车削不可以加工什么:《京房易传》汉·京房(上)

　序

　　○传述

　　《汉·艺文志》：《易》道深矣，人更三圣，世历三古，及秦燔书，而《易》以卜筮之事传者不绝。汉兴，田何传之，迄于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏，列於学官。

　　《儒林传》：京房受《易》梁人焦延寿。延寿云，尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学。翟牧、白生不肯，皆曰非也。

　　《赞》：初，《易》唯有杨，孝宣世复立施、孟、梁丘《易》，元帝世复立京氏《易》。

　　《後汉·儒林传》：东郡京房受《易》于梁国焦延寿，别为京氏学。

　　又：光武中兴，立五经博士，各以家法教授。《易》有施、孟、梁丘、京氏。

　　又《孙期传》：建武中，范升传孟氏《易》，而陈元、郑众皆传费氏《易》。其後，马融为传，授郑玄。玄作《易注》，荀爽又作《易传》。费氏兴，而京氏遂衰。

　　《范升传》：近有司请置京氏《易》博士，群下执事莫能据正。京氏既立，费氏怨望。

　　《儒林传》：房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘宏，皆为郎、博士。《汉书·穀永传》：其於天官，京氏《易》最密，故善言灾异。《後汉·郑玄传》：师事京兆第五，先始通京氏《易》。

　　《沛献王辅传》：好经书，善说京氏《易》。《崔瑗传》：明天官历数、《京房易传》六日七分。《杨秉传》：少传父业，兼明京氏《易传》。

　　《郎顗传》：父宗学京氏《易》，善风角、星算、六日七分。顗少传父业。《儒林·戴凭传》：习京氏《易》，征试博士。《魏满传》：习京氏《易》。

　　《孙期传》：少习京氏《易》。

　　《方术·樊英传》：少受业三辅，习京氏《易》，著《易章句》，世名樊氏学。《唐檀传》：少游太学，习京氏《易》。《後汉书》刘昭注引谢承书：刘宽少学京氏《易》。

　　《徐⒔传》：少为诸生，学京氏《易》。刘昭注引《续汉书》：度尚通京氏《易》。《晋·儒林·董景道传》：明京氏《易》，精究大义。《隐逸·郭琦传》：注《穀梁》、《京氏易》百卷。

　　《艺术·产传》：少传京氏《易》，善图谶、秘纬、天文、洛书、风角、星算、六日七分之学。

　　《玉海》：晁说之学京氏《易》象，其传为式。○《京氏易》序录

　　《汉·艺文志》：《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，《京氏段嘉》十二篇。《七录》十卷，录一卷目。《释文》引《释文·序录》：《京房章句》十二卷。

　　《隋·经籍志》：《周易》十卷，汉魏郡太守京房章句。右《易》类梁有《京氏征伐军候》八卷，《兵书杂占》十卷注。右兵类《京氏释五星灾异传》一卷，《京氏日占图》三卷。右天文类

　　《京氏要集⒗术》四卷。《⒗术》一卷注亡。右历数类

　　《风角要占》三卷，梁八卷，京房撰。梁有《风角五音占》五卷，京房撰，亡。《五音相动法》一卷注。《风角杂占五音图》十三卷，京房撰。《逆刺》一卷，京房撰。《方正百对》一卷，京房撰。晋《灾祥》一卷，京房撰。《周易占事》十二卷，汉魏郡太守京房撰。《周易占》十二卷，京房撰。梁《周易妖占》十三卷，京房撰。《周易占》注。《周易守林》三卷，京房撰。《周易集林》十二卷，京房撰。《七录》云，伏万寿撰。《周易飞候》九卷，京房撰。梁有《周易飞候六日七分》八卷，亡。《周易飞候》六卷，京房撰。《周易四时候》四卷，京房撰。《周易错卦》七卷，京房撰。《周易混沌》四卷，京房撰。《周易委化》四卷，京房撰。《周易逆刺占灾异》十二卷，京房撰。《京君明推偷盗书》一卷。《占梦书》三卷，京房撰。右五行类

　　《唐·艺文志》：《周易京房章句》十卷。右《易》类

　　京氏《周易四时候》二卷、《周易飞候》六卷、《周易混沌》四卷、《周易错卦》八卷、《逆刺》三卷。右五行类

　　《通志·艺文略》：《周易》十卷，汉魏郡太守京房章句。《易传》三卷，汉京房传，吴陆绩注。右经类传

　　《京氏释五星灾异传》一卷，《京氏日占图》一卷。右天文类五星日月占

　　《周易守林》三卷，京房撰，《周易集林》十二卷，京房撰，《周易妖占》十三卷，京房撰，《周易逆刺占灾异》十二卷，京房撰。一云费直。《周易飞候》九卷，京房撰，又六卷，京房撰。《周易飞伏例》一卷、《周易四时候》四卷，京房撰。《周易飞候六日七分》八卷、《周易浑沌》四卷，京房撰。《周易委化》四卷，京房撰。《周易律⒗》一卷，京房撰。右五行类易占

　　《灾祥》一卷，京房撰。右史类祥异《占梦书》三卷，京房撰。右五行类梦占

　　《风角要占》三卷，京氏撰。《风角杂占五行图》十三卷，京房撰。右五行类风角《逆刺》三卷，京房撰，《隋·志》一卷。右五行类逆刺

　　《中兴书目》：《京房易传》三卷，陆绩注。□□□飞伏、五星、气候，训解卦义。又《易传积演算法》一卷，□卦六爻阴阳升降，各主其位，凡吉凶自□□□□□知之。《玉海》引

　　《国史·志》：《京房周易律⒗》一卷，题虞翻注。《玉海》引

　　晁公武《读书志》：《京房易》三卷，隋有《京房章句》十卷，此书旧题京房传，陆绩注。大抵星行气候之学，非章句也。

　　《玉海》：晁说之曰，《汉·艺文志》易京氏凡三种八十九篇。《隋·经籍志》有京《章句》十卷，又有《占候》十种六十三卷。《唐·艺文志》有京《章句》十卷，而《占候》存者五种二十三卷。今其《章句》亡矣，乃略见於僧一行及李鼎祚之书，而其传者曰《易传》三卷、《积算杂占条例法》一卷，或其题《易传》四卷，而名皆与古不同。今所谓《京氏易传》者，或其题曰《京氏积算易传》，疑隋、唐志之《错卦》是也。《错卦》在隋七卷，唐八卷。所谓《积算杂占条例法》者，疑隋《逆刺占灾异》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷，而亡其九卷。元佑八年高丽进书，有《京氏周易占》十卷，疑隋志《周易占》十二卷是也。

　　陈振孙《书录解题》：《京房易传》三卷，《积算杂占条例》一卷，吴林太守吴郡陆绩注。京氏学废绝久矣，所谓《章句》者既不复传，而《占候》之存於此者仅若此，较之前志什百之一二耳。今世术士所用世应、飞伏、游魂、归魂、纳甲之说，皆出京氏，学用其传为易式云。或作四卷，而《条例》居其首，又有《参同契》、《律⒗志》、《易》阴阳家类占言占候。

　　《宋·艺文志》：《京房周易律⒗》一卷、《京房易传演算法》一卷、《易传》三卷。

　　《太平御览》引：《京房易传》、《京房易说》、《京房易飞候》、《周易集林杂占》、《京房别对灾异》、《京房风角要占》、《风角要诀》、《京房易妖占》、《京房五星占》、《京氏律术》。

　　《乾象通鉴》引：《京房易传》、《京氏外传》、《京房星经外传》、《京房易飞候气候》、《京房易妖占》、《京房易占》、《京房五星占》、《京房灾异後序》、《灾异後论》。

　　○论证

　　《汉书》本传：房治《易》事梁人焦延寿。其说长於灾变，分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验，房用之尤精。

　　孟康《汉书》本传注：分直卦日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日，馀四卦震离坎兑为方伯监司之官。所以用震离坎兑者，是二至二分用事之日，又是四时各专王之气，各卦主其时。其占法，各以其日观其善恶也。

　　《儒林传》：成帝时刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔、丁将军，大谊略同，唯京氏为异党。焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。

　　王充《论衡》：《易》京氏，布六十四卦於一岁中，六日七分一卦用事，卦有阴阳，气有升降。阳升则温，阴降则寒，寒温随卦而至。

　　《隋·五行志》：《易》以八卦定吉凶，《书》以九畴论休咎，《春秋》以灾祥验行事。汉时有京房之伦，能言灾异。顾盼六经，有足观者。

　　唐一行《六卦议》：十二月卦出於孟氏《章句》。其说《易》本於气，而後以人事明之。京氏又以卦爻配期，坎离震兑其用事，自分至之首，皆得八十分日之七十三，颐、晋、井、大畜皆五日十四分，馀皆六日七分。自《乾象⒗》以降，皆因京氏，惟《天保⒗》依《易通统轨图》，自八十有二节，五卦初爻相次用事，及上爻与中气皆终，非京氏本旨。

　　魏《正光⒗》，四正为方伯。薛瓒注《汉书》曰：京房谓方伯卦，震兑坎离也。

　　《玉海》：郭璞曰，《尚书》有五事共之术，《京房易传》有消复之效。

　　又程迥曰：《子夏易传》京房为之笺，先儒疑非卜商作。朱震《易丛说》曰：孟喜、京房之学，其书概见於一行所集，大要皆自《子夏传》而出。《玉海》：虞翻、崔憬用互体，京房、郎顗用五行。

　　又朱子发曰：乾生三男，坤生三女。乾交乎坤，自后

　　至剥，坤交乎乾，自複至。十有二卦谓之辟卦。坎离震兑谓之四正，分主四时。十有二卦

　　各主其月。乾正于子而左行，坤正于未而右行，左右交错，六十卦周天天而复。伏爻者，京房所传飞伏也。乾坤、坎离、震巽、兑艮相伏。见者为飞，不见者为伏。《说卦》其究为躁卦例，飞伏也。

　　又晁说之曰：自古《易》家有书而无师者，多矣。京氏之书，幸而与存者才十之一，尚何谁之师哉？辨三《易》，运五行，正四时，谨二十四气，悉七十二候，而位五星，降二十八宿，其进退以几，而为一卦之主者谓之世，奇偶相与，据一以超二，而为主之相者谓之应。世之所位，而阴阳之肆者谓之飞，阴阳肇乎所配，而终不脱乎本，以隐赜佐神明者谓之伏。起乎世而周乎内外，参乎本数以纪月者谓之建，终终始始极乎数而不可穷，以纪日者谓之积。含於中而以四为用，一卦备四卦者谓之互。乾建甲子于初，坤建甲子於上。八卦之上乃生一世之初，一世之五位乃分而为五世之位，其五世之上乃为游魂之世，五世之初乃为归魂之世，而归魂之初乃生後卦之初。其建，刚日则节气，柔日则中气。其数，虚则二十有八，盈则三十有六。盖其可言者如此。说之为《京氏易说》

　　胡一桂曰：《京氏易》起月例，一世卦，阴主五月，一阴在午也；阳主十一月，一阳在子也。二世卦，阴主六月，二阴在未也；阳主十二月，二阳在丑也。三世卦，阴主七月，三阴在申也；阳主正月，三阳在寅也。四世卦，阴主八月，四阴在酉也；阳主二月，四阳在卯也。五世卦，阴主九月，五阴在戌也；阳主三月，五阳在辰也。八纯上世，阴主十月，六阴在亥也；阳主四月，六阳在巳也。游魂四世，所主与四世卦同，归魂三世，所主与三世同。

　　张行成《元包数总义》：《卦气图》之用，出於《孟喜章句》。《火珠林》之用祖于京房。

　　《朱子语类》曰：今人以三钱当揲蓍，此是以纳甲附六爻。纳甲乃汉焦赣、京房之学。又南轩曰：卜《易》卦以钱，以甲子起卦，始于京房。

　　李本曰：《火珠林》者，出於京房。而为此书者，不知何人。《困学纪闻》纳甲之说，朱文公谓今所传京房占法，见於《火珠林》，是其遗说。

　卷一

　　○周易章句《乾》九二：见龙在田，利见大人。

　　《易》有君人五号：帝天称一也，王美称二也，天子爵号三也，大君兴盛行异四也，大人者圣人德备五也。（《礼记》卷四疏）《否》九五：系于苞桑。

　　桑有衣食之功，圣人亦有天覆地载之德，故以喻。（李鼎祚《易解》）《大有》九三：公用享于天子。用享，献也。（《释文》）

　　《谦·彖》：鬼神害盈而富谦。（《释文》。按，《京氏易》彖、象传不分附经，今姑从今《易》，以便复核。）《豫·彖》：故日月不过，而四时不贷。（《释文》）

　　《豫·象》：先王以作乐崇德，隐荐之上帝，以配祖考。（《释文》）六三：汙豫。（《释文》）九四：朋盍撍。（《释文》）《剥》六四：剥床以盙。

　　盙，谓祭器。（《释文》）上九：君子德舆。（《释文》）《複》：亨，出入无疾，崩来无咎。（《释文》）《大畜·彖》：利涉大川，应乎天也。

　　谓二变五，体坎，故利涉大川。五天位，故曰应乎天。（李鼎祚《易解》）《颐》初九：观我揣颐。（《释文》）习欿，有孚。

　　欿，险也，陷也。（《释文》）《象》：水臻至。（《释文》）九五：坎不盈，褆既平。褆，安也。（《释文》）

　　《离》九三：不鼓缶而歌，则大绖之嗟。（《释文》）

　　九四：流如其来如。（董鼎《周易会通》载晁说之《古易音训》，京、郑《易》作“流”。）《咸》九四：憧憧往来。（《释文》）《睽》上九：先张之弧，後说之壶。（《释文》）

　　《解·象》：君子以赦过尤罪。（《释文》）《困》九五：劓刽，困於赤绂。（《释文》）《井》九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。

　　言我道可汲而用也。（《史记·屈原传》注）《中孚》九二：我有好爵，吾与尔劘之。（《释文》）六四：月近望。（《释文》）《既济》六四：繻有衣絮。（《释文》）

　　《系辞》：是故刚柔相摩，八卦相荡。相摩，相硙切也。（《释文》）鼓之以雷霆，润之以风雨。霆者，雷之馀气，挺生万物也。（《释文》）

　　是故君子所居而安者，《易》之序也。序，次也。（《释文》）辨吉凶者，存乎辞。辨，明也。（《释文》）

　　是故卦有大小，辞有险易。险，恶也。易，善也。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。准，等也。弥，遍，纶，知也。（《释文》）

　　旁行而不留。（《释文》）圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容。啧，情也。（《释文》）圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其等礼。（《释文》）

　　大衍之数五十，其用四十有九。

　　五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生气将欲以虚来实，故用四十九焉。（《疏》）吾与尔劘之。（《释文》）

　　五岁再闰，故再扐而後卦。再扐而後布卦。（《释文》）是故可与酬醋。（《释文》）六爻之义，易以工。（《释文》）

　　圣人以此先心。（《释文》）古者，伏戏氏之王天下也。伏，服也。戏，化也。（《释文》）斫木为耜，揉木为耒。

　　耜，耒下耒丁也。耒，耜上勾木也。（《释文》）象也者，象也。（《释文》）《文言》：君子体信，足以长人。（《释文》）利之足以和义。（《释文》）

　　《说卦》：日以暄之。亘乾也。（《释文》）坎为彘。（《释文》）为柴马。多筋幹。（《释文》）

　　为遴啬。（《释文》）为朱足。（《释文》）为矫柔。（《释文》）为螺。（《释文》）

　　为果堕。（《释文》）《杂卦》：

　　谦轻而豫治也。（《释文》）

　卷二

　　○易传

　　凡灾异所生，各以其政，变之则除，消之亦除。（《後汉书·郎顗传》）

　　阳感，天不旋日，诸侯不旋时，大夫不过期。（《後汉书》刘昭补注：郑元注云，阳者，天子为善一日，天立应以善；为恶一日，天立应以恶。诸侯为善一时，天立应以善；为恶一时，天立应以恶。大夫为善一岁，天立应以善；大夫为恶一岁，天立应以恶。一说云，不旋日，立应之，不过时，三辰间，不过期，从今日至明日也。阳即指天子也。《後汉书·郎顗传》引《中孚传》云，阳感，天不旋日。又《周举传》同。）

　　有貌无实，侫人也。有实无貌，道人也。寒温为实，清浊为貌。（《後汉书·郎顗传》）

　　地动，阴有馀。天裂，阳不足。此臣下盛强，害君上之变也。景帝三年，天东北有赤气，广长十馀丈。或曰，天裂，其後七国兵起。（《御览·天部》，又《咎徵部》引：地动，阴有馀。又吴淑《事类赋》引：地动，阴有馀。天裂，阳不足。）

　　万姓劳，厥妖，天鸣。（《晋书·天文志》中，《开元占经》三，《御览·咎徵部》，《乾象通鉴》。天鸣，必有杀刑失当，民流亡。（《开元占经》三）

　　君不任贤，厥妖，天雨星。（《汉书·五行志》中之下，《开元占经》三引：京氏云，君不任贤，厥妖，天雨星也。）

　　君吝於禄，信衰贤去，厥妖，天雨草。（《汉书·五行志》中之下）

　　平帝时，雨如草状，元帝时，王氏专政，至於莽乃篡位，政在私门之家。（《御览·咎徵部》）

　　归狱不解，兹谓追非，厥咎，天雨血，兹谓不亲，民有怨心，不出三年，无其宗人。（《汉书·五行志》中之下，又《晋书·五行志》中引：归狱不解，兹谓追非，厥咎天雨血，兹谓不亲，民有怒心，不出三年，无其宗。《宋书·五行志》三，《乾象通鉴》，又《开元占经》三引：归狱不解，兹谓追非，厥咎，天雨血，兹谓不亲，黔首怨之，不出三年，亡其宗人，侫人用功。）

