左半之阴阳不入。侧仰式亦然。直起式头反缩，则下气不得上升；直落式头反顶，则上气不得下降；旋转而右，头反左顾，则气不右入；旋转而左，头反右顾，则气不得左入；三阴止于手之内，三阳起于手之背，为臂膊血气之道路。指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翘，一有不合，则膊气不入矣。如平阳手直出者，而反掌勾手，气亦不入；平阴手直出者，而反掌勾手，气亦不入；阴手下栽者，掌翘则阳气不入；阳手上冲者，掌翘则阴气亦不入；平阴手前荡者，腕勾则阴气不入；平阳手栽打者，腕勾则阴气亦不入；侧手直打者，跌手则气不入；侧手沉入者，翘手则气亦不入。余可类推。三阳止于足之背，三阴起于足之下，为腿胯往来血气之道路。一足之尖根楞掌，脚脖之伸翘内外，一有不合，则身气不入矣。如仰势踢脚，若尖伸，则阳气不入；俯势栽脚，若尖翘，则阴气不入；起势直窜，若尖伸，则气不得上升；落势下坠，若尖翘，则气不得下降。
三尖照论
练形不外动静，动则气擎不散，静如山岳难摇，方能来去无着。每见俗学，动静俱不稳妥，盖未究三尖之照与不照也。三尖照，则无东斜西歪之患；三尖不照，则此牵彼扯，必有摇晃之失。如十字左脚前右手前者，右手正照左脚尖，头照右手则中下一线，不歪不斜，必稳；侧身右脚前右手前顺势者，头照右手，右手照右脚。余仿此。
三尖到论
三尖到者，动静一齐俱到也。不此先彼后，不此速彼迟，互有牵扯而不到也。盖气之着人，落点虽只一尖，而惟一尖之气则在全体。一尖不到，即有牵扯，身气不入矣，自练不灵活，催人不坚刚，皆是此失。凡练形者，须刻刻留意此三处方为合窍。
十二节论
三尖为气之领袖，乃气所归着之处，人但知彼三处宜坚实猛勇，不知落点宜全体坚硬如石，方能不惧人之冲突，不虑我之不敌也。其所以坚硬者，则在逐处之骨节。骨节者，空隙也，乃人身之溪谷，为神明之所流注。彼处精神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全。手有肩肘腕三节，腿有胯膝脚脖三节，左右相并，共十二节，乃人身之大骨节。手之能握，足之能步，全赖乎此。如石砂袋，逐层填实，虽软物可使之坚硬。但气落随势，有前后内外上下之分。如侧身直势，双手前攉者，肘心气填于上，手腕气翘于上，肩俱脱；膝弯后凸，气填于后；脚脖伸展，气填于前；胯俱内收，气顶于内；侧身双手下劈者，肘心气填于前，手腕气聚于下，前肩脱下，后肩提起；前膝曲顶膝盖，脚脖撅填脖，后胯曲，后膝衍伸，外侧脚脖伸蹈，外侧颠提，胯提，正身前扑；双手侧竖前打，肘心气填于中，手腕气实于外，肩俱脱，膝盖前顶，气实于前，脚脖曲握，气顶于后，胯曲握；小四平，两手平托，肘心气填于上，手腕气填于内，肩俱脱，膝外摆，气实外侧，脚脖内侧着力，外摆开。余可类推。
过气论
落点坚硬，猛勇莫敌，赖全身之气尽聚一处也。然有用之而气不去，气去而牵扯不利，未知过气之法也。盖人身之气，发于命门，气之源也；著于四末，气之注也；而流行之道路，总要无雍滞，无牵扯，方能来去流利，捷便莫测。故上气在下，欲入下莫牵其下；下气在上，欲入上勿滞其上；前气在后，顺其后而前自入；后气在前，理其前而后自去；左气在右，留意于右；右气在左，留意于左；如直撞手，入气于前，不勒后手，撑后肘，气不得自背而入；上冲手，下手不插，肩不下脱，气不得自肋而上升；分摆者，胸不开则气不得入于后；合抱者，胸不开则气不得裹于前；直起者须勾其脚，直落者须缩其顶。左手气在右脚，右手气在左脚，俯势，栽势，前探势，掀其后脚之根也；坠落者，坐其臂，举势者，颠其足，栽磕莫翘其足，恐上顶也；蹄撩勿伸其脚，虑下扯也；扩而充之，势势皆然。总之气之落也，归着一处；气之来也，不自一处。惟疏其源，通其流，则道路滑利，自不至步步为营，有牵扯不前之患矣。
刚柔相济论
势无三点不落，气无三尽不尽。此阴转阳中间一阳，阳转阴中间一阴之谓也。盖落处尽处是气聚血凝止归之所，宜用刚法；而间阳间阴，是气血流利，宜用柔法。不达乎此，纯用刚法，则气捕满身，牵拉不利，落点必不勇猛；纯用柔法，则气散不聚，无有归着，落点亦不坚硬；应刚而柔，则气聚不聚；应柔而刚，则气散而不散。皆不得相济之妙。故善用刚柔者，如蜻蜓点水一沾即起，过气如风轮，旋转滚走不停。必如是，则刚柔得宜，方能无气歉不实、涩滞不利之患。
五行能司
肝司主持居震东，脾能统摄在中宫。心主离火神变化，肾能盈满气力充。
欲知肺家何所司，分布节制是其能，五行妙用真如此，会得呼吸自精通。
面部五行论
怒动肝兮声动心，鼻纵气促发肺金，唇吻开合振脾气，眉皱睛注肾中寻。
