算24点游戏规则:大愚法师《解脱歌》

大愚法师《解脱歌》
　　永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉，间参我见，作《解脱歌》。

　　觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
　　本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
　　见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
　　决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
　　几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
　　习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
　　行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
　　顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
　　烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
　　莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
　　但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
　　宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
　　觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
　　无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里看影虽不难，水底捉月怎办到！
　　狮子吼，无畏说，百兽闻之皆咋舌，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
　　狮子儿，众随后，三岁即能大哮吼，若是野犴逐法王，百千妖怪虚开口。
　　谁无念，谁无生，莫将镜影认作真，若以断灭为究竟，何异外道邪见人。
　　大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但能摧外道心，并且破除邪魔见。
　　震法雷，击法鼓，海水奔腾须弥舞，毛头许里乾坤定，大千沙界寸土无。
　　让他谤，任他毁，把火烧天徒自累，我闻恰是空中风，何碍甚深大三昧！
　　一切声，皆实相，恶言善语无二样，不因谤赞别冤亲，方契本心平等相。
　　赞无增，谤无减，空中鸟迹著云天，太虚饮光消契阔，幽谷回声话晚烟。
　　默时说，说时默，大施门开无壅塞，有人问我解何宗？我为摩诃般若客。
　　昔曾说，今懒说，山河大地广长舌，或是或非人不识，逆行顺行天莫测！
　　常独行，常独步，脚底草鞋狞似虎，举趾粉碎金刚地，不觉踏断来时路。
　　疯颠汉，无字经，信口掉舌说不尽，海底金乌天上日，目中童子眼前人。
　　觉即了，不施功，物我俱亡心境空，菡萏枝枝撑夜月，木樨叶叶扇香风。
　　有等人，寻经论，终年求解不起行，分别名相那知休，入海算沙徒自辛。
　　佛当日，曾叮咛，数他珍宝无己分，从来蹭蹬行不利，难免枉堕文字坑。
　　亦愚痴，亦憨呆，海市蜃楼生实解，执指为月枉施功，根尘法中盲摩揣。
　　心为根，境为尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽净光始现，心境双亡性乃真。
　　非不非，是不是，毫厘差之千里失，是即龙女顿成佛，非则善星人身失。
　　种性邪，错知解，不达如来本性怀，二乘苦行非究竟，外道练身终必坏。
　　不思议，解脱力，恒沙大地载不起，摩诃般若波罗蜜，甚深般若波罗蜜。
　　圆顿教，没人情，翻身踏倒涅槃城，威音那畔至今日，好个风流画不成！
　　方便门，善巧开，火中生莲终不坏，勇施犯重悟无生，早已成佛无障碍。
　　一切处，悉兰若，无闹无静无牵挂，怡然幽居无遮殿，游戏人间实潇洒。
　　江月照，松风吹，更于何处觅作为，万世古今如电拂，三千刹海一芦苇。
　　旃檀林，无杂树，郁密幽深狮子住，境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。
　　心境明，照无碍，廓然莹彻周法界，万象森罗隐现中，一颗圆明无内外。
　　日可冷，月可热，邪见何能坏真说，无筋空力大无比，螳螂岂能拒车辙？
　　如实唱，如实听，未曾开口已和竟，三世诸佛齐唱和，尽未来际无穷尽。

　　歌毕不觉哈哈大笑，和者喝曰：不怕开了口合不得吗？诸人且道，这疯汉哈哈大笑，毕竟作么生？
修行要诀
一九四0年大愚法师给长女仪庄留诗一首
寂照照寂　切忌用力 成佛作祖　无他秘密

大愚法师传

大愚法师，武汉李氏子，俗名叔倍。参政于军阀割据时期，目睹诸军阀为争霸称王，抢夺地盘，互相残杀，掳掠民财，置国家危亡，生灵荼炭于不顾，于痛心疾首之余，乃奋而弃官出走，至庐山东林寺出家。初修净土法门，后拜经，大病几死，继遇盗又几死，虽屡遭厄难，曾不稍懈。嗣感人生苦短，佛法难遇，乃发奋修“般舟三昧”（译为“佛立三昧”，修法以七日或九日为一期，日夜经行，不可坐卧，能于空中感十方诸佛在其前立。）三、五日后，双腿浮肿，寸步难移，师为贯彻初衷，决不后退，咬紧牙关，用手爬行。一、二日后，两手也相继浮肿，每进一步，须付莫大艰巨的努力，个中苦难实非常人所堪忍受。故近代净宗行人绝少修此三昧，即修亦不能坚持到底，师于力尽爬不动时，立誓除死方休，以身滚动前进，经此一番艰苦卓绝的奋斗，偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，为之灌顶，授以心中心密法。并谓《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可检而参学。师检之果然，乃按菩萨所授与《大藏经秘密仪轨佛心经品亦通大随求陀罗尼》（二卷，唐菩提流志译）所说之六印一咒修持。经七年苦行，成就下山，开印心法门，为印心宗之初祖。师下山后，为使世知有此善巧方便法门，所到之处，略显神通，大江南北无不为之轰动，当时求法者不下五、六万人，入室弟子近二百人。嗣之广大信众重神通而不重道，师乃易装归隐四川成都，嘱得其心髓之弟子王骧陆老居士嗣法传道，后人尊为印心宗第二祖。师约于50年代在其成都弟子家留诗一首：
　　拈花怎么传，不妨密且禅，
　　归隐扬眉际，相逢瞬目边。
　　一期从古棹，三界任横眠，
　　临行无剩语，珍重一声圆。
　　置于砚间，不辞而别，至今不知所终。师说法，贵直指心要，不立文字，其留传后世之著述，除早期所著《解脱歌》外，只此告别诗一首。