　　佞人禄，功臣僇，天雨血。（《汉书·五行志》中之下，又《晋书·五行志》中，《宋书·五行志》三，《乾象通鉴》引：侫人禄，功臣僇，天雨血也。）

　　前乐後忧，厥妖，天雨羽。（《汉书·五行志》中之上，《晋书·五行志》中，《宋书·五行志》二。）

　　邪人进，贤人逃，天雨毛。（《汉书·五行志》中之上，《晋书·五行志》中，《宋书·五行志》二，《乾象通鉴》引：邪人进，贤人退，则天雨毛。《开元占经》三引京氏曰：天雨毛，邪人进，贤人逃，贵人走。）

　　邪进，贤逃退，前乐後忧，金失其性，则雨毛也。（《御览·咎徵部》）

　　君吝禄，信衰，厥妖，雨草，火失其性，则草妖。（《御览·咎徵部》，又《乾象通鉴》引：《外传》云，火失其性，则有草妖。）王者不顾骨肉，不亲九族，天雨血二日。（《开元占经》三）

　　血自天堕，三年大兵。（《开元占经》三）内淫乱，百姓劳苦，则天雨土。（《御览·咎徵部》）雨五穀，人相食。（《御览·咎徵部》）燕丹囚于秦，天雨粟于燕，後，秦灭之。（《御览·咎徵部》）

　　地裂者，臣下分离，不肯相从也。（《後汉书·五行志》四，《宋书·五行志》三，《乾象通鉴》，《开元占经》四引：地裂坼者，臣下有分离，不肯相从，灾及王公。）

　　臣事虽正，专必震，其震，于水则波，於木则摇，於屋则瓦落。大经在辟而易臣，兹谓阴动，厥震摇政宫。大经摇政，兹谓不阴，厥震摇山，山出涌水。嗣子无德专禄，兹谓不顺，厥震动丘陵，涌水出。（《汉书·五行志》下之上，《晋书·五行志》下引：臣虽正，专必震。《宋书·五行志》四引：无德专禄，兹谓不顺，厥震动丘陵，涌水出。又《御览·咎徵部》引：臣事虽正，专必震，于水水则波，於木木则摇。嗣子无德专禄，兹谓不顺，厥震动丘陵，涌水出。”）

　　阴背阳，则地裂，父子分离，夷羌叛去。（《宋书·五行志》四）

　　地坼裂者，臣离相从也。是时南单于众乖离，汉军追讨。（《御览·咎徵部》）地动蹶城，天下亡。（《开元占经》四）火出地，其国大水出，其君死。（《开元占经》四）

　　地自生卵，将军且疾。（《开元占经》四）地自生石，军可久居。（《开元占经》四）

　　地自出五穀，将军得大道。生黄色，将军得土地。（《开元占经》四）

　　日者，众阳之精，内明元黄，五色无主，以象人君光照无主，不可以一色名也。（《开元占经》五，《北堂书钞》一百四十九引：日者内明元黄，五色无主，不可以一色名。）

　　圣主在上，则日光明，五色具备。（《开元占经》五，《御览·天部》，《事类赋》。）

　　日大光，天下和平，上下俱昌，延年益寿，长世无极。（《艺文类聚·天部》，《开元占经》五无“长”字，《乾象通鉴》“长”作“与”）日上有黄芒，人君福昌，则日上有黄芒。（《乾象通鉴》）

　　美不上人，兹谓上弱，厥异，日白七日。不温顺，亡所制，兹谓弱，日白六十日，物亡霜而死。天子亲伐，兹谓不知，日白体动而寒。弱而有任，兹谓不亡，日白不温，明不动。辟愆公行，兹谓不伸，厥异，日黑，大风起，天无雲，日光晻。不难上政，兹谓见过，日黑居仄，大如弹丸。（《汉书·五行志》下之下）

　　辟不闻道，兹谓亡，厥异，日赤。（《汉书·五行志》下之下。）

　　祭天不顺，兹谓逆，厥异，日赤，其中黑。（《汉书·五行志》下之下，《晋书·五行志》下引：祭天不顺，兹谓逆，厥异，日中有黑气。《开元占经》五引：《易占》云，祭天不顺，厥异，日赤，其中黑。）

　　经称“观其生”，言大臣之义，当观贤人，知其性行，推而贡之。否则为闻善不与，兹谓不知，厥异黄，厥咎聋，厥灾不嗣。黄者，日上黄光不散如火然，有黄浊气四塞，天下蔽贤绝道，故灾异至绝世也。经曰“良马逐”，逐，进也。言大臣得贤者谋，当显进其人。否则为下相攘善，兹谓盗明，厥咎亦不嗣，至於身僇家绝。（《汉书·五行志》下之上，《宋书·五行志》三引：闻善不与，兹谓不知，厥异黄，厥咎聋，厥灾不嗣。）

　　人君不闻道德，其乱臣背上，则日赤。（《开元占经》五）

　　上微弱，无法制，则日白六十日，万物无霜而死。（《开元占经》五）

　　臣下无智勇，天子自征伐，则日白体动而寒。（《开元占经》五）人君弱而能任其事，谓不亡，则日白。（《开元占经》五）

　　人君公行衍过，不自改，则日黑，大风起。（天无雲而日光掩也。《开元占经》五。）

　　日青色，君弱也；日赤色，君无智也；日黄色，君闻善不兴；日黑色，君恶见於百姓也。（《开元占经》五，《乾象通鉴》。）

　　臣不掩君恶，令下见，则日变，中黑。黑者，阴也。皆以日出日入时占。（《乾象通鉴》，又《晋书·天文志》中引：《易占》雲，日中有黑子。黑者，阴也。臣不掩君恶，令下见，百姓恶君。《宋书·五行志》三引同。又《开元占经》六引：京房曰，臣不掩君恶，令下见於百姓，百姓恶君，则日变中有黑者，阴也，皆日出日入也。）

　　凡日食不以晦朔者，名曰薄。人君诛将不以理，或贼臣将暴起，日月虽不同宿，阴气盛，薄日光也。（《汉书·五行志》下之下，《开元占经》九引：食皆以晦朔，有不於晦朔者，名曰薄。人君诛不以理，贼臣渐举兵而起，虽非日月同宿，时阴气盛，犹掩薄日光也。）

　　人君谋罚不理，臣下将起，则日蚀不以朔晦。（《开元占经》八）诸侯越职征伐，与上分威，则日蚀中分。（《开元占经》九）

　　日者，阳之精，人君之象。骄逸专明，为阴所侵，则有日蚀之灾。不救，必有篡臣之萌。其救也，君怀谦虚，下贤受谏，任有德，日蚀之灾为消也。（隐公三年《穀梁》注，又《开元占经》十引：人君骄逸，专明为阴所侵，则有日蚀之灾。不救之，必有篡臣之萌。其救也，君怀谦虚，下贤受谏，位有德，禄有秩，日蚀灾消也。又《乾象通鉴》引：人君骄逸专明，为阴所侵，则有日蚀之变。不救，必有篡弑之祸。）

　　亡师，兹谓不，厥异日食，其食也既，并食不一处。诛众失理，兹谓生叛，厥食既，光散。纵畔，兹谓不明，厥食，先大雨三日，雨除而寒，寒即食。专禄不封，兹谓不安，厥食既，先日出而黑，光反外烛。君臣不通，兹谓亡，厥蚀三既。同姓上侵，兹谓诬君，厥食四方有雲，中央无雲，其日大寒。公欲弱王位，兹谓不知，厥食中白青，四方赤，已食地震。诸侯相侵，兹谓不承，厥食三毁三複。君疾善，下谋上，兹谓乱，厥食既，先雨雹，杀走兽。弑君获位，兹谓逆，厥食既，先风雨折木，日赤。内臣外乡，兹谓背，厥食，食且雨，地中鸣。冢宰专政，兹谓因，厥食先大风，食时日居雲中，四方无雲。伯正越职，兹谓分威，厥食日中分。诸侯争美于上，兹谓泰，厥食，日伤月食，侯王死。（《乾象通鉴》，《开元占经》五引《孝经内记图》略同。）

　　日过中时无光，人君不明。（《乾象通鉴》）

　　日有黄晕在柳，主风雨，时农田治，物贱，国安。（《乾象通鉴》两引，一无“在柳”二字。）日晕，有兵在外者，客胜。（《乾象通鉴》）

　　日晕再重，有德之名得天下。日有青晕再重，其下有兵，穀贵。日有赤晕再重，其灾在下，所见之国生蝗虫，有百日旱，籴贵，多盗。日有黄晕再重，其在公职不治，好起高，不出一年，穀伤，兵起。日有白晕再重，所见之国多风雨，百姓不安，有兵起，穀贵。日有黑晕再重，其灾在内，用事之臣贪财，不出三年，其下大水，民流亡，冬雪夏霜。（《乾象通鉴》）

　　占日，晕珥者，宫中多事，怨争，宜察之。（《乾象通鉴》）

　　日晕，有赤雲如车轮，曲向日为内提，内臣叛其主，二提曲背日为外提，外臣叛其主。（《乾象通鉴》）背气在晕，中青外赤，臣背主命。（《乾象通鉴》）

　　日晕，上下有两背，无兵兵起，有兵兵入。（《乾象通鉴》）

　　日晕，有雲如毛羽，临日不去，其下国必有变忧。（《乾象通鉴》）

　　日中有冠冕人立，则天下有二主。诸侯弑天子，篡夺之象。（《乾象通鉴》）

　　日月赤黄为薄。或曰，不交而食曰薄。（《汉书·天文志》颜师古注，《开元占经》九又十七并引：日月不交而食，曰薄。）

　　厥食日伤月，食半，天营而鸣。赋不得，兹谓竭，厥食星随而下。受命之臣专征，雲试，厥食虽侵光犹明，若文王臣独诛纣矣。小人顺受命者征其君，雲杀，厥食五色，至大寒陨霜，若纣臣顺武王而诛纣矣。诸侯更制，兹谓叛，厥食三複三食，食已而风，地动。適让庶，兹谓生欲，厥食日失位，光晻晻月形见。酒亡节，兹谓荒，厥蚀，乍青，乍黑，乍赤，明日大雨，发雾而寒。凡食二十占，其形二十有四，改之辄除；不改三年，三年不改六年，六年不改九年。推隐三年之食，贯中央上下，竟而黑，臣弑从中成之形也。（《汉书·五行志》下之下，《开元占经》九引作：亡师，兹谓不，厥异，日食，其食既也。君诛杀失理，臣下有叛心，则日蚀尽而光散。君臣见灾不改行，国将亡，则日蚀三尽也。君纵欲，兹谓不明，厥蚀，先大雨三日，雨降而寒，蚀既。君臣不通兹谓亡，厥蚀三既。同姓上侵，兹谓诬君，厥食四方有雲，中央无雲，其日大风。臣欲居主位，兹谓不和，厥蚀白青，四方赤，已蚀地震。君疾善，下谋上，兹谓乱，厥食既，先雨雹，杀走兽。弑君获位，兹谓逆，厥食既，先风雨折木，日赤。内臣外向，兹谓背，厥蚀已且地中鸣。诸侯越职征伐，与上分威，则日蚀中分。诸侯更制，兹谓叛，厥蚀三複三蚀，食已而风，地⒉动。酒无节，兹谓荒，厥蚀，乍青，乍黑，乍赤，乍白。）

　　桓三年日食，贯中央上下，竟而黄，臣弑而不卒之形也。（《汉书·五行志》下之下）

　　是时日食从旁右，法曰君失臣。日食从旁左，亦君失臣。从上者，臣失君，从下者，君失民。（《汉书·五行志》下之下，又《开元占经》九引：凡日蚀从上，失臣。）

　　永始元年九月日蚀，酒亡节之所致也。独使京师知之，四国不见者，若曰湛湎於酒。君臣不别，祸在内也。（《汉书·五行志》下之下）

　　永始二年二月日蚀，赋敛不得度，民愁怨之所致也。所以使四方皆见，京师阴蔽者，若曰人君好治宫室，大营坟墓，赋敛兹重而百姓屈竭，祸在外也。（《汉书·五行志》下之下）

　　凡日蚀，其质赤黄黑而渐之者，明臣侵君也。日质黄而黑贯其中者，此人君无威势不行，为臣下所轻，故臣欲逐其君，居其处也。“黄裳”有中和之色也，故其咎也必觉，谋不行。君诛臣，当诛而不诛，则君必失其位。（《开元占经》九）

　　日蚀，赤质而黑渐之者，此人君诛众失理，民持兵去之，其咎欲杀也。（《开元占经》九）

　　日蚀，赤质青黑渐之者，为三公诛众失理，民亦持兵去。顺受命，征无道□□□□□□□□黑而贯其中，臣欲杀其君。不改，期在九年，必杀矣。（《开元占经》九）

　　臣有伏兵将欲杀其君者，日变白，咎十日而去，则日蚀矣。白青者弱赤者，无知也。强臣所缘，上下必由此矣。黄赤者，非臣所缘为也。（《开元占经》九）

　　人君荒酒无节，则日蚀乍青、乍黑、乍赤，乍白，大雨，发蒙而寒，地震动，宫中有水。（《开元占经》九两引）

　　诸侯叛逆，更立法度，则蚀失光，晻晻月形见也。（一作失蚀掩之，日形见也，《开元占经》九）

　　日蚀，地震一日，震裂，日白若中分，日然见而寒，乃蚀左右发四正，此方伯征诛过职，上侵之蚀，二年，杀。（《开元占经》九）亲伐之蚀，日体时明，是不和自兴兵。（《开元占经》九）

　　日蚀，其质黄者，阳觉悟也，寒後九十日，必有谏戮者。（《开元占经》九）日蚀已而寒饥，阴疾多丧。（《开元占经》九）

　　日蚀，大寒饥病非一处，蚀阳下平旦，蚀发於暮，对蚀从外，後中国大饥，盗贼群居，夷狄动心，後九年诸侯乱。（《开元占经》九）

　　日蚀，白气先出，半天乃蚀，五色主大寒，雲贯日，有旋风。（《开元占经》九）

　　日蚀，先焱风一日乃蚀，蚀左右四方并有雲，中央无雲，其日大寒，发於风。此同姓诸侯侵蚀也，後九年，杀。（《开元占经》九）

　　宰相大臣专权，日蚀，先大风，日蚀时日居中，四方无雲也。（《开元占经》九）

　　日蚀，焱风雨七日，折木乃既蚀。此臣剥其君之蚀也，五年内，穀化为虫。（《开元占经》九）

　　日蚀，为乱、为兵，已蚀而风，是谓兵起，已蚀而雨，是谓分殃，已蚀而雾，群豪聚，已蚀而□，飞鸟不复其乡。（《开元占经》九）

　　赤质黄贯其中，此君不肯用贤，而任小人政教，君必逐。（《开元占经》九）日蚀而雷，主国亡。（《开元占经》九）日蚀而星堕，蚀昼晦而星见，主□□。（《开元占经》九）

　　正月日蚀，大臣出走，不然一人死。（一作“大臣有死之者”，《开元占经》十）二月日蚀，人主夫人死，不然大旱。（《开元占经》十）

　　三月日蚀，有欲反者，近期三月，远期三年。（《开元占经》十）四月日蚀，人主有过，臣有忧。（《开元占经》十）五月日蚀，诸侯多死，期三年。（《开元占经》十）

　　六月日蚀，人主有谋，外国侵，土地分。（《开元占经》十）七月日蚀，有反者从内起，期三年。（《开元占经》十）

　　八月日蚀，大水败城郭，天下更始，期三年。（《开元占经》十）九月日蚀，外主欲自立，不成，期一年。（《开元占经》十）

　　十月日蚀，奸臣在朝，二人亲，一人远，凌君，君走。（《开元占经》十）十一月日蚀，王者亡地，子弑父。（《开元占经》十）

　　十二月日蚀，天下有兵，大臣欲自立，不成，期一年。（《开元占经》十，一本作“自立不成，夫人弑君也”。）

　　日以十二月、正月蚀，破为两以上，王者尽走。（《开元占经》十）

　　日蚀既，则人臣逆谋将逼君，篡弑之象。亦曰，有叛诸侯。（《乾象通鉴》）

　　日蚀，十二月、正月蚀者，大臣死，或有黜者。二月日蚀者，夫人死，或旱。三月日蚀者，其宿分，有叛者。四月日蚀者，大臣有忧。五月日蚀者，诸侯死。六月日蚀者，人主有谋，其下国亡，分土。七月日蚀者，大水败城郭。八月日蚀者，天下更始，期三年。九月日蚀者，有外主自立，不成。十月日蚀者，奸臣在朝。十一月日蚀者，其下亡地。十二月日蚀者，天下有兵。（《乾象通鉴》）

　　“妇贞厉，月几望，君子征，凶”，言君弱而妇强，为阴所乘，则月并出。晦而月见西方谓之朓，朔而月见东方谓之仄慝，仄慝则侯王其肃，朓则侯王其舒。（《汉书·五行志》下之下，《乾象通鉴》，又《开元占经》十一引：君弱而妇强，为阴所乘，则月并出。）