五行之气，内合五脏（肝合木，心合火，脾合土，肺合金，肾合水），外通七窍（目为肝之窍，耳为肾之窍，口为脾之窍，鼻为肺之窍，舌为心之窍）。其精华注于目，其五色分于五岳（额颅为南岳，色赤；地阁为北岳，色黑；左颧为东岳，色青；右颧为西岳，色白；鼻准为中岳，色黄）。又眉侧生属肝木，鼻通清气属肺金，眼聚精华属肾水，舌司声音，发自丹田，属心火，唇司容纳属脾土。凡一动之间，势不外屈伸，气不外收放，面上五行形像，亦必随之相合，方得形气相兼之妙。故收束势者，气自肢节收束中宫，而上眉必皱，眼包收，鼻必纵，唇必撮，气必吸，声必噎，此内气收而形像聚也；展脱势者，气自中宫发于肢节，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必开，气必呼，声必呵，此内气放而外像开也。留心熟练，内气随外，外形合内，内外如一，坚硬如石，方用引法。初以手拍之，次以拳打之，末以石袋木棒击之，由轻而重，渐引渐实，自不虑面上无气矣。俗学不悟，谓故作神头脸、怪模样以惊人，岂通元达理之士哉。
咽肉变色论
此练气练到成处，真元充足，由内达外，气聚血凝，结成一块之候也。人之生也，禀赋虽一，而得气则殊，以五行有五性五形五色之同也。故禀木气而生者，其形尖而削，其性多喜，其色赤；禀土气而生者，其形短而厚，其性多郁，其色黄；禀金气而生者，其形白而美，其性多悲，其色白；禀水气而生者，其形肥而润，其性多恐，其色黑。练气练到至尽处，无以复加，则功成圆满，真气充足，气一收结，气止血聚。血者，华色也。气血不行，肌肤随气收贴于骨，五形真气，尽现于外，各随所禀以呈，乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者，此五气兼禀，而色故杂见也。有遍体其冷如冰者，此真阳尽收中宫，而不达外也。明此，则知肉之咽也，随气而来；色之变也，随气而化，出于天然，无幻术也。
聚精会神气力渊源论
神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精矣。盖人之生也，禀先天之神以化气，积气以化精，以成此形体。既生以后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也。故气无形，属阳，而化于神；血有质，属阴，而化于精；神虚，故灵明不测，变化无穷；精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。神必借精，精必附神。精神合一，气力乃成，夫乃知气力者，即精神能胜物之谓也。无精神，则无气力矣。武备如此，惟务聚精会神，以壮气力。神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚之之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气尽提于上，而不下走，采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归于下，而不上散，下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣。即南林处女气谓内实精神之说也。但须练之于平时，早成根蒂，方能用之当前，无不坚实。不然，如炮中无硝磺，驽弓无弦箭，满腔空洞，无物可发，欲求勇猛疾快，如海倾山倒，势不可遏 ，必不能也。此练形练气之最紧要者。
行气论
此交手认路法也。手一出，气着一面，不能四面俱着力。直出者，无横力，我截其横；横出者，无直力，我截其直；上出者，无下力，我挑其下；下劈者，无上力，我打其上。斜正屈伸，无不皆然。此捣虚之法，攻其无备也。我出手，他若用此法，我不回手，惟转手头，催二气以打之；他再变，我再转手头，催三气以打之。此埋伏之法，出其不意。但须占其行气，方能入谷。盖彼气方来，其气未停，我乘而催之，则可东可西，无不左右逢其源。其机只在一动：他动我即动，他自不暇为力；若待他不动我方动，他反乘我之行气矣。其间不容毫发，学者宜留心。
歌曰：任他勇猛气总偏，此有彼无是天然；直截横兮横截直，一气催二二催三。
由他滑快归远路，守我安逸自粘连；为问是何来妙决，只在行气一动间。
点气论
气未动兮心先动，心既动兮气即冲，心动一如炮如火，气至好似弩离弓，
学者若会浑元气，哪怕他人有全功。莫道点气零零星，须要全神运在中。
似梦里着惊，似悟道初醒，似皮肤无意燃火星，似寒侵腠里打战悚。
想情景，疾快猛，原来真气横浓，震雷迅发，离火烟烘，俗学不悟元中窍，丢却别寻那得醒。
此着人肌肤坚硬莫敌，形而深入骨髓，截断荣卫，则在乎气，气之所着，未有不痛。痛则不通，理应然也。能隔气血之道路，使不接续；壅塞气血之运行，使不流通；可以分骨截筋，毙性命于顷刻。气之为用大矣哉。但须明其聚，知其发，神其用，方能入谷，如射之中的，正形体，不偏不倚，如矢之端直，尾羽匀停，聚中气，神凝气充，如开弓弛张，方圆勒满，而中的之神勇，可穿杨叶，可透七札，乃在撒放之灵不灵也。故气发如炮之燃火，弩之离弦，陡然而至。熟玩此词，自然有得心应手之妙。
盖神之所注，气即聚焉；气之所聚，神亦凝也；神气凝聚，象即生焉；象之所丽，迹即著焉。生者之神气动乎此，亡者之神气应乎彼，两相翕合，遂结此形，故曰：缘心生象。又曰：至诚则金石为断也。
尽者，将落点时，嫌力不足，气不充，再将骨肉往一处吃力一尽，如鸟铳，药既装入，再用铁充充实，令药坚实，见火方有力，故曰回转。