是非功过任所之

（《王恩洋先生与大愚禅师》/ 黄夏年）王恩洋的学生刘厚生好参证，经黄肃方先生介绍，数参大愚禅师，颇得益。大愚，本名李宗唐，号时谙，湖北人，生于武汉。饱读圣贤诸书，才华横溢，曾任过省议员。竞选过议长，是一位极富活动力的政客。1919年在北京听太虚大师讲《维摩》、《起信》后而开始信仰佛教。1920年在武昌皈依太虚大师。曾经创办过武汉佛教会。1923年在南京宝华寺受戒，法名大愚。受戒后，即到泰州光孝寺闭关念佛。1924年下半年，转到庐山海会寺闭关念佛。专修念佛法门，悲心愿力极盛，常诵《普贤行愿品》，深信念佛得三昧，常可成就神通济世。1926年上半年，自称得念佛的定心境界。是年冬天，时局大乱，求速得神通救人救世，定中见普贤菩萨现身，授以心中心咒，检藏经得咒，依照修习，至1928年已皆明验，乃到上海传法。经陈元自力为鼓吹，1929年已哄动全国，不可一世。又那上海去北京传法，次年始归寂隐。大愚好言宿命，以神奇惑世，曾受到太虚大师的多次告诫，以大愚“多预言世事，谈人宿命，以神相骇异，遂屡书戒之”(《海潮音》九、十期‘大师启事’)。要他多看经论勘验，并说“大愚偶言入宿命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传达。凡此鬼神亦优为者，佛法行人勿存心念将以为逗人方便！其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光”(《致王森甫陈仲喈书》)。但是大愚不听，其徒弟中且有诽谤太虚大师者。当时印顺曾作复某居士书，痛斥大愚，引起与大愚徒属之争论。大愚法孙元音老人称西藏红教之法经诺那上师在上海授与袁希廉。“惜以该法系密部中上乘无相密法，在西藏须修二三十年有相密后，方可传习，故未广传。大法几将湮没无闻。今该法得以广布，端赖大愚阿阇黎于庐山修般舟三昧，备受艰辛，深入禅定，感普贤菩萨现身灌顶传授，并告以日本《大正新修大藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》，乃该法之法.

其弟子王骧陆(?—1958)在天津、上海等地建“印心精舍”传法，有《乙亥讲演录》、《金刚寿》、《圆觉经抉微》等著述。王骧陆传法弟子元音老人、徐恒志等，今尚健在。元音老人撰有《信心铭解》、《论明心见性》等，近几年在浙东一带主七传法，学者颇有受益。徐恒志居士撰有《般若花》等，融通教、禅、密、净，行归净土，解行相应。大愚法师虽遭太虚大师等呵责，但其所传“心中心法”，出自藏经，确属纯正，且只以持咒修无相密为明心见性之方便，悟后修法，全同禅宗，与宗门以持准提咒为入门方便者同一路数。

<太虚法师与印光法师对大愚法师的批判文章>

太虚法师批斥心中心大愚法师资料——致王森甫居士等书

　　森甫、仲阶诸贤均览：
　　大愚偶言人夙命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传述。凡此鬼亦优为者，佛法行人，勿存心念将以为逗人方便，其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光。必应使人遵依经律论，生信解行，勤持密法，勿生增上慢！应悟无有一法可得，名阿耨多罗三藐三菩提。
　　——（见海刊十卷七期）
　　（——录自《太虚法师年谱》）

　　太虚法师批斥心中心大愚法师资料——示法舫书（摘）

　　大愚、余只许其根据之佛心经品，似闻其好言人夙生事及将来事，余已切函戒之，今当更戒仲阶也。
　　（——录自《太虚法师年谱》）

　　太虚法师对大愚法师修行问题的劝诫记录

　　“大愚受了戒，即到泰州光孝寺闭关念佛。十三年下半年，转到庐山海会寺闭关念佛。他原是专修念佛法门的，但他的悲心愿力极充盛，常诵普贤行愿品，并深信念佛得三昧即可成就神通济世。到十五年上半年，他来信报告得念佛的定心净界，我教他多看经论勘验”。
　　（——录自《太虚法师自传》）

　　印光法师批斥心中心大愚法师资料——复慧海居士书四

　　前接手书，谓黄适园将来沪过访。昨日曾来，泛论净密之所以。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎。昨颇有五六位，非黄君一人，彼见信与否所不计也。彼学密而回向净土，故是正理。但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚，则是以大愚所说为至当之论。然大愚之成佛之弟子，并无成佛之表示。足知其为妄称许人，以期世人恭敬供养，尊己为已成佛之高僧。其犯大妄语，以凡滥圣之罪，实非小可。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之。二子同来平，当极力劝其学好。欲学好，必先以立志立品，知因识果始。不立志，则无所趣向。不立品，则所行卑污。不知因果，则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。
　　（——录自《印光法师文钞》三编目次下卷三）

　　印光法师批斥心中心大愚法师资料——《复某居士书》三十九

　　某人岂念佛所误乎？以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。
　　（——录自《印光法师文钞》）

　　印光法师批斥心中心大愚法师资料——《复石金华居士书》

　　十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦恼，烦恼
　　断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。

　　注：民国十七年，公历为1929年。

　　印光法师批斥心中心大愚法师资料——《复温光熹居士书十二 》

　　若闻彼说得好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。某之神通，已完全失败。某及某之言论，直是诬蔑圣贤。彼等既已成佛，何得有此种现象。是知完全与市井小儿，了无有异。说甚有得佛心乎哉。余不多及。