　　有黑雲，状如群羊豕，如飞鸡，如鸣鸡，在月及月旁，三日、五日不雨，匈奴兵起。（《开元占经》十一）赤雲覆月如血光，大旱，人民饥千里。（《开元占经》十一）

　　月珥，期三十日，兵起。（《开元占经》十二）月背珥，其国有反者。（《开元占经》十二）

　　月与荧惑会宿，国王死。（《开元占经》十二，《乾象通鉴》引作：月与荧惑会宿，王死。）月与太白会宿，太子死。（《开元占经》十二，《乾象通鉴》）

　　月蚀辰星，其国女以战乱亡。（《开元占经》十二）星入月中，权臣谋伐其主，主令不行。（《开元占经》十三）月蚀参，天下有小兵。（《开元占经》十三）

　　凡月晕七日，无雨大风，兵作、土功起。（《开元占经》十五）正月三晕，所宿国小饥，五晕，大饥。（《开元占经》十五）月晕十二重，天下半亡。（《开元占经》十五）

　　月晕翼轸，军在外战，亡其偏将。（《开元占经》十五）月晕有雲贯，不出其年，所值之国有丧。（《开元占经》十六）正月三晕者，民好鬥，下有死亡，岁大恶。（《乾象通鉴》）

　　月犯辰星，天下有水。（《乾象通鉴》）

　　星者，阴精也，五行之形。其体在下，精燿在上。百官之本，各因其原。星飞反行，万人不安。大星陨下，阳失其位，灾害之萌也。其救也，人君当悔过反政，克己责躬，省徭役，安国封侯，以甯人为先，则宿星正矣。（《开元占经》七十六）

　　星与月同光，臣下作乱。（《乾象通鉴》，又《开元占经》十三引：《易妖占》云，星与月同光，臣下能乱君，则人民非上。又一引：京氏云，星与月同光，臣下作乱，人民非上，令不行。）

　　月中有星，天下有贼，，星多者贼多。（《乾象通鉴》，《开元占经》七十七）

　　有流星於北斗旁，明如炬火，长六七尺如缯布，贼臣专制天下，期三年。（《乾象通鉴》，《开元占经》七十四引京氏同。）

　　潜龙勿用，众逆同志，至德乃潜，厥异风。其风也，行不解，物不长，雨小而伤。政悖德隐，兹谓乱，厥风，先风不雨，大风暴起，发屋折木。守义不进，兹谓耄，厥风与雲俱起，折五穀茎。臣易上政，兹谓不顺，厥风，大焱发屋。赋敛不理，兹谓祸，厥风绝经纪，止即温，温即虫。侯专封，兹谓不统，厥风疾，而树不摇，穀不成。辟不思道利，兹谓无泽，厥风不摇木，旱，无雲，伤禾。公常於利，兹谓乱，厥风微而温，生虫蝗，害五穀。弃正作淫，兹谓惑，厥风温，螟虫起，害有益人之物。侯不朝，兹谓叛，厥风无恒，地变赤而杀人。（《汉书·五行志》下之下，《宋书·五行志》五引“耄”作“毛”，“焱”作“飙”，“地变赤而杀人”作“地变赤雨杀人”，馀同。北魏《灵徵志》下引：众逆同志，至德乃潜，厥风。《隋书·五行志》下引：众逆同志，至德乃潜，厥风异。《御览·咎徵部》引：众逆同志，暴风将起。）

　　後专拜，厥风疾而树不摇，不循道，厥风不摇草。（《御览·咎徵部》）冬雨，天下饥。春雨，有小兵。（《南齐书》十九《五行志》）

　　臣私禄及亲，兹谓罔辟，厥异蒙。其蒙先大温，已蒙起，日不见。行善不请於上，兹谓作福，蒙一日五起五解。辟不下谋，臣辟异道，兹谓不见，上蒙下雾，风三变而俱解。立嗣子疑，兹谓动欲，蒙赤，日不明。德不序，兹谓不聪，蒙，日不明，温而民病。德不试，空言禄，兹谓主窳臣夭，蒙起而白。君乐逸人兹谓放，蒙，日青，黑雲夹日，左右前後行过日。公不任职，兹谓怙禄，蒙三日，又大风五日，蒙不解。利邪以食，兹谓闭上，蒙大起，白雲如山行蔽日。公惧不言道，兹谓闭下，蒙大起，日不见，若雨不雨，至十二日解，而有大雲蔽日。禄生於下，兹谓诬君，蒙微而小雨，已乃大雨。下相攘善，兹谓盗明，蒙黄浊。下陈功求於上，兹谓不知，蒙微而赤风鸣条，解複蒙。下专刑，兹谓分威，蒙而日不得明。大臣厌小臣，兹谓蔽，蒙微日不明，若解不解，大风发，赤雲起而蔽日。众不恶恶，兹谓闭，蒙，尊卦用事，三日而起，日不见。漏言无喜，兹谓下厝用，蒙微日无光，有雨雲，雨不降。废忠惑佞，兹谓亡，蒙，天先清而暴，蒙微而日不明。有逸民，兹谓不明，蒙浊夺日光。公不任职，兹谓不绌，蒙白，三辰止则日青，青而寒，寒必雨。忠臣进善君不试，兹谓遏，蒙先小雨，雨已蒙起，微而日不明。惑众在位，兹谓覆国，蒙微而日不明，一温一寒，风扬尘。知佞厚之，兹谓庳，蒙甚而温。君臣故弼，兹谓悖，厥灾风雨雾，风拔木，乱五穀，已而大雾。庶正蔽恶，兹谓生孽灾，厥异雾。此皆阴雲之类云。（《汉书·五行志》下之下，《晋书·五行志》上引：臣私禄及亲，兹谓分威，蒙而日不得明，同。又《开元占经》九十八、《乾象通鉴》引：《外传》云，臣专刑，兹谓分威，蒙微而日不明。）

　　久阴不雨，乱气也，蒙之比也。蒙者，君臣上下相冒乱也。（《後汉书·郎顗传》引《易传》同。）贤德不用，厥异常阴。（《後汉书·郎顗传》）

　　赤雲如菟，蜀国当富。（《北堂书钞·天部》）

　　汉川有黑雲，大如席，不出五日必雨，名曰海雲。（《北堂书钞·天部》）

　　四至见青白赤黑雲，在东南西北，名曰四塞之雲也。（《北堂书钞·天部》）

　　有蒙雾，雾上下合也，蒙如尘雲，，日旁气也。其占曰：後妃有专，再重，赤而专至冲，旱妻不壹顺，黑四背，又白双出日中。妻以贵高夫，兹谓擅阳，四方，日光不扬，解而温。内取兹谓禽，如禽在日旁。以尊降妃，兹谓薄嗣，直而塞，六辰乃除，夜星见而赤。女不变始，兹谓乘夫，白在日侧，黑果之。气正直，妻不顺正，兹谓擅阳，中窥。贯而外专，夫妻不严，兹谓媟，与日会。妇人擅国，兹谓顷，白贯日中，赤四背。適不答，兹谓不次，直在左，交在右。取於不专，兹谓危嗣，抱日两未及。君淫外，兹谓亡，气左日交於外。取不达，兹谓不知，白夺明而大温，温而雨。尊卑不别兹谓媟，三出三已，三辰除则日出且雨。（《汉书·五行志》下之上，又《乾象通鉴》引“雲霓，日旁气也”至“日出且雨”同。又《初学记·天部》引：，旁气也。又《开元占经》九十八引：白双出日中，妻以贵骄夫。白虹在日侧，黑果之，气正直，妻不从正。与日会，妇人擅国，夺日明而火，湿温而雨，尊卑不别，列宿虹出。又引：京氏曰，三出三已，三辰除之，除既且雨。韦昭注曰：三辰，从寅至辰也。《诗》曰：螮蝀在东，莫之敢指。朝隮於西，崇朝在雨。毛氏曰：夫妇过礼，则虹气盛。）

　　後妃擅国，白虹贯日。（《宋书·五行志》五）赤虹与与日俱出，其所之有急。（《开元占经》九十八）白虹，其下有流血。（《开元占经》九十八）

　　蜺之比无德，以色亲也。（《後汉书·五行志》五，《开元占经》九十八引：京氏云，後妃无德，以色亲君。）

　　公能其事，序贤进士，後必有喜。反之，则白虹贯日。以甲乙见，则谴在中台。（《後汉书·郎顗传》）

　　兴兵妄诛，兹谓无法，厥灾霜，夏杀五穀，冬杀麦。诛不原情，兹谓不仁，其霜，夏先大雷风，冬先雨，乃陨霜有芒角。贤圣遭害，其霜附木不下地。佞人依刑，兹谓私贼，其霜在草根土隙间。不教而诛，兹谓虐，其霜反在草下。（《汉书·五行志》中之下，《宋书·五行志》四，北魏《灵徵志》上引：兴兵妄诛，兹谓无法，厥灾霜，夏杀五穀，冬杀麦。诛不原情，兹谓不仁，其霜，夏先大雷风。又《隋书·五行志》下引：兴兵妄诛，谓亡法，厥罚霜。又《初学记·天部》引：诛不原情，其霜附木不下地。不教而诛，其霜反在草下，又《白孔六帖》引同，又《太平御览·天部》引同。又《开元占经》一百一引：京氏云，兴兵妄诛，，厥灾夏霜，杀五穀。诛不原情，兹谓不仁，冬先雨，乃陨霜有芒角。贤圣遭害，其霜附木不下地。又《御览·四夷部》引同。）

　　臣有缓，兹谓不顺，厥异，霜不杀也。（《汉书·五行志》中之下）人君刑罚妄行，则天应之以陨霜。（《隋书·五行志》下）

　　夏雨雪，戒臣为乱。（《汉书·五行志》中之下，《宋书·五行志》四，《御览·咎徵部》引：夏雨雪，臣为乱，《乾象通鉴》引：夏雪，戒臣为乱。）

　　人君恶闻其过，抑贤用邪，则雹与雨俱。信谗杀无罪，则下毁屋，破车，杀牛马。（《隋书·五行志》上）

　　飞雹下，尽树木之害五穀者，君赋敛刻民也。（《御览·天部》）

　　当雷不雷，阳德弱也。（《後汉书·郎顗传》，《初学记·天部》，《御览·天部》，又《开元占经》一百二引：京氏云，当雷不雷，太阳弱。）

　　震击臣门及屋者，不出三年，佞臣被诛。（《隋书·五行志》上）

　　禄不遂行，兹谓欺，厥咎奥雨雪，四至而温。臣安禄乐逸，兹谓乱，奥而生虫。知罪不诛，兹谓亡徵，其咎当寒而奥六日也。（《汉书·五行志》中之下，《晋书·五行志》中引：禄不遂行，兹谓欺，厥咎燠雨，雨四至而温。臣安禄乐逸，兹谓乱，燠而生虫。知罪不诛，兹谓舒，其咎燠，夏则暑杀人，冬则物华实。重过不诛，兹谓亡徵，厥咎当寒而燠，尽六日也。又北魏《灵徵志》上引：夏暑杀人，冬则物华实。又《旧唐书·志第十五《五行志》引：知罪不诛，其罚燠，夏则暑杀人，冬则物华实。）

　　有德遭险，兹谓逆命，厥异寒。诛过深，当奥而寒，尽六日，亦为雹。害正不诛，兹谓养贼，寒七十二日，杀蜚禽。道人始去，兹谓伤，其寒物无霜而死，涌水出。战不量敌，兹谓辱命，其寒虽雨物不茂。闻善不予，厥咎聋。（《汉书·五行志》中之下，《御览·天部》引：有德遭险，兹谓逆命，厥异春秋寒。《运鬥枢》：日行失则，虽当暖而寒。《隋书·五行志》上引：有德遭险，兹谓逆命，厥异寒。又《御览·咎徵部》同，《开元占经》一百一引京氏同。）

　　颛事有知，诛罚绝理，厥灾水，其水也雨杀人以陨霜大风，天黄。饥而不损，兹谡泰，厥灾水，水杀人。辟遏有德，兹谓狂，厥灾水，水流杀人，已水则地生虫。归狱不解，兹谓追非，厥水寒杀人。追诛不解，兹谓不理，厥水五穀不收。大败不解，兹谓皆阴。解舍也。王者于大败，诛首恶赦其众，不则皆函阴气，厥水流入国邑，陨霜杀菽。《汉书·五行志》上，《後汉书·五行志》三引，无“解舍也”至“阴气”二十字。《晋书·五行志》上引同，《宋书·五行志》四引同。《隋书·五行志》下引：颛事有智，诛罚绝理，则厥灾水。郑元《五行传》注引：诛伐绝理，不云下也。颛事有知，不云谋也。）

　　天子弱，诸侯力政，厥异水鬥。（《汉书·五行志》中之下）

　　君湎于酒，淫于色，贤人潜，国家危，厥异流水赤也。（《汉书·五行志》中之下，《开元占经》一百，《御览·地部》，《宋书·五行志》三引：淫于色，贤人潜，国家危，厥异水流。）

　　君臣相绝，厥异名水绝。（《汉书·五行志》下之上）河水清，天下平。（《後汉书·襄楷传》）河水溢，三公黜。（《北堂书钞·政术部》）

　　欲德不用，兹谓张，厥灾荒。荒，旱也，其旱阴雲不雨，变而赤，因而除。师出过时，兹谓广，其旱不生。上下皆蔽，兹谓隔，其旱天赤三月，时有雹杀飞禽。上缘求妃，兹谓僭，其旱三月，大温，亡雲。居高府，兹谓犯阴侵阳，其旱万物根死，数有火灾。庶位逾节，兹谓僭，其旱，泽物枯为火所伤。（《汉书·五行志》中之下，《後汉书·五行志》二引，“除师出”作“四阴众”，馀同。（《晋书·五行志》下引，“因而”之而作“四”，“除”作“际”。《宋书·五行志》二引，“赤因”作“赤烟”，馀同。）

　　阳无德则旱，阴僭阳亦旱。（《後汉书·郎顗传》）人君无惠泽於下，则小旱。（《太平御览·天部》）

　　君不思道，厥妖，火烧宫。（《汉书·五行志》中之上，《後汉书·五行志》三，《宋书·五行志》三，《南齐书》十九《五行志》，《隋书·五行志》下，《旧唐书·志第十五《五行志》引作：君不思道，天火燔其宫室。）

　　君子不思遵利，兹谓无泽，厥灾，孽火烧其宫。（《後汉书·郎顗传》）君高府，犯阴侵阳，厥灾火。（《後汉书·郎顗传》）

　　上不俭，下不节，盛火数起，燔宫室。（《後汉书·五行志》二，《晋书·五行志》二，《宋书·五行志》三，《旧唐书·志第十七《五行志》，又《郎顗传》引：上不俭，下不节，灾火拼作，烧宫室。《魏书·天象志》三引：上不俭，下不节，孽火烧其室。）

　　君高其台，天火为灾。（《魏书·天象志》三，《晋书·五行志》中，《宋书·五行志》三，《旧唐书·志第十七《五行志》）

　　“小人剥庐”，厥妖山崩，兹谓阴乘阳，弱胜强。（《汉书·五行志》下之上，《宋书·五行志》二，《开元占经》九十九引：山崩，阴乘阳，弱胜强，战必亡。）

　　《複》“崩来无咎”，自上下者为崩，厥应，泰山之石颠而下，圣人受命，人君虏。（《汉书·五行志》下之上，《宋书·五行志》三引，无首五字，馀同。）

　　石立如人，庶士为天下雄。立於山，同姓；平地，异姓。立于水，圣人；於泽，小人。（《汉书·五行志》下之上，《宋书·五行志》二引：石立如人，庶士为天下雄。）

　　山默然自移，天下有兵，社稷亡。（《法苑珠林》第七十二）大石自立，庶士为天子之祥也。（《晋书·五行志》上）

　　山见葆江於邑，邑有兵，状如人头，赤色。（《晋书·五行志》下）国山崩，君失政，女戚擅权，五年败。（《开元占经》一百）邑山崩，邑有战，主亡或大水。（《开元占经》一百）

　　饥而不损，兹谓泰，厥灾木，厥咎牡亡。《妖辞》曰：关动牡飞，辟为亡道，臣为非，厥咎，乱臣谋篡。（《汉书·五行志》中之上）

　　“枯杨生稊”，枯木複生，人君无子。（《汉书·五行志》中之下）

　　王德衰，下人将起，则有木生为人状。（《汉书·五行志》下之上，《後汉书·五行志》二，《法苑珠林》第七十二）

　　弃正作淫，厥妖，木断自属。妃後有专，木仆反立，断枯複生，天辟恶之。（《汉书·五行志》中之下，《晋书·五行志》中引：弃正作淫，厥妖，木断自属。妃後有专，木仆反立。《宋书·五行志》三引同。《隋书·五行志》上引：妃後有颛，木仆反立，断枯複生。）

　　木同本异枝，其君有庆。邻邑来附者，吉木生於君屋，上及朝廷，其君圣子。木王而有实，其国有庆。木生於城胁，一围以上，长数丈，此谓城强，其君大昌。（《艺文类聚·祥瑞部》，《开元占经》一百十二引：树同本异末，君有庆，诸侯朝。木生於君屋，上及朝廷，其君有圣子。《御览·咎徵部》引：君有德，生圣子，则木生屋，上及朝廷。君德强，国有庆，则木生城胁，一尺围以上，长数丈，此谓臣强。）