回环者，合之半也；尽者，不回环也。凡拳势，有直入者，此发势也；有抡圆圈者，有将手一拧者，皆是回环之意，只以退为进一语尽之，但合在未合手之先，先将自己气力一振，一聚回环，则即交手之时，所用之势，因我身初进，未粘他身上，不必着力发泄，故必须回环以承其气；若既近彼身上，即便发势，恐仍力有不足，故须再加一尽，气力方勇而人莫当。故学此道者，先抡大圈，渐抡渐小。迨于成时，则有圈而不见圈，纯以意知，自不着迹。
三气合为一气
头一势未交手，先聚气。聚气者，君火动，相火辅，由腰后而收于前，阳气从下上冲胸膈，口中纳气，则肺而落，阴气下降，入于丹田，阴阳相交，所谓肝起肺落者也。此谓一合二势，浑身俱往前进，下气再往上冲，口再一纳气，纳于脐之上，心之下，上身往下一聚，浑身骨节，节节攒住，务令坚实（攒骨节者，前骨节往后攒，后骨节往前攒，上骨节往下攒，下骨节往上攒，所谓合则无处不合也），身子虽猛勇向前，胳脖手俱往后攒，名为回还。如此，则势进而气益矣。盖浑身向前一扑，手再回还，骨节自能攒紧，坚于铁石，此二气也。临落点时，仍嫌力有不足，无可回还，再将骨肉往一处一束，名之曰尽，此谓三气。譬如炮然，卷得愈紧，则响得愈有力。始用功时，先要学聚，次学回还，再学尽。功力熟时，三气合一方能有用。合则无处不合，开则无处不开。
得门而入论
语云：活有外门，非外门及门外也。盖拳之催人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得其门而入，纵有神手，不能为也。手之门有三：手腕一也，此大门也；肘心二也，此进一层外二门也；膀根三也，此更进一层三门也。进此三门已近内院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者，则屈伸往来任意变化，无穷无尽，手捷者先得，手慢者吃亏，终不能催人，一点即倒；着意肘心者，虽进一层，亦有变化，不能操必胜之权；惟一眼注定他之膊根，不论他先着手，我先出手，只在此处留心，邀住他手，粘连不离，随我变化任意挥使，无不如意。他自不能逃我范围。
若论开门，无分左右势，我手腕硬骨处，插人肘前软肉上，用力劈之，如持斧破柴之状，将人胳膊劈下，我拳随之落点，始能得势，而人不能滑脱。落点情形，头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，脚似紫燕入林。落点之理，恰似云里打电；发势之机，好似弩离弓弦。
头手二手前后手论
外门入手相交，多失着者，以其有十失，故不能取胜。未交手不能聚气于未然，空腔无物，气发不疾不猛，其一失也；不知二手搁胸下，以顾上下冲击，二失也；未交手先搁势，空隙显然，三失也；闪势而进，不敢直进，舍近就远，劳而不逸，四失也；进必上步，横身换势，宽而不秀，五失也；交手只在手腕，不知近身六失也；放过头手不打，七失也；二手敕住还不打，八失也；三手四手方才冲打，九失也；躲闪隔位，粘连不住，十失也。有此十失，交手焉能不败。未交手即聚气凝神，两手交搁胸下，看他那脚在前，即贴近那边身子，着意他膊根，制住他膊根（此闪门之法），以待他之动静，我先出手，照他膊根一伸，头手即得。不俟二手。他先出手，我亦照住他膊根即得，不必顾住他手，然后冲打，则迟而有变矣。盖此法乃开寸离尺之巧，照他膊根，此地开一寸，则手梢离一尺矣。又截气捣虚之妙，所谓出其不意，攻其不备，疾雷不及掩耳者，此也。或遇捷手退恍打，我不换手，不屈膊，催二气以打之。我击打他左，他退左进右，我不回手，挪打他左膊根。盖我在圈内，他在圈外；我以逸，他以劳，任他滑快，无不奇中。此前出手而前手打之秘诀，间亦有继以后手。此用所当用，非强用也。若不当用而用，则动必横身，每见用此而迎人之打者，盖未见其有此失也。
论   头
头象天兮卦属乾，侧正俯仰自天然，少阴少阳皆从此，阴阳入扶非等闲。
头圆象天，为诸阳之会，为精髓之海，为督任交会之处，统领一身之气，阴阳入扶，全视乎此。此处合，则一身之气俱入；此处不合，则一身之气失。其气之结聚落点，有一定之处，不可不知。正俯势为入阳气，头必俯而栽，气落额颅印堂间；正仰势为入阴气，头必仰而掀，气落脑后风府间；正侧势为阴阳气俱入，头必侧而栽，气落头角耳上边；斜侧俯势为阴阳气斜入，头必俯而歪，气落额角日月间；直起势，不偏不斜，不俯不仰，为阴阳气直入，鼻必正而直，气落百会正顶心。又要知催气之法，为不牵扯。如仰势入阴气，下颏掀，胸必昂，腹必鼓，手必举，足必翘，则三尖一气，阴气自入矣；俯势入阳气，下颏勾，背必弓，手必落，脚根掀，则三尖一气，阳气自入矣；侧势阴阳齐入，腮必掀，肋必提，一脚颠，一脚落，一膊起，一膊插，则三尖一气阴阳并入矣；直起势，阴阳上冲，头必顶，肩必耸；脚起纵者，翘必提膝；不起纵提膝者，颠尖伸膝，则三尖一气，阴阳俱入矣。侧斜俯仰，可以类推。
胯
一胯擎起一胯落，起落高低使用多，下体枢纽全在此，莫反此地空蹉跎。
膝
肘有尖兮膝有盖，膝盖更比肘厉害，左右勾连一跪倒，金鸡独立法无奈。
论 足
足履地兮势如山，头颠平踏自天然，惟有随跳与乱点，擎气多着在脚尖。