　　树枯冬生，不出二年，国丧君子亡。（《南齐书》十九《五行志》）木冬生化，天下有丧。（《南齐书》十九《五行志》）

　　木忽於一夜，大围以上，长数丈，则为臣强其君。（《开元占经》一百十二）

　　木枯而生，不及二年，国有大丧。君近色，其宠人为主。（《开元占经》一百十二）“枯杨生花”，国後当之。（《开元占经》一百十二）

　　黍生花，大君有忧，相去亡。穄生花，大君忧，大臣死。（《开元占经》一百十二）莲⒓繁兴，岁不熟。（《开元占经》一百十二）

　　“睽孤，见豕负涂”，厥妖，人生两头，下相攘善，妖亦同。人若六畜，首目在下，兹谓亡，上正将变更。凡妖之作，以谴失正，各象其类。二首，下不壹也；足多，所任邪也；足少，下不胜任，或不任下也。凡下体生於上，不敬也；上体生於下，媟渎也；生非其类，淫乱也；人生而大，上速成也；生而能言，好虚也。群妖推此类，不改乃成凶也。（《汉书·五行志》下之上，《宋书·五行志》四引：凡妖作，各象其类，足多者，所任邪也。又引：足多者，任所邪也；足少者，下不胜任也。又北魏《灵徵志》上引：凡妖象其类，足多者，任所邪也。又《晋书·五行志》下引：毛虫之孽，羊生无後，足少者，下不胜任也。《宋书·五行志》三引同。又《法苑珠林》第七十九引：“睽孤，见豕负涂”，厥妖，人生两头，二头不一也；足多，所任邪也；足少，不胜任。下体生於上，不敬也；上体生於下，媟渎也；生非其类，淫乱也；生而大，上速成也；生而能言，好虚也。）

　　“幹父之蛊，有子，考亡咎”，子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非，不则为私，厥妖，人死複生。（《汉书·五行志》上，《开元占经》一百十三引：《易占》云，子不三年改父之道，则为私，厥妖，人死複生。）

　　行不顺，厥咎，人奴冠，天下乱，辟无適，妾子拜。（《汉书·五行志》上）

　　生非其类，子不嗣。（《汉书·五行志》中之下，《法苑珠林》第七十九）

　　尊卑不别，厥妖，女生赤毛。（《汉书·五行志》中之下，《开元占经》一百十三引：人君尊卑无别，则女生赤毛。）

　　君暴乱，疾有道，厥妖，长狄入国。（《汉书·五行志》下之上）

　　“丰其屋”，下独苦。长狄生，世主虏。（《汉书·五行志》中之下）

　　女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王；丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。（《汉书·五行志》中之上，《宋书·五行志》五，《法苑珠林》第二十五，《隋书·五行志》下引：兹谓阴昌，贱人为王。）

　　男化为女，宫刑滥也；女化为男，妇政行也。（《汉书·五行志》下之上）

　　至阴为阳，下人为上。（《汉书·五行志》下之上，《後汉书·五行志》五，《宋书·五行志》三）

　　冢宰专政，厥妖，人生角。（《汉书·五行志》中之上，《法苑珠林》第二十五）

　　妖言动众，兹谓不信，路将亡人，司马死。”（《汉书·五行志》中之上）

　　人生子有三手以上，臣谋主。人生子有三足，是谓非常，天下有兵。

　　生子二胸以上，民谋其主，三手以上，臣谋其主，二口以上，国见惊以兵，三耳以上，是谓多听，国事无定，二鼻以上，国主久病，三足三臂以上，天下有兵。（《南齐书》十九《五行志》，《开元占经》一百十三引：《易占》云，人生子有三手以上，臣谋主，人生子有二口以上，国主见惊以兵，人生有三耳以上，是谓多方，其国无王，是谓多聪，国事无定，人生有三臂，有反臣，人生三足，是谓非常，天下有兵。）

　　人自地出，君有忧，民散流，国亡地。（《开元占经》一百十三）

　　言之不知，则人生能言，天使代其言也。（《开元占经》一百十三）死人複行，五穀不登，兵革大起。（《开元占经》一百十三）

　　小人在位，上下<卤咸>悖，厥妖，城门内崩。（《汉书·五行志》中之上，《晋书·五行志》中引：上下<卤咸>悖，厥妖，城门坏。《宋书·五行志》一引同，《开元占经》一百十四引《易占》同。）

　　君门户无故自阖，臣杀其君。（《开元占经》一百十四）国门无故夜自开，且有昼闭之忧。（《开元占经》一百十四）城门无故不可开，国有忧。（《开元占经》一百十四）

　　君门无故不可开者，君凶，人家亦然。（《开元占经》一百十四）

　　邑中屋无故自动，动而大声者，邑且虚。（《开元占经》一百十四）君床无故自动，君且移居。（《开元占经》一百十四）圣人受命，厥应，凤凰下，天子虏。（《宋书·五行志》二）

　　凤凰高丈二。（《尔雅·释兽疏》）有始无终，厥妖，雄鸡自齧断其尾。（《宋书·五行志》四）鸡知时，知时者当死。（《汉书·五行志》中之下）

　　贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖，鸡生角。鸡生角，时主独。（《汉书·五行志》中之下）

　　妇人颛政，国不静，牝鸡雄鸣，主不荣。（《汉书·五行志》中之下，《晋书·五行志》中：牝鸡雄鸣，主不荣。）

　　鸡小畜，犹小臣也。角者，兵之象，在上，君之威也。此小臣执事者，将秉君之威以生乱，不治之害。（北魏《灵徵志》上）

　　君用妇人言，则鸡生妖。（《晋书·五行志》下，《宋书·五行志》一，《新唐书》二十四《五行志》引：君用妇言，则鸡生妖。）逆亲亲，厥妖，白黑乌鬥于国。（《汉书·五行志》中之下）

　　专征劫杀，厥妖，乌鹊鬥。（《汉书·五行志》中之下，《法苑珠林》第六十六）

　　辟退有德，厥咎狂，厥妖，水鸟集于国中。（《隋书·五行志》下，《晋书·五行志》上引“中”作“井”，《宋书·五行志》三引同。）

　　人君暴虐，鸟焚其舍。（《汉书·五行志》中之下，《隋书·五行志》下）

　　贼臣在国，厥咎，燕生爵，诸侯销。（《汉书·五行志》中之下，《隋书·五行志》下引：贼臣在国，厥咎，燕生雀，雀生燕。《法苑珠林》第七十九引：贼臣在国，厥咎，燕生雄雀。）

　　距谏自强，兹谓卻行，厥异，鶂退飞。適当黜，则鶂退飞。（《汉书·五行志》中之下）

　　伯劳鸟聚邑中，岁大水。伯劳鸣军中，师分而水且至。鸣于君之宫，凶。（《御览·羽族部》）

　　圣人清静行中正，贤人至，民从命，厥应，麒麟来。（《宋书·五行志》二）

　　麐麕身牛，尾狼，额马，蹄有五彩，腹下黄，高丈二。（《尔雅·释兽疏》，《开元占经》一百十六引：京房曰，麒麟麕身，牛尾，马蹄，有五彩，腹下黄，高丈二，毛长。）

　　废正作淫，大不明，国多麋。（《汉书·五行志》中之上，庄十有七年《穀梁》注引：废正作淫，为火不明，国多麋。又《北堂书钞·岁时部》引：废正作淫，火不明也。）

　　“震，遂泥”，厥咎，国多麋。（《汉书·五行志》中之上）

　　执政失，下将害之，厥妖，狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖，狗生角。（《汉书·五行志》中之上，《旧唐书·志第十七《五行志》引：《易占》云，狗生角，执政失，将害之应。又曰：君子危陷，则狗生角。）

　　夫妇不严，厥妖，狗与豕交，兹谓反德，国有兵革。（《汉书·五行志》中之上，《开元占经》一百十九引《易占》同。）

　　君不正，臣欲篡，厥妖，狗冠出朝门。（《汉书·五行志》中之上，《後汉书·五行志》一引：君不正，臣欲篡，厥妖，狗冠出。《开元占经》一百十九引《易占》同。）

　　谗臣在侧，则犬生妖。（《晋书·五行志》中，《开元占经》一百十九引：《易占》云，佞臣在侧，则犬生妖。）

　　小人不义而反尊荣，则虎食人。（《後汉书》刘昭补注引《汉名臣奏张文疏》）君行无道，将害民庶，虎食人。（《开元占经》一百十六）

　　君将无道，害将及人，去深山以全身，厥灾，狼食人。（《後汉书·五行志》一，《隋书·五行志》下）

　　兴繇役，夺民时，厥妖，牛生五足”。（《汉书·五行志》中之上，《法苑珠林》第七十九，又《开元占经》一百十七引《易占》同。）牛少者，穀不成。（《隋书·五行志》下）

　　方伯分威，厥妖，牡马生子，亡。天子诸侯相伐，厥妖，马生人。臣易上政，不顺，厥妖，马生角，兹谓贤士不足。（《汉书·五行志》下之上，《後汉书·五行志》五引：上亡天子，诸侯相伐，厥妖，马生人。《法苑珠林》第七十九，《隋书·五行志》下引：方伯分威，厥妖，牡马生子。诸侯相伐，厥妖，马生人一目，人流亡。《宋书·五行志》五引：臣易上政，厥妖，马生角。又《开元占经》一百十八引：《易占》云，方伯分威，厥妖，牡马生驹，下不顺政，厥妖，马生角，兹谓贤士不足。）

　　天子亲伐，马生角。（《汉书·五行志》下之上，《隋书·五行志》上，《宋书·五行志》五，又《开元占经》一百十八引《易占》同）犬群嗥，国将亡。（《开元占经》一百十九）

　　众心不安君政，厥妖，豕入居室。（《汉书·五行志》中之上）

　　野兽入邑，其邑大虚。（《南齐书》十九《五行志》，又《开元占经》一百十六引《易占》同。）

　　野兽无故入邑，朝廷门及宫府中者，邑逆且虚。（《南齐书》十九《五行志》）祭天不慎，厥妖，鼷鼠齧郊牛角。（《汉书·五行志》中之上）子不子，鼠食其郊牛。（《汉书·五行志》中之上）

　　诛不原情，厥妖，鼠舞门。（《汉书·五行志》中之上）

　　臣私禄罔辟，厥妖，鼠巢。（《汉书·五行志》中之上，《法苑珠林》第二十四）黄龙见，天灾将至，天子绌，圣人出。（《宋书·五行志》二）

　　冬龙见，天子亡社稷，大人应天命之符。（《宋书·五行志》二）

　　众心不安，厥妖，龙鬥。（《汉书·五行志》中之上，《法苑珠林》第二十四）

　　有德遭害，厥妖，龙见井中。（《汉书·五行志》中之上，《法苑珠林》第二十四，《开元占经》一百二十引《易占》同。）

　　行刑暴恶，黑龙从井出。（《汉书·五行志》中之上，《开元占经》一百二十引：《易占》云，君行暴恶，黑龙从井出。）立嗣子疑，厥妖，蛇居国门鬥。（《汉书·五行志》中之上）

　　蛇见将军营中，师罢，出则军中将军得志，或曰得士。（《开元占经》一百二十）

　　众逆同志，厥妖，河鱼逆流上。（《汉书·五行志》下之上，《开元占经》一百二十引：《易占》云，众逆同志，厥妖，河鱼逆上。）

　　海数见巨鱼，邪人进，贤人疏。（《汉书·五行志》下之上，《後汉书》刘昭补注引：海出巨鱼，邪人进，贤人疏。《开元占经》一百二十引《易占》同。）

　　青鱼去水，飞入道，兵将起。（《开元占经》一百二十）

　　臣安禄，兹谓贪，厥灾虫，虫食根。德无常，兹谓烦，虫食⒓。不绌无德，虫食本。与东作争，兹谓不食，虫食节，蔽恶生孽，虫食心。（《汉书·五行志》下之上，《开元占经》一百二十引：《易占》云，臣安禄，厥灾，虫食根。不绌无德，虫食本。）

　　德无节，虫食⒓。嬖恶生孽，虫食苗心。王者与诸侯争，虫食苗节茎。（《艺文类聚·灾异部》）

　　大作不时，天降灾，厥咎，蝗虫来。（《後汉书·五行志》三，又刘昭补注引《续汉志》。）

　　忠臣进善，君不试，厥咎，国生蜮。（《汉书·五行志》中之上，庄十有八年《穀梁》注。）

　卷三

　　○易占（上）

　　临狱不解，兹谓进非，厥咎，天雨血。天雨血者，兹谓不亲，民有怨咨，不出三年，亡其宗。佞人用功，天雨血。（《开元占经》三，又引云：天雨血，兹谓不亲，黔首怨之，不出三年，亡其宗人。又《汉书·五行志》中之上引：《易传》云，归狱不解，兹谓追非，厥咎，天雨血，兹谓不亲，民有怨心，不出三年，无其宗人。又《晋书·五行志》上引：《易传》云，归狱不解，兹谓追非，厥咎，天雨血，兹谓不亲，民有怨心，不出三年，无其宗。又《宋书·五行志》二、《乾象通鉴》俱引《易传》同。）

　　天雨毛，邪人进，贤人逃，贵人走。（《开元占经》三，《汉书·五行志》中之上引：《易传》云，邪人进，贤人退，天雨毛。又《晋书·五行志》中、《宋书·五行志》二、《乾象通鉴》俱引《易传》同。又《晋书·五行志》中引：《易妖占》云，天雨毛，贵人出走，三占皆应。又《宋书·五行志》二、《乾象通鉴》俱引《易妖占》同。）

　　天雨金银，兵将兴，失道之君当之。（谨按：秦穆公十八年，雨金。《开元占经》三）

　　天雨石，为政者伪诈妄行，质信不施，国君死亡。（《开元占经》三）

　　天雨穀，岁大熟。（《北堂书钞·岁时部》，又《艺文类聚·百穀部》、《御览·时序部·百穀部》俱引《易逆刺》。）

　　天雨釜，岁大熟。（《北堂书钞·岁时部》，又《御览·器物部》：引《易逆刺》云，天雨釜甑，岁一熟。）

　　地动，阴高者为下，下者为阳。此人君俱进，君子为小人同伦，小人为上宰，置君子于下位，此阴高而阳卑也。故反也，害及大人。（《开元占经》四）

　　地生血，贼必来攻，凶，急去勿留。（《开元占经》四）山无故自下陷，天下兵作。（《开元占经》四）

　　日中有黑子，黑者，阴也。臣不掩君恶，令下见，百姓恶君。（《晋书·五行志》中，《宋书·五行志》五，又《开元占经》六引：臣不掩君恶，令下见於百姓，百姓恶君，则日变，中有黑者，阴也，皆日出入时也。）

　　臣有蔽主明者。（（《晋书·天文志》中）

　　日无故日夕无光，天下变枯，社稷移主。（《後汉书》刘昭补注）

　　国有谗侫，朝有残臣，则日不光，闇冥不明。（《後汉书》刘昭补注）

　　察天不顺，厥异，日赤，其中有黑。（《开元占经》五，《汉书·五行志》中之下引：《易传》云，祭天不顺，兹谓逆，厥异，日赤，其中黑。）

　　日变色，青为饥与忧，赤为争与兵，黄为德与善，白为旱与丧，黑为水，民半死。（《开元占经》五）

　　日赤如赭布，如灰，不出其岁，有大将死于野。（《开元占经》五）

　　日有黑光，不出六十日，有大水伤五穀，空屋，所见之国籴贵十倍，二旬乃止。（《开元占经》五）

　　《救黄经》云，贤者之言，行之而蔽，其人有以其美以自扬，厥异，日色黄。黄者，中和色，喻美行也。人君内有贤臣，卒得其位，保其社稷。人君自知非其德行所能假，称扬其人，则複矣。（《开元占经》五）

　　《救赤经》云，人君不学道，无以教下发号令，动言百姓，日应之而赤。人君听用仁贤，尊之如宾客，恭默思道，则複矣。（《开元占经》五）

　　《救黑经》云，臣不能进谏其君，怨咨在百姓，故日黑。人主当忧劳求贤，罢左右强臣，则黑除矣。（《开元占经》五）

　　《救白经》云，人君软弱，海内<卤咸>贫，日白六旬，不可複变。未满六旬，求任贤臣，抗武扬威，诛罚为非，则複矣。（《开元占经》五）

　　日者，太阳之精，萌于东，盛于南，其色赤。今乃青，青东方，少阳色也。谓人君微弱，国无贤辅，则致此灾。不救，日蚀为灾。其救也，率骨肱，正台辅，任忠直，报功能，立将军，修城郭。（《开元占经》五）

　　日有青光，不出二旬，大风，籴贵，斗米二钱②。一岁五见，籴倍，十见以上，民多疾疫，不出一年。（《开元占经》五）

　　日青，君弱臣强，君无知也。黄间，若不与也。黑慈日中，有若飞鹢者也，八九十日，越薨于项也。（《开元占经》五）

　　日未入二竿，亭亭无光，所舍国君多死。日出三日无光，国乃不昌。（《开元占经》五）

　　天下雲尽，赤日无光三十日者，有大兵，王者亡；五十日者，兵且作，大饥，民亡；七十日者，有大殃，亡主，兵作，大饥；九十日者，社稷亡；百二十日者，邑墟亡。（《开元占经》五）

　　日月大无光，国无王，民不安，天下有兵。（《开元占经》五）日失光明，主令不行，民饥流亡。（《开元占经》五）日无故久无光，天下不彰，社稷隳亡。（《开元占经》五）

　　日月皆无光，则渊涸山崩，王者恶之。（《开元占经》五）

　　奸臣盛，日昼昏。（《开元占经》六，《乾象通鉴》引：《易妖占》云，奸臣盛，则日尽昧。）日中有乌见，主失明，为政者乱。（《开元占经》六）

　　祭天不顺，兹谓逆，日中有黑子。（《开元占经》六，又《晋书·五行志》中引：祭天不顺，兹谓逆，厥异，日中有黑气。）

　　日中有黑雲，若赤，若青，若黄，乍五，乍十，乍三，主天子崩。（《开元占经》六）

　　日有白雲贯，天下有白徒之众，三年，至其黑雲，天下有谋不成。（《开元占经》六）

　　候日无色，其中有赤气，大如瓜，踊跃，为人君短命。（《开元占经》六）日小，主君赏赐不当。（《开元占经》六）日中分，不出五年，国亡。（《开元占经》六）

　　日无半，则国破亡，两敌相当。（《开元占经》六）

　　日夜出，是谓阴反阳。不出二年，天下见大兵；不出一年，有大水。在所见处之国，天下不安。（《开元占经》六）日暮而出，是谓阴重，天下见兵。（《开元占经》六）

　　日出於夕，人君不祥，社稷亡。（《开元占经》六）日再中，帝王穷。（《开元占经》六）日出複入，日入複出，主降臣。（《开元占经》六）

　　日出複下，日入複高，日入複见，为还，天下大乱，期三年。（《开元占经》六）日暮入複出，天下亡。（《开元占经》六）

　　日出於午，天子失国。日出於巳，天自失明，令不行。（《开元占经》六）

　　两日并出，是谓诸侯有谋，自底灭亡，天下兵兴，无道之臣举兵，亡。（《开元占经》六）两日并出，天下争王。先灭亡，视在方。（《开元占经》六）

　　两日并出，是谓并明，假主争明，天下有两主。（《开元占经》六）

　　日并出，无道之臣为君争功德。先举兵者昌，後举兵者亡。（《开元占经》六）

　　三日并出，大臣争夺主政，三日并出，不出三旬，诸侯争为王。（《开元占经》六）

　　二日、三日、四日、五日并出，此谓争明，天下兵作，亦主三、四、五、六主立。（《开元占经》六）

　　两日鬥，天下争，三日鬥，法如鸡鬥相搏，当视先灭，以决其事。（《开元占经》六）

　　日鬥，常以日出至食时以鬥，鬥後乌见，六十日王者亡地；若乌不见，不为鬥。凡日鬥不及三年，下有拔城大战，齐燕多水。（《开元占经》六）

　　日赤黑比鬥者，其国分，不出三年中食人，大小民饥亡。（《开元占经》六）

　　日鬥，黄者为中胜，中国强；青者为左胜，左国强；白者为右胜，右国强；赤者为前胜，前国强；黑者为後胜，後国强。不胜者，将有殃。（《开元占经》六）

　　日鬥有变晕，日蚀，君死日皆伤，兵起。（《开元占经》六）日有三珥，人君有女子忧。（《开元占经》七）日出四珥，将军亡；日入四珥，有大兵。（《开元占经》七）

　　日朝五珥，国忧，兵起。夕珥临日两旁，必有大客来言北方之事。（《开元占经》七）

　　气青外赤内曲，向日月为抱，两军相当，顺抱者胜。（《开元占经》七）气向日月为抱，抱多者，来亲附者众多也。（《开元占经》七）气抱日为和亲，见者，其臣欲亲。（《开元占经》七）

　　日中赤外青，曲向外，名为背。（《开元占经》七）偏交在日旁，从交在日旁，交所击者胜。（《开元占经》七）日四提，不出三年，有大兵，有大饥。（《开元占经》七）

　　日六提，国君当之，宜防。（《开元占经》七）

　　日抱一背为破走。抱者，顺气也，背者，逆气也。两军相当，顺抱击逆者胜，故言破走。（《开元占经》七）

　　日背珥，在日之南及其三方者，其国有反臣。（《开元占经》七）日月背珥，其国有反者。（《开元占经》七）

　　日重晕，天下有立王，晕而珥，天下有立侯。（《宋书·五行志》五）日晕，有兵在外者，主人不胜，宜客。（《开元占经》八）日晕，若井垣，若车轮，二国皆兵亡。（《开元占经》八）

　　日有黄晕一重，人主有喜。（《开元占经》八）

　　日晕而珥，宫中多事，後宫分争，七日不雨，番察宫中。（《开元占经》八）

　　日晕，重有四，负殃大国乱。若三日，大雨不止。（《开元占经》八）

　　日晕载抱珥，其色皆赤，内青外清明，即国家有吉，贺喜。（《开元占经》八）

　　日晕有四珥，各四背珥，期六十日，群臣有异谋者，有急事，闭关不行，使天下更命。三日雨不止。四背，白气幹之，其端青赤，是妃与臣下共谋其君。（《开元占经》七）

　　日晕，背气有晕中，此为不和。分离相去，其色青外中赤，忠臣命受，主有所之（一作“为”），两军相当，中人军欲降叛於外也。（《开元占经》八）

　　日晕而背四，如大车者，四提，设其国众在外，有反臣。（《开元占经》八）

　　日晕，直气贯晕中，其色白，将失。顺其气攻，破军。（《开元占经》八）

　　日晕而且冠三重，日下有虹，行正长数丈，不出其年有反者。贵人绝後，有兵饥。（《开元占经》八）

　　凡日出虹晕，主分地，日入虹晕，诸侯分地。黑者，以兵分地，白者，以丧分地也。（《开元占经》八）

　　日晕不和，有雲如牛在晕外，来入晕中，臣不服，奸叛。（《开元占经》八）

　　日晕，有气如毛羽，临日不去，国有大兵忧。（《开元占经》八）日重晕，有德之君得天下。（《开元占经》八）

　　《日蚀占》曰：日之将蚀也，五龙先见於日旁。青龙见於日左，以春蚀；赤龙见於日上，以夏蚀；黄龙见於日中央，以六月蚀；白龙见於日右，以秋蚀；黑龙见於日下，以冬蚀。欲候此龙见日蚀法，当以五寅日候之。春以甲寅，夏以丙寅，六月下旬以戊寅，秋以庚寅，冬以壬寅，此所谓五寅也。置盆水庭中，平旦至暮视之，则龙见。欲知何月，孟月以孟，仲月以仲，季月以季。欲知何日蚀，龙以上旬见，日以朔蚀；龙以下旬见，日以晦蚀；龙以日出见，以日出蚀；龙以日中见，以日中蚀；龙以晡时见，日以晡时蚀；龙以日入见，日以日入蚀。（《开元占经》九）

　　日失魄者，将蚀。月失魄者，水。所谓失者，日光精移处，若有两日也。（《开元占经》九）

　　外交之蚀，蚀旦不亏，亏而地犹明，是外谋也。（《开元占经》九）

　　专政之蚀，日明缺至阳，虽侵光犹明，是司马举兵欲起。（《开元占经》九）日蚀，诸侯相侵。白青明，君弱。（《开元占经》九）日蚀，国有兵大战，从西方来，胜。（《开元占经》九）

　　日蚀，王为君蚀，相为臣蚀，囚为罪人蚀，死为蛮夷蚀，休为民蚀，有兵，其兵从阴所来。日蚀後必通水，在阴所来，在於三年之内，又必有火烧屋。（一作：主有火焚屋宇之变。《开元占经》九）

　　日始出而蚀，是谓弃光，齐楚亡。（《开元占经》九）

　　日蚀上者，君为其伪，佞人而安用之，故尊卑失礼，责於尊者，故天见亡君之象。（《开元占经》九）

　　日蚀内者，君即临朝政，厉心为治，不疑臣下，臣下以邪乱君政，故天下见亡臣之象，故臣当之。（《开元占经》九）

　　日蚀从中，中青赤外黄，国亡，又曰，中人为乱。（《开元占经》九）

　　日蚀从下起，失民，人君疑於贤者为不肖，不用其政教，故天见亡民之象也。以人君尊，天将亡君，必先丧其民。蚀者，侵削之意也。（《开元占经》九）

　　日蚀从下起，民多死。一曰，下人为寇。（《开元占经》九）

　　日蚀，光青无雲，三日乃蚀，蚀已天鸣，蚀左右，此臣与君争美尸大功。日，君也，所以有功者，我也。心生慕意起之蚀也。後九年，臣谋君，六年成。（《开元占经》九）

　　日蚀左为噬嗑，火烧民。（《开元占经》九）日蚀从旁起者，为兵从其方起，黎庶为乱。（《开元占经》九）日蚀从右旁起者，君亲作惑，道虎狼之行。（《开元占经》九）

　　日蚀右，皆为赉火烧诸侯，必有灾异起。（《开元占经》九）日蚀不尽，相有出走者，期八十日。（《开元占经》九）日蚀尽，日官不见直日者，其国有丧。（《开元占经》九）

　　日蚀，日光明，先青赤白黑而蚀，蚀黑贯白中日明，此圣德之臣行兵诛伐小人。左右不义之臣，擅以诛伐为事，所谓无命而征，与弑君同之蚀也，後五年，杀。（《开元占经》九）

　　日青并蚀，惟命是争，诛。日赤并蚀，自杀。日黄并蚀，其下得土。日黑并蚀，自杀。（《开元占经》九）

　　日以甲乙有四珥而蚀，有白雲冲出四角，青雲交贯中央，天下有兵。日以丙丁有四珥而蚀，有黑雲冲出，天下有大水。日以戊己有四珥而蚀，下有青雲冲出，天下兵行。日以庚辛有二珥而蚀，从上始有赤雲出四方，天下有系王。日以壬癸有二珥而蚀，从上而下，天下起兵，从下而上，其国有大丧。（《开元占经》九）

　　日蚀，转为五色而蚀，白虹见於日旁，光掩掩，此嫡让庶之蚀也，後三年，尊坐无处。（《开元占经》九）

　　日蚀，有雲如坐人於上者，主安居，下臣安。（《开元占经》九）

　　日蚀，有如兔守日，政令不由君，或君不用贤。泽不下施，则高岸为穀，深谷为陵，发於冲。（《开元占经》九）

　　日蚀，盛中时黑乃蚀之，从内□□□□□□地中鸣，此京师诸侯叛，群下与外土诸侯交乱法度之蚀，後人君亡国，臣伏其殃。（《开元占经》九）

　　日食，先地中鸣乃蚀，蚀左右居雲中，四方无雲，先大风三日，此宰相专公谋反之蚀也。後三年，邪人谋反。（《开元占经》九）日蚀後，不解，地必震，不过旬中。（《开元占经》九）

　　诸侯更制，兹谓叛，厥蚀，三蚀三複，已而风，地动。（《开元占经》九）

　　专制之蚀，光散左右冠，三蚀三複，已而风，明日地必动。是谓诸侯专制之变也，後九年，杀。（《开元占经》九）

　　日蚀，星坠複上，此则赋敛重数下竭之蚀，九年杀残重赋。（《开元占经》九）人君贪，日蚀而星坠，而前下也。（《开元占经》九）日冬蚀，相死不即，有逐也。（《开元占经》九）

　　甲子日蚀，北夷欲杀中臣，有谋反者，大水在东方。乙丑日蚀，诸侯之臣欲弑其君，在西北兵行，不胜，後有小兵，五穀破虫伤。丙寅日蚀，司徒欲弑君，後有小旱，在东南。丁卯日蚀，诸侯欲弑君，在北方，後有蝗虫之殃。戊辰日蚀，同姓近臣欲蔽（一作“弑”）君，後有地动之变，在东南。己巳日蚀，婚嫁家欲弑君，後有诸侯谋在西南。庚午日蚀，司徒欲弑其主，必有後行，後有大旱，在南方。辛未日蚀，司空欲弑君，後有大旱在东方。壬申日蚀，诸侯相弑在东北方，後有小兵，寇盗并行。癸酉日蚀，上强，天下谋兵，不出其年，有大兵行，始於西方。甲戌日蚀，近臣欲弑君，反为戮辱，後有小旱，在西南。乙亥日蚀，子欲弑父，身获虏，後有阴雨。一曰，日蚀阴，天下大乱。丙子日蚀，诸侯欲相弑，兵必行，在东方，後有大水。丁丑日蚀，诸侯近臣欲弑其君，在西北方，後有小兵。戊寅日蚀，异姓近臣欲弑其君，後岁旱，土沸腾。己卯日蚀，东夷欲杀，後有大虫。庚辰日蚀，君易贤，以刚卒，以自伤，後有水在东北。辛巳日蚀，诸侯外亲欲弑其君，兵行暴，至期冲兵起西北。壬午日蚀，三公与诸侯相贼，弱其君王，天应而蚀，三公失国，後旱且水。癸未日蚀，诸侯上侵，臣下欲弑其君，在东北，後有小虫。甲申日蚀，司马大夫欲弑君，後有小水，在晋。

　　乙酉日蚀，君弱臣强，司马将兵，反征其主。丙戌日蚀，同姓近臣欲弑其名，後有大旱，火从天堕。丁亥日蚀，君臣无别，司马牧民，司徒将兵，後有虫，在西北方。戊子日蚀，妻欲害夫，九族夷灭，後有大水，在东方。己丑日蚀，婚家欲弑，後有小兵，在西方。庚寅日蚀，臣欲将兵诛过职，身被刑杀，後有小旱，在东南方。辛卯日蚀，天子微弱，诸侯谋兵欲弑其主，卒反得其殃，後有小虫，在东方。壬辰日蚀，诸侯欲弑其君，当诛，日複蚀之，後有大水，在东方。癸巳日蚀，诸侯隔绝，转相伐，兵稍出。甲午日蚀，南夷欲弑其君，後有大旱。乙未日蚀，君责众庶，暴虐，黎民背叛，後有地动。丙申日蚀，君暴死，臣下横恣，上下相贼，後有大水。丁酉日蚀，诸侯之臣欲弑其主，身反获伤，後有大兵，起西北。戊戌日蚀，婚姻家欲弑，後有旱，马骖运。己亥日蚀，主弱，小人持政，欲心成，天应日蚀，诫使精。庚子日蚀，庶子欲弑嫡，卒不得，守臣征伐，後有大水。辛丑日蚀，贤者离散，小人盛，常欲弑主。壬寅日蚀，诸侯欲弑主，及亡其国，在东南，後有小旱，在东南。癸卯日蚀，诸侯非其君，不顾天子，司徒亡国（一作“诸侯非其天子不顺，司徒亡国”），後有大虫。甲辰日蚀，王后爵命绝，後有水。乙巳日蚀，诸侯上侵，以负自益，近臣盗窃，以为蓄积，天子不知，日为之变。丙午日蚀，亲戚争嗣，同姓欲弑其主，後有大旱，在南方。丁未日蚀，执政欲弑，司徒不肖，後有虫，地震动。戊申日蚀，臣欲弑君，意在王位，後必有小水，诸侯争。己酉日蚀，西域欲弑君，後有大兵，必西行。庚戌日蚀，司马之卿欲杀君，後有小旱。辛亥日蚀，司马之大夫欲弑君，反其受殃，後有虫害。壬子日蚀，诸侯同姓任政者欲弑其君，大夫害。癸丑日蚀，盗寇行，兵恐君王，日为不明。甲寅日蚀，同姓大臣欲弑其君，後有旱。乙卯日蚀，必有专政欲杀，不出三年，身被其诛，後有大虫。丙辰日蚀，帝命之极，武王乃立。丁巳日蚀，天乃去恶，依圣人，後有小兵。戊午日蚀，有婚家执政，贼由妻始，後有旱。己未日蚀，臣不安居，阴谋欲侵，地後大动。庚申日蚀，骨肉相贼，後有水。辛酉日蚀，昆弟相杀，更有国家，後有兵火行，乱三年不息。壬戌日蚀，诸侯欲杀，在西南。癸亥日蚀，天下命终极，圣人更起，不可教止，後大雨水。（《开元占经》十，《後汉书》刘昭补注引：甲子朔日蚀，北狄侵，忠臣有谋，後大水，在东方。丙寅晦日蚀，有小旱灾。丁卯晦日蚀，诸侯欲戮，後有裸虫之失。甲戌朔日蚀，近臣欲戮，身反戮辱，後小旱。乙亥朔日蚀，诸侯上侵，以自益，近臣盗窃，以为积，天子未知，日为之蚀。庚辰朔日蚀，君易贤，以刚卒，以自伤，後有水。壬午朔日蚀，三公与诸侯相贼，弱其君王，天应而日蚀，三公失国，後旱且水。乙酉朔日蚀，君弱臣强，司马将兵，兵反征其王。丁亥朔日蚀，君臣无别。戊子朔日蚀，妻欲害夫，九族夷灭，後有大水。庚寅晦日蚀，骨肉相贼，後有水。丙申晦日蚀，君臣暴虐，臣下横恣，上下相杂，後有地动。戊戌朔日蚀，婚嫁家欲戮。甲辰晦日蚀，王后寿余绝，後有大水。又《晋书·天文志》中引：君弱臣强，司马将兵，反征其主。《宋书·五行志》二引同。）

　　日蚀以甲乙，四海之外不占，蚀以丙丁，江淮海岱，戊己，中州河济，庚辛，华山以西，壬癸，衡山以北之君当之。（《开元占经》十）

　　日蚀在角中，其国不安。一曰，贵臣有忧。一曰，主农之官忧。（《开元占经》十）

　　日蚀既，下谋上也。其救，设七事，正图书，修经术，改恶为，化己随贤，则国家安，社稷宁。（《开元占经》十）君幼弱，月色青。（《开元占经》十一）

　　月大无光，国无王，民不安，天下有兵。（《开元占经》十一）月昏无光，则渊涸山崩，王者恶之。（《开元占经》十一）月昼见，必有亡国。（《开元占经》十一）

　　月当出而不出，有阴谋，有谗人，天下乱。（《开元占经》十一）月再中，帝王穷。（《开元占经》十）

　　月并出，为并明，天下有两主立。相去二寸，臣作乱，灭其主。（《开元占经》十）

　　月以子丑申入南斗，後百八十有二日，大赦无馀囚。（《开元占经》十三）

　　月以九月、十二月十三日晕昂及五车，天下赦。（《开元占经》十五）庚子後夜，月晕轩辕，後甲子有大赦。（《开元占经》十六）月以庚子夜晕太微，至後甲子有赦令。（《开元占经》十六）