古人云：头圆象天，足方象地。又云：手有覆有反，以象天；足有覆无反以象地。能载一身之重，静如山岳，有磐石之稳；动如舟楫，无倾仄之忧，如地之镇静而不动，平稳而难摇也。其用法有虚实，有两脚一虚一实者；有两脚前虚而后实，后虚而前实者；有左虚而右实者，右虚而左实者；有一脚之尖根楞掌，应虚而应实者。总之，不实则不稳，全实则动移不利，而有倾倒之患；不虚则不灵，全虚则轻浮不稳，而有摇晃之忧。虚实相济方得自然之妙。足有伸翘：足尖伸而下入者，气下降而沉栽也；足尖翘而上勾者，气生而浮飘也。有横顺：有两脚齐横者；有两脚齐顺者；有丁字步，一脚横一脚顺者；有八字步，两脚微往外开，如八字样也；有雁行步，两脚半顺排列一样，如雁行之齐也。有轮摆：轮有半旋轮，侧栽车轮，俯仰无底斛斗轮；摆有外摆，内摆。有洒蹬：洒脚后伸，蹬脚前伸。有踢跺：踢脚前翘，跺脚横截。有拧捣：拧脚尖旋，捣脚跟翘。能催送一身之气，身去脚不去，则牵扯而气散，何以扶助前手之力。前手之气在后脚，后脚不随，身气不入，终只半勒，气不充满。足为百骸之舟楫，一身之领袖，少有不合，全体之气俱不入矣。步法之用，不可不细为区别。侧势前捕者，雁行步，半斜半顺也；十字步前探者，丁字步，前微横，后全顺也；倒踢曳身者，亦丁字步，前步后横，后步颠顺也；小四平坠落者，八字步尖往外开；直身上窜者，双颠步并齐展，脚尖直坚也；起纵步一脚起一脚落；前进步者，后步先动；后退者，前步先动。起要翘脚尖，落要伸脚尖。挤步侧身进者，俱横步；挤步正身进者，前步微横后全顺。俱是后步先动，挤步前进，后催前也。抢步仄身前进者，俱横步；抢步正身前进者，前步横，后步顺。俱是前步先动，抢进携后，前带后也。拉身侧身后退者，两脚俱横；拉步侧身后退者，右剪先动左步，起翘脚尖，落伸脚尖也。落点无定点，两脚尖擎点任意也；纽缥步，轮旋脚俱颠，落点外楞着力，推我后退；两脚尖颠擎，推我不倒，外搂前栽，弓背磕头，两脚齐颠，硬膝退剪，车轮脚伸尖直腿，不可勾脚以退，气平徜步，两脚猛踢，平身直窜。略举大概，以明变化，总以随势为妙，不乖其势，不逆其气，步法之用斯得之矣。
平   肩
两肩擎起似运担，擎气全在肩骨尖，前开后合天然妙，双峰对峙自尊严。
仄   肩
一肩高兮一肩低，高高低低不等齐，低昂递换多变化，七旁十势亦出奇。
肘
两手垂兮两肘弯，三请诸葛人难防，屈可伸兮伸又屈，看来用短胜用长。
论   手
两肩垂兮十指连，生克制化五行全，敌吃横推看三至，当面直入是三传。
吴氏曰：手有五指，中指属心，主夏，独长，火也；小指属肾，主冬，独短，水也；食指属肝，主春木；无名指属肺，主秋金，二指等齐，春秋平也；大指属脾，主土，旺于四时，兼乎四德，独当一面，故四缺其一二，尚能持物，若无大指，则无用矣。其相合之妙，不假借，不强制，自有天然之巧。其指法，研手，气落小指外侧；荡手，气落后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翘，余手俱宜五指圈撒，罗列周围，指节勾握如弓，方擎聚散。
如竖敌手，回勾手，大指与小指相对领气；阴手平阳手，大指与中指相对领气；仰邀手，大指与食指相对领气；阴绷手，大指与无名指相对领气。是金木水火－无土之不可也。知此，则指相合有一定不易之理也，分毫有错，气即不入矣。至于用法，则有九则：直去直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外摆，四也；内勾抱搂，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜领左上，八也；斜摔右下，九也；四正四隅，兼以直出中路，又合九宫焉。
论   拳
拳者屈而不伸，握固其指，团聚其气。其握法，以大指尖掐对食指第三节横纹，四指卷紧握固一齐着力，必使分之不开，击之不散，方为合窍，此乃土贯四德，五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宫九法，其气亦非铺满身，落点有一定之处，随势体验，不可混施，阳平拳下栽者，是指二节领气；平阳拳上冲者，中指根节领气；侧拳上挑者，大指二节领气；侧拳下劈者，小指根节领气。不拘侧平直冲，小指根节二节中间平面领气。明乎此，余可类推矣。 、
卷三
论外形
头为一身之领袖，身使臂，臂使指，而命门乃一身之枢也。头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，腰如鸡鸣卷尾（卷则气由后往前，收而不散），脚似紫燕入林，裆口前开后合中间圆，咽顶百会穴在顶，涌泉穴在足心，会阴穴在二便之间。百会气往下聚，涌泉气往上提，会阴气擎住一身，上下之气皆收中宫，是为之合。
大小势
合势不嫌其小，欲气合得足也；开势不嫌其大，欲力发得出也。非徒长身为大，屈身为小。
借行气
借行气者，借人之气方行而打之也。盖彼之势既发，已近我身，尚未落点，我即趁此机会，发我之势，彼欲退不能，欲拦不及，再无不妙之理。若稍前，则彼尚可退回；稍后，则我已吃亏。所谓后发先至者，此也 。如此，则迎机赴节，随时得宜，不患技之不高矣。诸家所谓将计就计，借力使力，不外此诀。所谓惊战计，正于此时用之。