　　月生三日无光魄，其月必蚀。（《开元占经》十七）

　　月与日相冲，分天下之半，循于黄道，乌兔相冲，光盛威重，数盈理极，危亡之灾，一时倾（一作“顿”）尽，遂使太阳夺其光华，闇虚亏其体质，小潜则小亏，大骄则大灭，此理数之常然也。（《开元占经》十七）

　　月春蚀，岁恶，将军死国，有忧；夏蚀，旱，穀贵；秋蚀，羌兵起；冬蚀，其国饥，有女丧。（《开元占经》十七）乐不兴，则岁失行度。（《开元占经》二十二）

　　人君不仁，伤胎孕，杀无辜，则岁星失度，星陨如雨。不救，弟杀兄，臣弑君。其救也，内慈仁，敬让外，广恩施惠，无犯四时，岁星承度，陨星上複列宿。（《开元占经》二十三，又引：《易传》云，人君不行仁恩，破胎伤孕，春杀无辜，则岁星失度。不救，则弟杀兄，臣弑君。又《御览·天部》引：《对灾异》云，人君不行仁恩，破胎伤孕，春杀无辜，则岁星失度。又《咎徵部》引：《五星占》云，人君不仁，春杀无辜，则岁星失度。其救也，慈明敬让，广恩惠施，无犯四时，则岁星承度。）

　　《礼经》不用，荧惑反明。（《开元占经》三十）

　　人君无礼法，轻薄，房室外行，慢行易过下，不理赋敛，夺民时，则荧惑失度，吐舌为变，逆度作怪，以灭人君。不救，则大旱，火燔宫殿。其救也，追功禄爵，位贤德，养幼孤，廪鳏寡，则荧惑还度，天心得矣。（《开元占经》三十，又《御览·咎徵部》引：《五星占》云，人君内无法纪，轻薄房室，外行慢易，敛夺民时，则荧惑失度。其救也，爵贤位德，养幼廪孤，命乐师趣鞉鼓含欢欣，荧惑还度，天心得矣。）

　　人君内无仁义，外多华饰，则填星失度，东西叛逆。不救，必忧霜雪。其救也，治社稷明堂，近方直，亲厚重之人，灾消矣。（《开元占经》三十，又《御览·咎徵部》引：《五星占》云，人君内无仁义，外多华饰，则填星失度。其救也，治社稷，修明堂，近方直之人，此灾自消矣。）

　　《尚书》微，则太白垂芒。（《开元占经》四十五）日月赤黄为薄。（《开元占经》六十四）

　　相侵为蚀，日体三毁三複，行异处，是为相侵蚀也，三分日取一也。（《开元占经》六十四）星昼行，为百姓不安。（《开元占经》七十一）

　　流星於北斗旁，明如炬火，长六七丈（一作“六七尺”）如缯布，贼臣专制天下，期三年。（《开元占经》七十四，《乾象通鉴》引《易传》同。）

　　流星出北斗魁中，若东西不出，期年兵起。（《开元占经》七十四）

　　流星出北斗魁中，大将军出，以星出日占知所之。（《开元占经》七十五）

　　昼星见，人臣有奸心，上不明，臣下纵横，修撰。（《开元占经》七十六）

　　星以春三月坠，岁凶不登，其二月，大殃，秋七月坠，兵起，八月，大殃。（《开元占经》七十六）

　　君不任贤，厥妖，天雨星也。（《开元占经》七十六，《汉书·五行志》中之上引：《易传》云，君不任贤，厥妖，天雨星。）天下将亡，则星坠为飞虫。（《开元占经》七十六）

　　岁大饥大殃，则星坠为粟豆。（《开元占经》七十六）天下大兵，则星坠为金铁。（《开元占经》七十六）星坠为人而言者，善恶如其言。（《开元占经》七十六）

　　国有大丧，则星坠为龙。（《开元占经》七十六）星坠化为石，臣下倍主，主妄行。（《开元占经》七十六）兵将作，妖星陨为石。（《开元占经》七十六）

　　星入月中，臣贼其主，夺其家。（《开元占经》七十七）

　　月中有星，天下有贼，星多者，贼多。（《开元占经》七十七，一本引《易妖占》同。又《乾象通鉴》引《易传》同。）星入月中，大臣谋伐其主，主令不行。（《开元占经》七十七）

　　星与月同光，臣下作乱，人民非上，令不行。（《开元占经》七十七，一本引：《易妖占》云，星与月同光，臣下作乱，则人民非上。又《乾象通鉴》引：《易传》云，星与月同光，臣下作乱。）

　　天搀出，其下相搀，为乱、为兵，赤地千里，枯骨藉藉。（《开元占经》八十五）

　　茀星三角，三年消，五角，五年消，七角，七年消，九角，九年消。（《开元占经》八十五）君为祸，则彗星出。（《开元占经》八十五）

　　彗星出，为饥兵，臣下失中和，故出彗星扫之。（《开元占经》八十八）

　　星孛於东，则骨肉欲篡逆，近北边国，入於西，则兵大起，蛮貊战，经东西方，民病。不救之，则致日蚀，既下谋上。（《开元占经》八十八）星孛入北斗，则大臣叛。（《开元占经》九十）

　　镇星为兵为鼓，於经为《易》。《易》为五经唱首，鼓为五兵长者。（《北堂书钞·鼓部》）赤星入北斗，中国使匈努。（《乾象通鉴》）

　　星孛入北斗，兵大起，将有以外制权，以兵为政客。（《御览·咎徵部》）人君进无德，树无功，则无雲而雨。（《开元占经》九十二）

　　诸寅卯日有小雨，小急；大雨，大急。丙午日雨，有围城；戊午日雨，霖三日止，其下大战；乙卯日雨，旱，有兵起东方；丁卯日雨，旱，有兵起南方；己卯日雨，旱，有兵起中央；辛卯日雨，旱，有兵起西方；癸卯日雨，旱，有兵起北方。（《开元占经》九十二）

　　若出军之日无雲而雨，此天泣，军没不还。雨不沾衣，名曰鬼泣，其军必败。（《御览·咎徵部》

　　八月晦日昏而雨，缯帛贵；人定时雨，贵人贱，贱人贵；夜半雨，米贵，婴儿多损；鸡鸣雨，兵起；夜半雨，雨所逮寇贼起，鸡鸣雨，兵事急，民徙其乡。（《开元占经》九十二）

　　诸六甲日有雲气四合，皆当日雨，雨少雲少，雨多雲多，万不失一。（《开元占经》九十二）

　　诸六甲日无雲，一旬少雨。月离毕之阴则雨，离毕之阳则无雨。日旁有赤雲如冠珥，不有大风，必有大雨。（《开元占经》九十二）

　　正月朔日，候八风。从乾来，有忧兵；从坎来，有大水；艮来，人民疾疫，岁内有蝗虫；震来，阳气幹，岁大旱，有丧；巽来，年内多风，伤五穀；离来，岁旱，大热，多火灾；坤来，有疾疫，道上多死人；兑来，有兵事。（《开元占经》九十三）

　　狱吏暴，风害人。（《南齐书》十九《五行志》）

　　天火下烧民屋，是谓乱治，杀兵作。（《南齐书》十九《五行志》）

　　虹，妻乘夫则见之，阴胜阳之表也。四时有之。（《初学记·天部》）虹，日旁气也。（《开元占经》九十八）

　　凡者，阴挠阳，後妃无德，以色亲也。（《开元占经》九十八，《汉书·穀永传》引：，後妃无德，以色亲君。）

　　霓三出三已，三辰除之，除即日雨。（《开元占经》九十八，《汉书·五行志》中之上引：《易传》云，三出三已，三辰除，则日出且雨。《乾象通鉴》引：《易传》云，三出三已，则日出且雨。）

　　虹，春出西方，黑雲覆之，夏多大水；白雲覆之，夏多风，青雲覆之，夏多寒，民病疟，若病瘟者；赤雲覆之，夏多旱；黄雲覆之，夏大旱，穀不熟。（《开元占经》九十八）

　　虹，夏出西方，黑雲覆之，秋多雨；白雲覆之，秋多风；青雲覆之，秋多寒，民病疟，若病瘟；赤雲覆之，秋大旱；黄雲覆之，秋禾大收。（《开元占经》九十八）

　　虹，秋出西方，黑雲覆之，冬多雨；白雲覆之，冬多雪；青雲覆之，冬多风，又多寒，民病疟，若病瘟；赤雲覆之，冬大旱；黄雲覆之，冬籴大贱。（《开元占经》九十八）

　　虹，冬出西方，黑雲覆之，春多雨；白雲覆之，春多狂风；青雲覆之，春多寒，民病疟，若病瘟；赤雲覆之，春大旱；黄雲覆之，春雨和调。（《开元占经》九十八）

　　虹出南方，无春夏秋冬，所见之处，不出三年，民流亡，不归收葬，风雨不时，民饥。（《开元占经》九十八）

　　虹出北方，雨，阴阳不调，当雨反旱，当旱反雨，冬夏不调，万人大愁，所照之国，必有卖幼孙者，其岁必多疾病，夏小雨，冬荒，不出三年，所见之国，民守其仓，暴骨惶惶，哭泣相望，童子行行，大旱二百八十日乃雨，所照之国尤甚。（《开元占经》九十八）

　　蜺有九，皆主身也。专君者，以色专爱及君事也。（《开元占经》九十八）虹贯日，臣伤君。不救，国君亡。（《开元占经》九十八）

　　秋有白虹一双出西方，急陈兵待之，其赤气依旁者，必有获城。（《开元占经》九十八）泽枯，岁贫，国易臣，不出三年，大乱。（《开元占经》一百）

　　凡候霜下早晚，若正月一日雷，即知七月一日霜下；若二月一日雷，即知八月一日霜下。（《开元占经》一百一）

　　霜者，刑罚行也。霜者，所以成万物也。刑罚者，所以诛恶人也。刑一以惩千，杀一以全万。非人君定位，则刑罚妄行，诛杀不当，故天应以陨霜，于春于夏，臣依公结私，诛杀无罪，霜下，在上卻忠臣，依公解私，以缓有罪，霜附木，杀罚不由上，霜见风而飞。此皆刑罚不法之应。（《开元占经》一百一）

　　霜下，或未见日而欲晞者，此人君以喜怒行刑罚也。霜或见日而不晞，此人君执法坚不可犯也。或天阴不见星而有霜者，此臣下擅行诛罚也。（《开元占经》一百一）

　　兴兵妄诛，厥灾，夏霜杀五穀。诛不原情，兹谓不仁，冬先雨乃陨霜，有芒角，贤圣遭害，其霜附木，不下地。（《开元占经》一百一，《汉书·五行志》中之上引：《易传》云，兴兵妄诛，兹谓无法，厥灾，夏霜杀五穀，冬杀麦。诛不原情，兹谓不仁，其霜，夏先大雷风，冬先雨乃陨霜，有芒角，贤圣遭害，其霜附木，不下地。又北魏《灵徵志》上、《隋书·五行志》中、《初学记·天部》、《白孔六帖》卷二、《御览·天部·四夷部》引，见上《易传》。）

　　春下霜七日，七年圣人灭。（《开元占经》一百一）夏霜，君死，国亡。（《开元占经》一百一。）

　　雪附木者，此人君听言杀忠臣也。雪未至地而複上，久而複下，此人君欲宽死罪。雪而温者，此人君脱有罪。（《开元占经》一百一）

　　凡雪者，阴气盛也。小人倚公结私，以胁其主而专其权，二月而不止，九月而即下，此执法权正引邪以成贼理，故雪厚，为旱，薄则为水，皆一百九十二日。（《开元占经》一百一）

　　夏雨雹，天下兵大作。（《後汉书》刘昭补注）

　　凡雹过大，人君恶闻其过也。抑贤不与通，贪婪为心，凡利及币，私施与人，专施不普，当雨不雨，及雹下，邪人有邪，卻则谗政退。人欲惑其君，故雹伤生。（《开元占经》一百一）

　　雹或杀飞鸟者，此人君信谗侫之人，行滥罚于庶人。（《开元占经》一百一）

　　雹下或毁瓦，碎破车，杀马牛者，此人君任小人，伐正人。雹下尽剥树木之枝及害五穀者，此人君赋敛酷，民有杀者。雹下或多状如积雪者，此臣欲弑君也。雹下或尽败人禾稼者，此人君因春夏庶人有罪，执杀之。雹下或霜俱降者，此人君私邪人，从後过而诛之。雹下及地而晞者，此人君私施邪人，而下成之。雹下或状如积冰者，此臣欲弑人君。雹下或多芒状如雪者，此人君欲害人而甚者。雹下或如梨实者，此人君大乱，庶人而恶甚者。雹下或与风俱降者，此人君施大乱，其寒过度，罚深。雹下或状如珠者，此人君欲害人而甚也。（《开元占经》一百一）

　　夏水冰冻者，国君有疾病，民流亡，五穀不成，人民饥。（《开元占经》一百一）有德遭险，兹谓逆命，厥异寒。（《开元占经》一百一）

　　臣私禄及亲，兹谓罔辟，厥异蒙行。行善不请於上，兹谓作福，蒙一日五起五解。辟不下谋，臣辟异道，上蒙下雾。立嗣子疑，兹谓动欲，蒙赤，日不明。利邪以食，兹谓闭上，蒙大起，蒙大起，日不见，若雨不雨，至十二日解。禄生於下，兹谓诬君，蒙微而小雨，已乃大雨。下相攘善，兹谓盗明，蒙黄浊。下陈功求於上，兹谓不知，蒙微而赤，风鸣条，夜複蒙，不解。（《开元占经》一百一，《汉书·五行志》中之上引：《易传》雲，私禄及亲，兹谓罔辟，厥异蒙。行善不请於上，兹谓作福，蒙一日五起五解。辟不下谋，臣辟异道，兹谓不见，上蒙下雾。立嗣子疑，兹谓动欲，蒙赤，日不明。利邪以食，兹谓闭上，蒙大起，白雲如山，行蔽日。公惧不言道，兹谓闭下，蒙大起，日不见，若雨不雨，至十二日解，而有大雲蔽日。禄生於下，兹谓诬君，蒙微雨小，雨已乃大雨。下相攘善，兹谓盗明，蒙黄浊。下陈功求於上，兹谓不知，蒙微而赤，风鸣条，解複蒙。）

　　凡雷者，阴阳合和，震动万物，使各载其元而起，故雷以动闻百里，或闻七十裏，或闻五十裏，或闻二十裏。各应其德而起，以应人君之动静。（《开元占经》一百二）

　　或雨且雷，和气令雷声，或殷殷辚辚，风雨微，皆阴阳和，利稼之雨，象君臣百姓和合也。（《开元占经》一百二）

　　雷者，月当有效於消息，以为主声闻於人。雷之为政，大壮始，君臣强，从解起。

　　雷起乾宫，人民多疾病；雷起坎宫，国邑多雨；雷起艮宫，禾好枲长，五穀贱；雷起震宫，五穀暴贵，多伤；雷起巽宫，雨霜伤五穀；雷起离宫，夏少水，旱，蝗虫；雷起坤宫，蝗虫害五穀；雷起兑宫，兵起，铜铁贵。（《开元占经》一百二）

　　雷起水门，流潦滂沱；雷起天门，人不安；雷起石门，蝗虫食禾，凶；雷起木门，棺木贵，岁大熟；雷起风门，有霜，禾伤；雷起金门，铜铁贵；雷起火门，夏旱，蝗虫食稼；雷起土门，五穀贱，鱼不长；雷起鬼门，人民常暴死。（《开元占经》一百二）

　　春，始雷东方，五穀尽熟，人民蕃殖，以夜雷，岁半熟；雷始南方，岁小旱，夜雷，大旱，籴倍，种不成；雷始西方，穀小熟，有虫，夜雷，人民多病及六畜灾；雷始西方，五穀不熟，有曝骨其野，马牛犬病，夜雷，赤地千里，籴贵；雷始北方，海水出，百川皆流溢，五穀不成，夜雷，百川皆溢。（《开元占经》一百二）

　　春不雷而霜，树木以风落，皆为人疾病。（《开元占经》一百二）

　　春三月甲子、己丑、戊寅、辛卯、戊午有雷击物石，其下有兵。春夏甲子、丙寅、戊子有雷，杀人，无兵兵起，有军，军在外大战，期不出五十日。（《开元占经》一百二）

　　夏三月，雷电不闻，多疾病，害五穀。夏三月甲子、己丑、戊寅、辛卯疾风雷，其在城坏，军在外大战。戊子雷电雲露，变土易民，以其雷日月深浅，日当一月，或当一岁，不出其月，必有亡国，死主。庚子雷，必有恶令，期不出三十日，或有兵令。庚午日雷，不出其月，兵起，甲子雷亦主兵起。（《开元占经》一百二）

　　春己丑、丁丑，夏甲午、壬戌、己亥、丁未，冬甲寅，春戊寅，夏戊申、甲午、丙戌，冬戊子，不雨而雷，雷之所逮，有折将流血。戊子雷，雨三日止，其下大战。不雨而雷，外兵必归，不雨而雷，兵起必阻。王者动事不时，正月大雷；动事不明，但雷而不电。（《开元占经》一百二）

　　当雷不雷，太阳弱，此君弱臣强，臣夺君政，故春分之後雷不发声。君当扬威武，退强臣，正治道，雷发声矣。（《开元占经》一百二）人君德隆，雷鸣盛春。（《开元占经》一百二）