夺   气
闻之，与人交手，先有夺人之气。志曰：攻其不备，出其不意。又曰：其势险，其节短。又曰：贵神速，以逸待劳。此意须善会。
承停擎
天地交合万物生（阴阳交也，交则力生而势不空矣），不偏不倚气匀停。
千秋万岁常擎聚，惟有和合一气通。
老少相随
（格打一气，不稍停留，方谓之随）
少随老兮老随少，老少相随自然妙，
同心合意一齐出（疾疾疾，手快打手迟），哪怕他人多机巧（疾者，后发先至乘彼之间而动，借其气之方行，势之未止，迎机而发则愈疾愈妙）。
论   打
直出彼绷并攀送，绷插送跺攀用攀，刚柔相济如轮转，恰似无意燃火星。
论   拦
彼击左兮吾击右，何须一处苦相求，竖来横截勇如电，我承彼沉只用丢，
拦架之法不外开合挑压四字，拦住以后方直入。有往外拨为开，内拨为合，上拨为挑，下拨为压，前去为直入，此开合非练气之开合，勿误认。
论手足
出手脱肩里合肘，左右扶助似水流，击动首尾一线起，打法何须绷攀勾。
捷快用法
（目不及瞬，如炮燃火动）
懈又懈来松又松，吾气未动似病翁，忽然一声春雷动，千军万马把阵冲。卷四
论初学入手法
宜以涵养为本，举动间要心平气和，善气迎人方免灾殃。
不可轻与暴虐人比试，轻则以为学艺不高，重则触其恼怒。见时以奉承为主，不可贬刺，则彼心悦意解，彼亦乐推戴我矣。
宜在静处用功，不可向人前卖弄精神，夸张技艺，方能鞭策着里，论语云：百工居肆，以成其事，君子学以致其道，信然乎。
宜郑重其事，不可视为儿戏，则无苟且粗心之病。
宜明其理，传其神，顾其名，思其形，方能精妙入细。
宜心领神会，博闻广见。凡人所不知者，我必知之；凡人所不能者，我必能也。审端则竟委，声入则心通，如此方可作人师。
宜专心致志，殚心竭力，方能日进一日，若浮光掠影，扬扬自然，视为己成，而不知早见弃于大雅也。子曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔，味深哉。
先看二十四正势，再看一套偏势，正以立其体，偏以行其用，偏正相济，体用兼全，不忧武艺不高人矣。
初学莫言练气，先将身法步眼比清，不可先记住大概，熟时仔细再正，再正则终不正矣。易曰，蒙以养正，圣功也。又不可使力，须因势之自然，徐徐轮舞，务将外形安放一家，再食轻活圆熟，转关停顿，操纵开合，一一如式，势势展施，将筋节骨骸，处处松开，方得为妙。
一势精灵，约得千遍，方能练熟。若不熟练，还是千遍。
先以用功为主，一身血气周流，方能浑元一气。
灵活之法无他道谬巧，总由熟而生，由静而得。
功夫总在呼清倒浊，尤在养静。
头随势转，阳亦阳势，阴亦阴势，不阴不阳，头亦不阴不阳，有斜歪扭缥，两肩务要松活，不可强硬。两肘务要内连向下，不可外圈。
两胳膊俱要柔活，切不可使着力，方能练到疾快猛地位，不致落于强硬死筋坠里。拳头要握得紧，与胳膊平直相对，不可上仰下勾外斜；拳头握得紧，直对胳膊，方能练出筋法出来，及粘着人皮时，浑身如打电形象，怒力一齐，三尖照落，方能打得结实着筋，而人难招架矣；若拳头上仰如抬头状，下勾如提勾形，外斜如扭顶样，不惟用力不出，打人不着重，落到人身必致损伤自己手脖，而难用功矣。两手不可探远，探远则转关不灵，下势不生。两手之左右曲伸，则因人之势，远近近而用之，实无一定之规矩，总因人手之远近高低，我手亦随之高低曲伸；无论偏正，反侧诸式，宜将身子搁于两腿中间，直起直落，方能稳如泰山，而无歪斜不停之病。少有歪斜，便是东扭西裂，南倒北疴，岂不蹉跎可笑矣。身之俯仰，亦必不先不后，一齐俱到也。
两腿不可过宽，过宽则转身不利，难免倾跌之患；两腿之曲，却有一定规矩，前腿固不可太曲，太曲失于跪膝，又不可太直硬。后腿之曲直，全视步法之大小；大步法后腿舒展，力方用得出；小步法后腿曲直，与前腿曲直不大差别。
务须脚尖着地，决不可平放。全脚履地，将力用死，致犯转势不捷，起脚不利之病。惟用脚尖着地，落点一尽，方无不稳不灵之患。前脚必须向前踏实，要脚尖点地；后脚必须斜放，亦不可太实，使全脚履地。凡打势不论何势，欲打人着力稳当，前脚不拘在人脚内外，须脚尖抢进他身后，三尖照落方好。前脚横立，大足指心气宜往内勾，后脚竖立，后根往外一拧，两膝相对，既无不牢之病，裆亦护得住了。
步法不可贪速，恐仓惶失措，不无倾跌，但能跳的高，不愁不远矣。高字当在远字之上，远字当在高字之下，良有以也。
三合：脚手眼相合也。凡出手要比何势，打人何处，我眼神所注，手之所打，脚所进，须一齐俱进，一齐俱到。
六合：脚与手合，手与眼合，眼与心合，心与神合，神与气合，气与身合，再无不捷妙灵和处。
第一要三尖照（头手脚，三尖也），其次要气催三尽（尽者，齐也。头手脚三齐也）。
左动必右应，右攻必左辅，左右相生方得阴阳周流之妙。
通身俱要气擎，顶心往上一领，然后发势，用尽平生之力，方能强壮，如狮子搏象用全力，搏兔亦用全力，则全神毕赴，自无坚之不破矣。若曰我本无力，不亦已乎。
力要用得出，气要留得住。用得出，处处如战；留得住，步步要擎。擎中有战，战中有擎，出没变化，不可物相，物相则非矣。
停顿处宜着有力，转关处宜活泼随机，起势时气要松活。气要擎而不硬，落点方一齐着尽，使尽平生气力，始得刚柔相济之妙。卷五
合练中二十四势
合练之法，为练形之第五层功夫，乃形气合一，成功之法也。其中起落高低，侧正俯仰，斜歪纽缥，各有一定之法。
上二十四势，起纵飞舞也；下二十四势，地盘滚伏也；中二十四势，不起纵，不地盘，中平之势也。盖人禀天地阴阳之气以生，其升其降，自高而低，高而复低，三才分配，自然之理。但起纵地盘，初学不能骤习。惟中二十四势，虽不能尽中势之变，然从此入手，可为初学阶梯，习之殊觉易易。如势练成，再将上下四十八势练熟，则奇正变化，自然生生不穷。
前此练腿，练膊，练手足，练头，练肩，练肘，练身，练内气，练引气，练元气诸说，皆是分练之法。至于头手脚，如何合法；势已转接，如何连法；宜刚宜柔，如何用法，不经此番讲究，此番磨练，则三尖不照，落不稳当；三尖不到，此前彼后；阴阳舛错，气不接续；刚柔颠倒，牵上拉下。欲求稳如泰山，捷若狡兔，必不能也。盖形以寓气，气以催形，形合者气自利，气利者形自捷，非两事不假借也。练之之法，势势穷，则三尖配合；动静验，则三尖毕集；阴转阳，阳转阴，勿隔位而另起炉灶；柔过气，刚落点，须相济而莫失伦次；上气在下，下气在上，详其牵拉；前气在后，后气在前，理其阻滞；势无三点不落（头手脚），必三点方落点；气无三催不至，不至三催莫出手（心气神）；杀势审其变化，救势详其周密。如是练去，熟极生巧，不失规矩，神而明之，存乎其人。
练形合气，练气归神，练神还虚。形者，手足官骸也；气者，阴阳周流也；神者，心之灵妙，触而即发，感而遂通也；虚者，无极也。阴阳本太极，太极本无极，至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实，不参色相，不着蹄筌。以迹求之，则失矣。始不着力，方能引出自然之力，且可便于转换，不至发难。
二十四势，皆是纳气之法。纳气头面形容之说：凡纳气皆以头面为先，头面往上扬，则咽喉之气易入。其要只是转四个圈，左入右转一圈，右往左转一圈，前往后转一圈，后往前转一圈，皆是皱眉促鼻，上唇后束（往上微缩），下唇前朝，如象卷鼻之状，所云纳气如吞川是也；两小眼角脉往下抱，至两口角止；脊后之脉，自腰而上，从顶际过来，至口唇止；前心自下直上，至下口唇止。盖必如以口吞物，尽力一吸，气方纳得充实饱满，前后左右四圈因势之自然。一势只有一圈，非每一势皆有四个圈。
二十四字论
阴阳字之祖，应为气之先，阳者耸乎上，其势不可攀，阴者伏乎下，如云之覆山，
莫作呼吸论，只以升降言。承者承乎上，停者气不偏，擎者不可动（擎者如水立），
沉者气下攒，开掀如荡舟，入者如水瀹，尽筋多同转（尽筋如飞电），崩势炮飞烟。
创尽势猛勇，劈筋如刀砍，牵势如牵绳，推势如推山，敌者直不屈，吃势似运钳，
粘者即不离，随者如星赶，闪势多旁落，惊如弩离弦，勾者势多曲，连者藕丝牵，
进者不可遏，退者如龙蟠，次序休紊乱，大势须分辨，嘱语后学者，此诀勿滥传。
二十四字图说
第一式：蟠桃献寿(阴)
阴手出，阳手收入口下，气落肘尖。
二士入园，蟠桃取来，仰手捧定，头献瑶台。
阴正势右前左后，两手皆阳，屈出胸前，两肘尖气往里收，与心气相布为一，头往下一栽，气落顶门，打膻中及下巴。
第二势：犀牛望月(阳)
转阴手一推，头往后仰，气落枕骨尖。
犀能分水，直伸两蹄，抬头一望，玉轮挂西。
正势步法依旧，两手转阴，往前直伸，头往前一背，气落枕骨，打脐。
第三势：双虹驾彩(承)
两手钩背，搁眼角上，气顶手背。
祥光忽起，瑞满长虹，五彩驾定，双桥凌空。
正势两足齐立，左前右后。两肘曲，两手勾粘于左右太阳穴下，气擎，手背接胳膊。
第四势：仙人捧盘(停)
阴手落阳肘后，抽气压两手背。
老祖赴坛，光满玉盘，仙手捧住，内有金丹。
左足前，两手转阳，往下一板，气落十指背。
第五势：猿猴献杯(擎)
两手抠如酒杯，端于鼻下，气还大指食指。
饮此玉液，献尔金杯，劝君更尽，如泥一堆。
正势转身，右足前，两手侧抠，如掇酒杯样子，食指上跳，小指气摧，硬往上端，驾胳膊。
第六势：双飞燕子(沉)
身伏手垂，指抠头低，气颠脚尖。
燕儿展翅，两翼低垂，不是浮水，恰似衔泥。
正势转身两足齐，两手一撇，两足尖占地，两手皆侧帖，打鬼眼穴，气往下插，直入地内，压住大指。
第七势：白鹅亮翅(开)
两手一分，两拳上仰，气颠两脚尖。
沙上群鹅，纷纷白云，飞起展翅，爱杀右军。
往前一跳，手齐分，大指往外一扇，肘贴胁，打肱里肉。
第八势：美女钻洞(入)
伸臂下插，低头而伏，气滑后脚尖。
洞门有石，钻之弥坚，美女来此，束手而前。
右前左后。身往足前，头往下一伏，两手伸直，手背靠探，打小腹。
第九势：双龙入海(尽)
双手猛回来一撞，气顶中指尖。
僧鲧尽龙，破壁飞去，双双入海，谁能当住。
左足前，两手阴，伸直，步往前即，气往前去，打两乳下。
第十势：霸王举鼎(崩)
双手一挑，脚尖站立，气领中指尖。
鼎峙千秋，重于山河，霸王举起，往上一豁。
两足齐立，拳从裆中豁起，直伸头上，气落中指一骨节上，打脉槽。