　　秋分雷，春分不雷。秋分不雷，春分雷。春过一日，秋亦过一日。（《开元占经》一百二）春雷不发，秋雷不藏，君死国亡。（《开元占经》一百二）

　　冬雷上朔，皆为所当之乡，骸骨盈野，夜雷亦然。（《开元占经》一百二）

　　冬雷者，阳气之盛，应之，各以雷鸣之日占何方，各以其辰为方。（《开元占经》一百二）

　　冬三月有大雷闻千里者，人君绝令出走。霹雳以兵，去声温者，以弱去矣。（《开元占经》一百二）

　　天冬雷，地必震。教令挠，则冬雷，民饥。（《开元占经》一百二）冬雷不蛰，兹谓自藏，万物化不成。（《开元占经》一百二）电生火，有所击，极阴生阳之象。（《开元占经》一百二）

　　凡霆者，金馀气也。金者，内镜而外冥。人君即位，乃先敬让，而内尚贼心，阴行众物，举事发微，自以为明，虚言妄据，深依以考，凡事亦自以为能矣，故无雲而霆。霆或为火者，此人君以暴罚也。（《开元占经》一百二）

　　霆如聚火者，其起□从此，人君将丧之象也。霆或中天而见，此人君自以为明也。霆或如交蛇光明之而正者，此人君行明行直。霆或如赤下至地而複上者，此人君听谗言也。霆或东西南北皆有霆者，此人君行役不避四时也。霆或正直而长光明者，此人君行微，人不知曲直。霆或正黄泽者，此人君行明，虽得事实取其中也。或雾而霆者，此人君默行，不得事实而乱不息，下将不制。霆瞬瞬晖晖者，此人君质不知而自明也。霆或奕奕明之而複息者，此人君讯问内直言之事。霆或无雲而以昏数见者，此人君诚以微言而害人也（一雲“默言”）。霆或如蛟蛇明久而止者，此人君行不明，莫以为是也。天阴不雨但为霆者，此人君阴行，欲以来事实也。（《开元占经》一百二）

　　五月无三卯，旱，重大豆。六月无三卯，穄不收。八月无三卯，旱，重麦。（《开元占经》一百十一）

　　正月一日，候风平明，和调不风，植稼蚕善，日中和调，中稼稚蚕善，至暮无风，五穀桑蚕滋茂，人民安堵，六畜无病。（《开元占经》一百十一）

　　太岁在寅，岁中三十日大阴，蚕不登，菽麦昌，人民食四升。太岁在卯，岁中调和，豆麦昌，人民食五升，旱四十日，在六月。太岁在辰，岁中旱三十日，六月大风，旱六十日，岁人病，豆成。太岁在巳，小兵起，大麦登，四十日旱，在六月，百物贱，不宜早蚕，晚者成，五穀熟。太岁在午，五十日旱，蚕登，百穀不熟，晚蚕伤，兵草起，六畜、小儿死。太岁在未，十月小兵，豆登，麦恶，早蚕不成，晚者好，旱六十日，在二月。太岁在申，蚕登，麦熟，五穀熟，旱五十日，人多病，兵革起，早蚕不成，晚者好。太岁在酉，兵起，人病，早蚕不登，晚者好，六畜伤，六月、七月旱。太岁在戌，兵起，蚕不登，肉贱，牛马贵，高山旱，又饥，米鬥七十。太岁在亥，兵起，人饥，人多病忧，在（《开元占经》一百十一）

　　四十日，在州旱七十日，豆麦好，五穀成，蚕子如星。太岁在子，水旱不时，五穀不成，旱三十三日，在六月，西方米麦暴贵。太岁在丑，有兵起，早蚕不成，晚者好，人民不安。（《开元占经》一百十一）

　　正月，初一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为穀。和调不风，寒即人不病，六畜不死亡。（《开元占经》一百十一）

　　凡正月一日雲气五色备且精神，十二律气各具，岁美，天下太平。风雨从西北起，籴贵。

　　正月八日候月，在参东大善，在参西多水虫，在参北大恶。（《开元占经》一百十一）

　　五月朔日，当热而风雨者，米贵，人食草木，风从北方来，禾大败，人民相食。（《开元占经》一百十一）

　　冬至後一日有壬，无雨，二日有壬，稻再生，三日、四日有壬，上下皆熟，五日、六日有壬，沟渠溢，苗易治，七日、八日有壬，水横流，九日、十日有壬，勿立墙。过十日有壬，还一等，至後三日、七日有壬，苗难治。（《开元占经》一百十一）

　　有木同本而枝异，是华光，国有文昌，五穀登，他民归乡。（《开元占经》一百十二）有偃木而起，岁有大吉。（《开元占经》一百十二）木生有实，其邑有庆。（《开元占经》一百十二）

　　木夏落⒓，有兵丧。（《开元占经》一百十二）木冬生，王者不年（一作“平”）。（《开元占经》一百十二）木冬荣，黍不成。（《开元占经》一百十二）

　　木冬生，国後当之。（《开元占经》一百十二）木岁再华，国後当之。（《开元占经》一百十二）木一岁再实，邻国来其国。（《开元占经》一百十二）

　　木再荣于夏，後亡，国有丧，若五穀不熟，百姓罢作。（《开元占经》一百十二）伐木有血，侯王有变。（《开元占经》一百十二）林木生齿，有兵起。（《开元占经》一百十二）

　　榆荚不落，国受大咎。（《开元占经》一百十二）

　　流水化为血，兵且起，以日辰占与其色。（《後汉书》刘昭补注，又《隋书·五行志》中引：水化为血，兵且起。）

　　江河溢者，天有制度，地有裏数，怀容水泽，浸溉万物。今溢者，明在位者不胜任也。三公之祸，不能容也。率执法者利刑罚，不用常法。（《後汉书》刘昭补注）

　　人君无施惠泽利於下，则致旱也。不救，必蝗虫害穀。其救也，贳谪罚，行宽大，惠兆民，劳功吏，赐鳏寡，禀不足。（《後汉书》刘昭补注，又《艺文类聚·灾异部》引《别对灾异》同。）

　卷四

　　○易占（下）

　　君暴乱，疾有道，厥妖，长狄入国。（《开元占经》一百十三，《汉书·五行志》下之上引：《易传》云，君暴乱，疾有道，厥妖，长狄入国。）

　　权臣专政，厥妖，人生角。（《开元占经》一百十三，《汉书·五行志》中之上引：《易传》云，冢宰专政，厥妖，人生角。《法苑珠林》第二十五同。）

　　丈夫化为妇人，兹谓柔胜刚，阴胜阳，邦必亡。（《开元占经》一百十三，《汉书·五行志》中之上引：《易传》云，丈夫化为妇人，兹谓阴胜，亡。《宋书·五行志》五同。）

　　男化为女，有异姓来其国。（《开元占经》一百十三）

　　女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为政，其邦必亡。（《开元占经》一百十三，《汉书·五行志》下之上引：《易传》云，女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱为王。《隋书·五行志》下、《宋书·五行志》五俱引《易传》同。）

　　君将绝嗣，则君妾化为男。（《开元占经》一百十三）人生而能行，其国不昌，其君有忧。（《开元占经》一百十三）自受其殃，黔首散亡。（《开元占经》一百十三）

　　人生子，首在背，天下易姓。人生子有一目，其国不宁。人生子，有二口以上，国主见惊，有兵。人生子，舌长，天下有兵。人生子，有一耳，是谓不聪。人生子，有三耳以上，是谓多方，其国无王。是谓多聪，国事无定。人生子，有一手，是谓不寿，其国有咎。人生子，有三臂，有反臣。人生子，有三手以上，臣谋主。人生子，有三足，是谓非常，天下有兵。人生子，有一足，是谓不行，国主亡。人生子，有三十指，民流亡。人生子，有二鼻，有民谋其主。人生子，有二背，臣反主亡。人生子，有三腹，其国分。人生子，有二腹，是谓恶祥，国主以仇亡。（《开元占经》一百十三，《南齐书》卷十九《五行志》引：《易传》云，生子二胸以上，民谋其主。二目以上，国见惊以兵。三耳以上，是谓多听，国谋其主。二鼻以上，国主久病。三足三臂以上，天下有兵。）

　　人生子，目在首上及後，天子亡。人生子，目在项背，天子不安。人生子，目在臂及手，天下有大事。人生子，目在掖下，天下不相见。人生子，目在阴，天子无位。人生子，目在踵及足，是谓下视，天下有兵。人生子，目在首上及在後，国主亡。人生子，目在肢，臣主亡。人生子，目在腹旁，天下有兵。（一曰，为天德，五穀丰熟。）人生子，口在肢节，天下民大饥，流亡。人生子，鼻在背及项，天下不宁。人生子，鼻在首前，太子有殃。人生子，鼻在腹，天下大荒。人生子，鼻在四肢节，天子亡。人生子，鼻在阴，是谓不恒，天子降。人生子，耳在首上及前後，天下有兵，民流亡，国君丧。人生子，耳在腹，天下兵。人生子，耳在背及肩项，天下有忧。人生子，耳在四肢及手足，有反主者。人生子，腹在背，天下饥。人生子，腹在手上前後，天下民饥，兵作。人生子，腹在四肢，天下有大兵，天子易。人生子，四肢在背，天下乱，兵作。人生子阴在首，天下大乱，在背，天子无後。人生子，阴在腹，天下有大事。（《开元占经》一百十三）

　　人生子，无目，其国主暴死。人生子，无目，其国主见贼（一曰，多贼）。人生子，无唇，是谓不祥，国主死亡。人生子，无耳，天子不聪。人生子，无指，天子有更令。人生子，无腹，其国大熟。人生子，无四肢，其国主君，臣有反者。人生子，无阴，其国主无後。人生子，无尻，国主以仇亡。（《开元占经》一百十三）

　　人生六畜，是谓国更政，天下易主。人生马，百姓劳苦。人生彘犬，人主失道。人生彘，贵人牵义，民不义。人生六畜形人面者，天子不聪。人生六畜，口在手上及腹，天下有大兵。人生六畜，口在腹背胸，天下有反者。人生子，人形六畜面，更天子。人生六畜，口在阴，天下有恶天子。人生六畜，耳在腹上，天下有忧（又云，有反者）。人生六畜，耳在四肢，天下有兵（一曰，天下大荒）。人生六畜，耳在腹及胸，天下有反臣。人生六畜，耳在阴，群臣常谋天下。人生六畜，四肢在腹及首，天下大乱。人生六畜，有三目以上，天下乐昌。人生六畜，有两身，天下有重兵。人生六畜，有三目以上，天下有乱臣。人生六畜，有一目，国令不行。人生六畜，有两口以上，天下有兵。人生六畜，有三耳以上，天下有大事。人生六畜，有一耳，国主不聪。人生六畜，有两鼻以上，有谋反者。人生六畜，有一足，天下无主。人生六畜，有两足，天下有大忧。人生六畜，阴在首上，天子失位。人生六畜，有二阴以上，国主多子。人生六畜，有四肢无节，天下有不善者。人生六畜，有二尾以上，国有大事。人生六畜，有毛无羽，天子失位。人生六畜，有羽无毛，天子无朝之者。人生六畜，身半有毛半无毛，国有大事。人生六畜，无面，天下兵作。人生六畜，无首，天下无主，天子失位。人生六畜，无目，社稷亡。人生六畜，无口，天下大饥，重有大兵。人生六畜，无鼻，天下有灾。人生六畜，无耳，天子无善令。人生六畜，无腹，天下大饥，重以大兵。人生六畜，无四肢，天子无忠臣。人生六畜，无阴，天子无後。人生六畜，无筋骨肉，天下昌。人生六畜，无尾，是谓无後，近臣反杀主。人生六畜，无毛，天下贫民饥。（《开元占经》一百十三）

　　人生野兽，天下不通。人生野兽，有他变形，天下大兵，凶，亡。（《开元占经》一百十三）

　　人生子，尽为五穀，国民昌。人生子，尽为草木，国主死。人生子，尽为石，兵强。人生他物，非人所见闻者，皆为天下有兵。（《开元占经》一百十三）

　　人生龙，有异姓来相，其国君将亡。人生子，人面而龙蛇形者，天下有兵。（《开元占经》一百十三）

　　子不三年，改父之道，则为私，厥妖，人死複生。（《开元占经》一百十三，《汉书·五行志》下之上引：《易传》云，“幹父之蛊，有子，考亡咎”，子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非，不则为私，厥妖，人死複生。）

　　长人见，亡。（《隋书·五行志》下）

　　国空虚，人君有尸禄，则鬼夜哭。鬼夜哭，国将亡。（《开元占经》一百十三）

　　君刀剑无故自拔，兴其室相去，君见杀。（《开元占经》一百十四）

　　君刀剑无故自鸣，他人无闻者，而君独闻之，妻妾且杀其君。（《开元占经》一百十四）

　　民人皆好素服者，民多丧，期三年。众人好学诸侯之服，而高其衣服，不出五年，夺民。（《开元占经》一百十四）君朝服无故自亡，君且事，臣大凶。（《开元占经》一百十四）

　　君履无故自著於君足，有远行。君履无故自亡，君且不复远行。（《开元占经》一百十四）

　　上下咸悖，厥妖，城门坏。（《开元占经》一百十四，《汉书·五行志》下之下、《隋书·五行志》下、《宋书·五行志》三俱引《易传》同。《後汉书·五行志》五引：上下咸悖，厥妖，城门内崩。）

　　君门户自亡，其君且杀。（《开元占经》一百十四）

　　邑城门无故夜鸣，邑有大丧，人家亦然。（《开元占经》一百十四）

　　君室中无故有人声，且有大奸。君室殿无故有哭声，及家大凶。（《开元占经》一百十四）贱人当贵，则城複於隍。（《开元占经》一百十四）

　　社鸣，实邑虚，虚邑实。裏社鸣，圣人出。社树自移，君有大行，移来国昌。（《开元占经》一百十四）

　　市人无故自惊者，春惊期一年，夏惊期二年，秋惊期三年，冬惊期四年。案：《握镜》曰，大兵起，失政之象也。（《开元占经》一百十四）

　　天不雨，籴肆自出泉，天下乱。籴肆无故自出泉，民人相食。君肆无故自出泉，将军相与为乱（一曰，国内乱，期三年）。（《开元占经》一百十四）

　　天不雨，庙自濡者，其国大饥，人主当之。天不雨而城自濡者，其国大溃乱，相当之。（《开元占经》一百十四）君室无故自动者，且为兵墟。（《开元占经》一百十四）

　　凤凰来仪，翙翙其羽，兹谓修德。（《开元占经》一百十五）

　　山见白燕，其君且得贵女。（《开元占经》一百十五，《御览·羽族部》又《禽部》并引，注雲：今俗名燕，为天女，吴淑《事类赋》。）鷃巢园树，岁安熟。（《开元占经》一百十五）

　　鹊巢军旗鼓上，将军死。鹤巢树，此谓失教，邑亡岁若人多死。（《开元占经》一百十五）

　　燕群鬥外，内饥于寇，国兵起。燕自巢市朝之树，为政者凶。（《开元占经》一百十五）

　　燕衔土出之，国益土。燕衔土出置之，邑中虚。（《开元占经》一百十五）燕与雀鬥，贱人为寇。（《开元占经》一百十五）

　　鸡无故夜鸣，必有急令。鸡据栖而鸣，邑令不迁乃免也。（《开元占经》一百十五）

　　鸡夜半中鸣，有军军罢，若有惊，亡将军，妻死。鸡黄昏鸣，人民有事；人定鸣，且战；夜半鸣，流血滂沱。鸡不以时鸣，国当之。雌鸡非时而雄鸣者，家大伤。（《开元占经》一百十五）

　　鸡与野鸟飞走入堂而鬥若戏，其国不复居，人主亡。鸡与野鸟鬥，其邑乱，臣弑君，大臣相戮，流血滂沱。鸡鸟相鬥，其国杀大臣，有丧，邑流血。（《开元占经》一百十五）

　　鸡不鼓翼，国受大咎。（《开元占经》一百十五）

　　鸡生子不完，其邑忧。鸡不卵生子，无羽而兽形，邑虚。鸡不卵而生子，非鸡形者，邑有大水。鸡不卵而生子，为六畜，邑有兵作。鸡不卵而生子，为鼠形者，邑有大害。鸡不卵而生子，为野兽形者，邑有大忧。鸡不卵而生子，有六畜者，邑有忧。鸡卵中尽为虫、蛇、蜂、蝇，国邑虚。（《开元占经》一百十五）

　　雉无故立宫阙门上，其主且失宫殿。雉无故巢於君屋上，有大事，宫虚。雉止君屋上，为虚，不可居，君当之。雉无故入人室庭，家虚。（《开元占经》一百十五）

　　雉无故巢木上，水大至。（《开元占经》一百十五）

　　雀无故巢木，岁大水，兵起。雀无故穴其地，邑有兵。雀不见，岁饥。（《开元占经》一百十五）

　　鸠巢邑，去树木之地，若室上，谓去常居，亡地且兵。（《开元占经》一百十五）

　　鹊夜鸣，旦必有甲兵。鹊巢军起，资屋空虚。鹊无故自死宫中，主死。鹊无故自死君宫室门上，有喜，及屋上亦然。（《开元占经》一百十五）

　　伯劳鸟鸣，为怪，君室凶。伯劳鸣聚军中，岁大饥。伯劳鸟聚军中，大水且至。鸟巢军旗鼓上，将军死。鸟集聚军中，将军出令，增秩应之。（《开元占经》一百十五）

　　鸟无故巢於门上及殿下，宫邑且虚。其屋巢者，为不终岁，无兵者兵作。（《开元占经》一百十五）

　　众鸟皆无故自立城泣及在室上者，国凶，家亦然。飞鸟无故泣而立於野及木上，鸣而相泣，邑有大兵。众鸟无故立城，泣邑门上，其邑且虚。鸟鸣门阙上，如人音，邑且亡。众鸟群鸣城上，声习习，实邑。众鸟鸣向军中，必暴战，不出三四日中。众鸟夜鸣，旦必有甲兵。（《开元占经》一百十五）