第十一势：飞雁投湖(创)
头下栽，手后背，气射顶门。
鸿雁于飞，在彼空中，上下一扇，投入洞庭。
两手一刷再一分，右足前入于裆头往前一彭，气落天灵盖上，打中腕。
第十二势：宝剑双披(劈)
左膝顶起，两手分拍，气归于一处。
孙权发怒，劈破书案，刘主拔剑，石分两段。
左前右后。两手俱侧，膝盖往上一顶，两掌往下一砍，大指气催小指，打手脖。
第十三势：猴儿牵绳(牵)
两手采头往怀一栽，气抠指尖。
头上有绳，拉拉扯扯，猴儿牵着，倒栽一跌。
左前右后。两手俱侧，气落十指洒，往里一搂，肘尖力往怀一收，身往下一坐，气聚臀尖，抓胳膊。
第十四势：双手推山(推)
手出心下，上按胸脯，气摧手心。
动也不动，稳如泰山，双手推之。猛往上掀。
右前左后。两手背帖于胸前，往前一拥，气出于心。
第十五势：直符送书(敌)
两手交叉，伏头尽力一送，气尽中指。
奇门谁知，直符随时，即刻送到，阴阳二书。
左前右后。两手阴，一交一叉，直伸头上，往前一冲，气落手腕两骨节上，打胸腹。
第十六势：猛虎探爪(吃)
手转身接，手往下尽力一按，气插手心。
猛虎翻身，力用全幅，下插入地，即时立仆。
并足而立，两手皆阴，大指往上一承，四指往下一卷，如铁柱一般，拿手腕。
第十七势：钟馗抹额(粘)
右拳仰，左拳搁心坎上，气落顶门上。
钟馗镇宅，两手磋摩，神额一抹，哧退邪魔。
右前左后。两手俱侧，附于两耳，手往后一带，头往上一仰，右手往上一绷，搁于头上，左手贴于左胁，头往上一进，贴胳膊里面。
第十八势：暗弩射雕(随)
右手下滚，左手上冲，气收脉槽。
空中飞鸟，惟雕难射，暗弩一发，他防不住。
右前左后。两手心向内，一手中指尖往上一顶，一肘尖气往下一抽，插胲下。
第十九势：白虎靠山(闪)
两掌一展，身子往后仰，气闪背后。
白虎洗脸，舍身倒转，两掌一仰，泰山压卵。
一脚前，一脚后，左前右后，头往后一仰，两手往后一闪，气落手背，头气落枕骨。
第廿式：双峰对峙(惊)
双肘齐起，往怀中一顶，气点肘尖。
玉门古渡，双峰豁然，肘尖竖起，打中心坎。
右前左后。两手腕屈，勾于心窝旁，两肘尖往前一射，气落两骨节上，打短胁。
第廿一势：螃蟹合甲(勾)
两手绕外，合打太阳穴，气堆中指。
螃蟹拱手，金甲一对，合在中间，脑骨粉碎。
右前左后。两手俱阴，外往里一拘，气落十指骨节，打太阳穴。
第廿二势：童子拜佛(连)
滚手插鼻口，两背相靠，气顶十指尖。
善材童子，礼拜观音，南无陀佛，红火出林。
右前左后。两手合掌，如释家拜佛，往上一顶，气落十指尖，上顶鼻子顶。
第廿三势：蝴蝶对飞(进)
手背靠往，伸指捣胸脯，气催指尖。
穿花夹蝶，款款飞来，庄周一梦，对对戏梅。
右前左后。两手靠背，往下一谢，往上一顶，打咽喉。
第廿四势：金猫捕鼠(退)
旋风交腿，双手外勾，气注两眼。伏身叉立。
子乃真鼠，终日畏猫，金尾三摆，有命难逃。
两手齐飞往后转，两腿一纽，两手分为阴手，往外一分，手腕肘尖俱曲。气落顶门，脚尖，胯尖，肘尖，足趾头，手指头，以为观望之计。
二十四字偏式
此虽偏式，却不可废。盖体先求其正，用时从取其偏，以正者多板，而偏者多活，正者多宽，而偏者多仄，且利于进退，便于转换，故附录于末，以备采择。
阴：刘海戏蟾。
两拳相对，曲附耳下，肘尖气落于小腹左右，头往下俯，或内外俱拦肱膊。
阳：顺手推舟
两手转阴直冲，往上一挣，头往后一背，气落枕骨尖上，打大腿根。
承：软手提炮
两手指勾，贴于眼角左右边，气擎手背，打下巴骨。
停：老农旋箕
两手转阳，一手长，一手短，大拇指往外一旋，压肱膊。
擎：蛇入雀巢
两手转阴，往上一绷，小指一仰；后手转阳，往上一冲，气落中指第一节，打胸脯。
沉：浊水求珠
两手侧压住，大指摧小指，脚次起，头往下伏，气落额角，压手背。
开：二姑把簪
两手俱阳可，一阴一阳亦可，小指摧大指往外一摆，或阴手，大指摧小指往外一摆亦可，矫手腕。
入：虎穴探子。
两手转阴，气落中指第一节，头往下伏，气落顶门，打乳旁。
尽：双龙牧马
两手俱阴，寸步而前，一顿一顿，气有三出三入，打短胁。
崩：石破天惊
并足而立，一手侧，大指气一领，从裆内豁起，后手往前肱上尽力一拍，崩其脉槽。
创：紫燕穿林
前手横贴两乳，后手直勾，颠于后胯边，前指大小指皆曲，三指直擦，后手悠起，硬住，前手仍照后手脉上一脉如雷出地奋一般，打小腹。
劈：拔剑斩蛇
十字脚步，前手阳，从下提起，后手直竖，于前边侧劈，大指摧小指，往下一砍，前手气落中指第一节上，或落小指尖上，打肱背一穴。
牵：猛虎负隅
两手接住手腕，头往下一伏，额角往下一坠，气聚后臀，拿手腕。
推：铁扇闲门
两手俱侧，捉住肩膀，往前一拥，气落十指尖。
敌：走马推刀
两手俱阴，虎口笼住，往里一横，大指气力齐摧，擒手腕。
吃：白蛇缠葛
一阴手，用虎口擒住大指，摄他大指，手肝气一入，脚一落，其力十倍，钳手腕。
粘：金钢扭锁
两手掌相合，一上一下，上手小指往里一带，贴往膀窝，后手大指往外怀内一收，左右转换不离槽。
随：朱衣点头
前手抓住他手，飞身剪起，使后手照住顶门一啄，气落五指尖上，打额颅。
闪：观音现掌
前手侧竖膀窝，后手伸直，附于后胯，脚却在前，十字势，前手小指气落怀内，后手气落指尖，往前胯，要用即步，撞小便。
惊：金钩挂玉
两手一挎，转身，后脚一扫，气着五指，肾气摧心气，撒脚后根，或跺怀子骨亦可。
勾：牵牛过堂
两手皆阴，十指下抠，肘曲搭住他肱脚尖，大指当住他足指，膝照他腿弯一栖。
连：张飞骗马
两手皆阳，曲肘压他肱，前足翘起，一落，横当他脚后根，手转阴，照面一按。后手托他枕骨或头发亦可。
进：暗渡陈仓
前手侧势，往裆一踢，后手直钻小腹，须上步换腿。
退：华山看果
两手转身一刷，再一转，再一刷，一肩高，一肩低，一胯擎，一胯落，翻身仰看，两手皆曲，一附于耳下。
六
枪法：
一、四大纲领
步法：步法不合，周身之累，纽歪斜缥，难进难退；
宽窄适中，丁八雁行，前虚后实，动则灵通。
手法：两手之用，须分死活，前后收放，曲伸委蛇；
前把路走，后把随之，周身有气，打扎有力。
身道：身为主帅，五官是将，不能调遣，自寻灭亡。
身气催运，头目手足，动静一家，灵快雄壮。
头面：四肢百骸，头为领袖，此处不合，全体俱休；
譬之兵将，惟首是从，首所不至，众安所用。
二、八大条目
敌札：不拦不架，闯然而入，迎机直上，方是正路。
踢开则远路，力微则不将，发迟则不及。
惊战：梦里着惊，无意燃火，不见有人，那知有我。
养成浩然之气，灵通之体，触着即发。
粘随：如漆似鳔，彼到我到，任你脱壳，走他不了。
气机不灵，身法不随，火候不到，如何得可。
滑脱：见硬而软，见动而转，如虎力大，空往空还。
不能形气合一，人己一元，那得凑巧。
起伏：札枪之法，不尽中平，忽高忽低，矫若游龙。
无高低，则阴阳不转；无开路，则门户不清。
进退：知机之士，绝无硬撞，谁敢扎气，杨家六郎。
知进知退，活动不滞，绰然有余，不入死巷。
崩打：枪之起落，非上则下，往返不空，低崩高打，
有消滞，则遍体皆枪，浑身爪牙，敌人极难措手。
提攉：他起我提，他崩我攉。将计就计，的是妙着。
趁势能省力，敌人无变机，行气借得稳，一发命归西。
三、十二变通
随中：他扎我拦，他过我过，不得翻身，总无奈何。
似粘非粘，似脱非脱，即离之间，他摸不着。
使中：我过之时，他未之见，猛力扎来，恰中机关，
彼方扎来，我赶已到，眼明手快，法力玄妙。
总按：前掌着力，脱肩下沉，直落为按，耸则为总，
总冲前走，按直向下，其中劲气，毛发之差。
挑撩：腾空而起，在他杆下，挑不离枪，撩则崩炸。
挑则随之，撩则离开，一刚一柔，应发时来。
掇托：两肩俱松，双肘下沉，捧盘而入，内有分寸。
翻仰而起，一擎一随，一样扎法，劲气不同。
捷靠：肩膀着力，铁扇闭门，一则拦开，一则硬迮。
硝黄急火，连人皆板，杜门而入，沉施为先。
顿领：镇地不动，引他入窍，内有凹坑，那里知道。
力不能截，引入战场，机动势转，自投罗网。
勾挂：勾分上下，挂别内外，前后手间，俯仰纽缥。
硬勾软挂，阴阳分明，手腕掌榜，错了不行。
合掌：阴手下沉，阳气扶之，催力直进，不令他起。
非阴不重，非阳不活，相济而用，名曰沉托。
搂翻：阳入阴进，阴转阳跟，翻江搅海，振荡乾坤。
搂用猛抽，翻用猛顿，陡起陡落，阴阳之分。
勒压：似退非退，似前非前，中气下聚，沉落他杆。
阴勒脱前肩，沉后肩；阳勒沉前肩，竖后肘。
抽卷：长能用短，直能用横，随机应变，心灵身净。
能抽则善偎者反危，能卷则善制者反伤。
无纲领，则大本不立；无条目，则妙用不行。体立用行，而少变化，则滞而鲜通。此二十四说所宜急讲也，更能神而明之。物来顺应，方见生生不已之妙。
四、托枪式
侧身分虚实，凝神气如虹，左松右抽满，杆梢向下垂，
静能三尖照，动则六合齐，灵活催坚硬，刚柔自相济。
五、降   手
须借行气方妙，不然，我一降，彼一转，又到我杆上矣。或曰，降手如聚势落点一般，心十分吃住他杆，他不能转，方可用。
枪法惟有降手能，刷敲科砍遍人还，识得破时微微笑，只将前势仍还原。
诗曰，自上而下谓之降，高山坠石不可当，气势还原身法进，斩关夺隘鬼神忙。一人敌不为工，垓下战项重瞳，长坂坡赵子龙，百万军如童蒙，一杆枪如蛟龙，落上发气下攻，击乎西声乎东，低扫堂高云顶，崩摇摆攉挑惊，腰背胯赛旋风，出没变化影无踪，虚实实虚谁能定，岂必触山与扛鼎，始临大敌呈英雄，知此方为精。刀与剑无双，单欲成功则善钻，闲用硬，忙用软，步要随，器要粘，头手足，贯相连，要膀胯，务灵便，不近身，总不拦，彼自忙，我自闲，识化工，永无难，为问其中玄妙理，仍是斜行与单鞭，万殊一本贯不贯，丈夫由来自有真，浩然之气胸中藏，劝君养成刚大体，充塞宇宙古强。
枪拳要以神气为先，机势次之，专讲力量斯为下矣。人人有路通玄关，灵活容易化则难，人有无处我无有，人还去时我去还，劈提崩打任火药，手足膀胯如云烟，过此便是蓬莱客，三而一兮一而三，长知短，不要抢，短敌长，不用忙。
论 棍 法
千言万语，总是哄他旧力过去，新力未发而乘之。
响而后迎，迎而后响，分别明白，可以语技矣。
将棍头穿入他棍头下，或左边一起一剃，或右边一起一剃，要有响为度，总是一理。
凡认棍不认人，此语最当。
决不宜贪心去伤他，待他动后我再动可也。
我入被他打即急跳退，切记。