　　鸟无故群立君门上者，其君死。众鸟集止城上内向，则邑见围，外向，邑大兵行。众鸟栖城上内向，则凶，外向，破於兵。日有非常之鸟来宿於邑，此谓敛吏，邑有兵。飞鸟皆无故自入宿邑中及附木上，不大凶即邑虚。野鸟飞入君室，其邑虚亡，民有殃。鸟无故群宿邑中，其邑虚。（《开元占经》一百十五）

　　众鸟无故自死宫中，其君死。飞鸟无故飞舞於市，邑且有兵。飞鸟与野兽鬥，国有殃。（《开元占经》一百十五）

　　众鸟飞有人形，为兵。众飞鸟为兽形，见即大人忧。众飞鸟为六畜形，见，邑有兵。（《开元占经》一百十五）

　　高屋无人，众鸟集之，必複居。有白文鸟居野，不及三年，有死君，此旱祥也。（《开元占经》一百十五）

　　鸟巢市，资屋空虚。鸟集众军中，将出令，增秩应之。鸟集军中，人皆不知其名，此为劳军必败。野鸟群入军室，必灭。众鸟群飞军上，多战必败，兵且罢。军中有飞鸟，止军上若万数，其将军应死。（《开元占经》一百十五）

　　麒麟麕身，牛尾，马蹄，有五彩，腹下黄，高丈二尺，毛长。（《开元占经》一百十六，《尔雅·释兽疏》引《易传》：麐，麕身，牛尾，狼额，马蹄，有五彩，腹下黄，高丈二。）

　　虎断道，边国谋。白虎入国邑，野人为政，危其宗人。（《开元占经》一百十六）

　　狐逐家人犬者，夷狄且来，入君邑中。狐入室，必有大丧，将出室不居。（《开元占经》一百十六）兔入于宫，其君亡。（《开元占经》一百十六）

　　兔无故入宫者，溃其宫矣，家亦然。兔止城上，邑必虚。入宫殿生子，其宫且空，生草木矣。兔无故入宫殿生子者，宫有忧。兔无故宿及守之其邑，君死，兵小行。（《开元占经》一百十六）

　　鼠群行，有水，期一年。鼠无故群不居穴，众聚居殿中者，其君死。鼠无故卻退而前尾者，邑有忧。鼠无故群相随朝夕鸣，邑且为湖泽，期一年内。鼠无故朝时及暮时当朝邑门而泣，邑且空虚。鼠相鬥，其君死。鼠无故鸣於朝市，其邑有大丧。鼠无故舞邑门外，厥君亡于廷中道上，其邑有大兵。（《开元占经》一百十六）

　　鼠无故皆自积土，大水且至，水去邑饥。鼠无故巢木上，邑且大水。（《开元占经》一百十六）

　　众鼠逐狸，兹谓有伤，臣代其王，忠为乱，天辟亡。鼠无故逐狸狗，是谓反祥，臣且杀其君。众鼠逐狸，杀其君，大臣亡。或曰诸侯以妇女诛异姓来相国者也。（《开元占经》一百十六）

　　鼠无故皆自相杀，斩其首道中者，兵作。鼠鬥殿上，其君死。鼠生子宫中而不穴，宫且空。鼠无故杀其子，若自出穴，其子死於穴中，其邑且虚。鼠无故血殿上、宫中，其君死。鼠无故齧殿上及巅穴中地，其君死。鼠无故穿殿上及室中，邑舍空。鼠穿门户，外内通明，大喜。鼠穿门户下彻外，有迁者。鼠无故自常宿褥席中，身死。鼠交殿上，其君死。（《开元占经》一百十六）

　　鼠齧人杖，主被伤。鼠齧马蹄，行破亡。鼠齧履头，家有丧，急去之。鼠齧牛角及头，不行。鼠齧冠即其身，死若有丧。鼠齧人带，有利吏被选，断疑狱辞连。鼠齧刀剑，奴妾不祥，後有殃。鼠齧官府文书，曳尾，官府有赦。鼠齧背上，准有丧。鼠齧上衽，有利囊得财。鼠齧人鼻，且有丧。鼠齧人头，男子伤，洗浴吉。鼠齧人者，有贼谋。鼠齧人足，有行事，去而吉。鼠齧人颊，必被辱，若丧。鼠齧人手指，奴婢死。鼠齧人耳目，有欲为贼者。鼠齧人发，是谓者女子大贼。鼠齧人织布帛，伤衣丧。鼠齧祭物，家丧败。鼠齧宫中树木枝⒓，家有贼。鼠齧床席中央，夫妇离散。鼠为怪者，凶伤，大人为冶烧铁门左，无咎。（《开元占经》一百十六）

　　野兽大小入邑中及朝廷，若大道上，邑有大害，君亡地，有流血。野兽无故入邑，居朝廷门内外及宫府中庭，邑且虚，家无人。野兽群鸣，邑中且空虚。野兽自经於市中，邑且火，岁凶。野兽入军中，将军战必大败，急祭祀鬼神以救之。野兽鸣军中，大邦小，小邦大。野兽生子邑中者，其邑大虚。（《开元占经》一百十六，《南齐书》卷十九《五行志》引《易传》云：野兽入邑，其邑大虚。）

　　有四足与飞鸟鬥，有兵作，大臣去。野兽来与家畜鬥，有邻国来伐，国将亡。（《开元占经》一百十六）

　　野兽生子，异形者，且易其主。野兽生子，为螽虫，为蜂形，天下且更令。野兽生子，为彘，走入君室，邑且亡，社稷为人所攻。野兽生子，为蛇者，其邑大事。野兽生子，其足多者，邑有忧。野兽生子，足少者，邑有丧。野兽生子，其口多者，邑有兵。野兽生子，其目多者，邑有忧。野兽生子，其目少者，邑有急兵。野兽生子，无目者，其邑有忧。野兽生子，无耳鼻，其邑有兵。野兽生子，耳鼻多者，其邑有行兵。野兽生子，耳鼻少者，邑有大兵起。野兽生子，无尾者，邑无後。野兽生子，其形不居其处者，皆为兵事。（《开元占经》一百十六）

　　牛无故夜皆鸣，且有暴兵，牝牛善牝鸣及于大道上，邑有大兵。（《开元占经》一百十七）

　　牛能言，如其言占吉凶。牛自地中出，邑中有兵，小民破亡，君有丧，不出三年。牡牛有子，其君无後。（《开元占经》一百十七）

　　牛生子，一首二身，其邑分。牛生子，二首，天下分南北之象也。牛生子，八足，上有三首，邑增地。君任邪佞，则牛两头八足二尾。牛生子，三角，其邑且有兵。牛生子，三目以上，邑有贼臣。臣多口，则牛四目在背。牛生子，三鼻，其邑有兵。牛生子，鼻一孔，邑作事不成。若君不听事，则牛一耳。牛生子，三耳以上，邑大乱。人君众恶同志，至德潜隐，兴徭役，夺民时，则牛生五蹄。民人徭三月，邑有贼臣，则牛二尾。牛生子，三阴以上，君多子。牛生子，目在腹下及旁，邑且有事。牛生子，口在腹下及在头上，邑有大事。牛生子，口在四肢，邑君亡。牛生子，口在背，其邑臣口舌。牛生子，耳在腹下，民大饥。牛生子，耳鼻在腹及背，其君相谋伤。牛生子，鼻在四肢上，邑有大贼。牛生子，足在腹，邑徙。牛生子，尾在腹，邑大徭。牛生子，尾在四肢，邑君易。牛生子，无首，邑无令，君不吉。牛生子，无鼻，太息。牛生子，无尾，民贫士弱。牛生子，无毛有羽，邑君亡。牛生子，无阴，其君无子。君无子，则牛无阴。牛生子，无足，其邑穀不成。牛生子，足在背，邑且有大兵。兵行，徭役夺民时，厥妖，牛生五足。牛生子，三足，其邑君有疾病。（《开元占经》一百十七，《汉书·五行志》下之上引《易传》云：兴徭役，夺民时，厥妖，牛生五足。《法苑珠林》第九十七同。）

　　牛生人，民流亡。牛生人，一身二首，其邑昌。牛生人，一身三首，其邑有兵。牛生人，一身二首，无口，三鼻，一鼻在项，一鼻在颊，其邑有兵，不隐。牛生人，一身一首，无目一耳，相臣有兵。牛生人，一身二首，无目三耳，一耳在项，一耳在颊，其邑有兵。牛生人，一身三首，一鼻在项，一鼻在颊，女人治其政。牛生人，一身二首，无耳二口，一口在颊，民饥。牛生人，一身二首，无耳三口以上，一口居顶，一口居颊，人民饥。牛生人，一身三首，二口无耳，一口在顶，民惊兵，君乱亡。牛生人，一身二首，无耳三口，一口在颊，一口在股（一本作“腹”）上，民且大惊，其邑有乱亡。牛生人，一身三首，三耳无目，一耳居顶，一耳居颊，其邑有兵，民多流亡。牛生人，三头三面，有军行。牛生人，一首四面，其君亡地。牛生人，一首二口，其邑大饥。牛生人，一首一鼻，邑民贫。牛生人，一首三目以上，天下有争者。牛生人，一首三耳以上，邑治且乱。牛生人，一首一面，天下有争者。牛生人，颊以上无，其邑有兵。牛生人，二首以上，其臣有反者，邑有大疫。牛生人，三足以上，民多相谗。牛生人，三臂以上，其邑兵行。牛生人，三阴以上，其国有谋臣。牛生人，目在掖下，其君且凶。牛生人，目在腹下，天下诸侯杂居，目在背，邑有大臣反。牛生人，目及鼻在足下，此谓不亲，其邑有大谋。牛生人，鼻在掖下，主令不行。牛生人，鼻在足，民灾。牛生人，鼻在腹，其邑穀不成。牛生人，鼻在背，其民多疾。牛生人，口在腹下，邑有火。牛生人，口在背，邑得利臣，有凶事。牛生人，腹在胫，邑有饥。牛生人，阴在背腹，其君有大事。牛生人，无鼻，邑有丧。牛生人，无耳，有鬼惊人者，相主走。牛生人，无足，其邑不种。牛生人，无臂，其邑疾。牛生人，无体，其邑有事。牛生人，无腹，其邑饥。牛生人，人身而六畜面者，此则不吉，臣下不受命。牛生人，人身而鸟头面者，邑有兵。牛生人，人面而六畜身者，此谓不祥，其邑有兵。牛生人，人面而犬身，其邑苦。牛生人，人面而野兽身者，邑有亡地。牛生人，人面鱼身者，邑有水。牛生人，人身而虫蛇面者，其邑亡地。牛生人，人面而虫蛇身者，其邑亡地。牛生人，人面而虫设身者，此邑有空。（《开元占经》一百十七）

　　邑更主，则牛生六畜。牛生六畜，其邑女子为主。君不安宅，则牛生马。牛生马，兵将作，人零落，不安宅。牛生六畜，人形者，其邑更主。牛生六畜，一身一首，其君亡。牛生六畜，二鼻以上，其君有兵。牛生六畜，二口以上，邑有兵。牛生六畜，三耳三口以上，邑地亡。牛生六畜，无目，其邑令不行。牛生六畜，无四肢，主不治。（《开元占经》一百十七）

　　天下虚，则牛生鱼。（《开元占经》一百十七）

　　牛生五穀，其邑昌，且大穰。牛生土，及屎土，邑地大昌。牛生金铁，其邑有兵。兵强主武，则牛生石。牛屎生草木，其君死。牛屎布帛，其君有令德善政。（《开元占经》一百十七）

　　马化为牛，君且无兵强也。马出地中，国有兵，民散亡，军丧，不出三年。（《开元占经》一百十八）

　　马一夜改毛，易政。马一夜变毛，名曰易衣，君且小忧。有马之家，家长死。马一夜变易毛色，南乡更为北乡，东乡更为西乡，政且有变。（《开元占经》一百十八）

　　马无故一夜皆鸣，且有大兵来者。（《开元占经》一百十八）马能言，如其言吉则吉，言凶则凶。（《开元占经》一百十八）马走入君宫，有兵事，大凶，忧。（《开元占经》一百十八）

　　下不顺政，厥妖，马生角，兹谓贤士不足。（《开元占经》一百十八，《汉书·五行志》下之上引《易传》云：臣易上政，不顺，厥妖，马生角，兹谓贤士不足。《宋书·五行志》四引：臣易上政，厥妖，马生角。）

　　天子亲伐，马生角。（《开元占经》一百十八，《汉书·五行志》下之上引《易传》云：方伯分威，厥妖，牡马生子。）

　　马生子，一目，其君弱。马生子，三目以上，臣制主令。马生子，二口以上者，其令多乱。马生子，三鼻以上，民流亡。马生子，三耳以上，其民人多死者。马生子，二足以上，民流亡。马生子，三足，其邑主有不祥。马生子，二阴以上，有兵。马生子，目在腹下及在旁，其邑有兵。马生子，目有四肢，其邑俘囚。马生子，目在阴，其邑大弱，主亡。马生子，目在背，民流亡，不从令。马生子，目在背，邑民大去，其君忧。马生子，目在腹，邑饥，五穀大贵。马生子，耳鼻在四肢者，兵作。马生子，耳鼻在腹及背，臣叛上，败绩。马生子，足在首，失邑，君忧。马生子，足在背，人主有行，足在腹，主劳，民饥。马生子，马生子，尾在足，五穀不成。马生子，尾在背，其君淫。马生子，尾在腹，臣谋反。马生子，无目，其邑君久疾。马生子，无口鼻，其邑君无子。马生子，无耳，主失位。马生子，无足，主失位。（《开元占经》一百十八）

　　上无天子，诸侯相伐，民流，百姓劳，厥妖马生人。马生人，一身有两头以上，足有反者，兵大作。马生人，一首三颡以上，邑相免乱。马生人，一首两颡以上，邑有大兵。马生人，一身而两首，无目，一耳居颡以上者，邑且有兵。马生人，一身三首以上，三耳以上无目，是谓不祥，天下有兵，民流亡。马生人，一身两首九口，鼻居顶，天下大饥，民流亡。马生人，一身两首以上，无耳无口，二鼻以上，一鼻著顶，一鼻著颡，天下有兵丧。马生人，一身两首，邑弃主。马生人，一身两面以上，其邑大不祥。马生人，三首以上，邑争凶。马生人，一身三耳以上，其邑乱。马生人，一首二鼻以上，邑民贫。马生人，有臂无首足，邑有兵，不胜，凶。马生人，三臂以上，邑君有恶疾。马生人，三足以上，其邑劳。马生人，三腹以上，无足，邑有大丧。马生人，三阴以上，臣谋其主。马生人，首在掖下，主贼杀其臣。马生人，首在足下，邑君私，社稷亡。马生人，首在背，民大劳苦。马生人，首在阴，其君亡地。马生人，首在阴，其君亡地。马生人，目在掖下，其君哭。马生人，目在背，邑有大兵，流亡。马生人，目在腋若喉颡，人主有亡地。马生人，目在足下，此谓下观，欲谋其上。马生人，口在腹，邑有兵，民且饥。马生人，口在背，邑有大事，民绝食。马生人，鼻在腹下，主令不行。马生人，鼻在足下，民相从哭。马生人，鼻在腹下，其邑穀不成。马生人，鼻在背，邑民劳。马生人，鼻在阴，邑君鬼神不享。马生人，耳在背，民不相从，邑有兵。马生人，耳在腹，其邑弱主，治不行。马生人，耳在阴，贤者不上通。马生人，腹在跨，其邑大饥，君亡地。马生人，阴在上，其君无子。马生人，阴在背腹，民饥，臣下大谋其主。马生人，四肢在首及项，其君失位。马生人，无首，其君大疾。马生人，无目，其国失令，亡。马生人，无目，天下大饥。马生人，无鼻，其邑有丧。马生人，无耳，其邑有鬼，惊主人。马生人，无手足，其邑不穀。马生人，无臂，邑有兵，兵败。马生人，无腹，邑亡，有兵，民饥。马生人，人身而畜面者，民饥，主易。马生人，人面而六畜身者，是不祥，邑有兵。马生人，人面野兽身者，邑有大客及兵。马生人，人身而野兽面者，君有亡邑。马生人，人面鸟身，是谓不祥，邑有兵。马生人，人身而虫蛇面者，邑且亡。马生人，人面而虫蛇身者，谓邑虚及有兵。马生人，人身而蛇龙面者，其邑有弱主，不治。马生人，人面而龙蛇身者，民流亡。（《开元占经》一百十八）

　　马生六畜，君有大事。马生羊，邑安，国无忧，民大安。马生牛，人安，五穀蕃。马生六畜，一首两身，其君且逐。马生六畜，二口以上，天下有作兵者。马生六畜，二鼻以上，民大饥。马生六畜，三耳三目以上，君失社稷，亡。马生六畜，无首，人君失位。马生六畜，无四肢，其君不安。马生六畜，无目，臣蹇君之善，士令不行。马生六畜，无鼻口，天下有兵。马生六畜，无耳，天子失忠臣。马生六畜，无阴者，女主治。（《开元占经》一百十八）

　　马生野兽，有他变形者，民尽为兵。马生野兽，天下不通。马生飞鸟，民不安，有反臣。马生飞鸟，有他变形者，皆为兵丧。马生鱼，邑主忧（一雲，大水至，穀不成）。马生虫蛇及蜂蛟者，其邑流亡。（《开元占经》一百十八）

　　马生五穀，岁乐昌。马生金钱，其邑臣有欲贼主者。马生石，其邑强。马生土，其邑增地。马生草木，其君疾。马生布帛，政令且更。（《开元占经》一百十八）

　　狗生角，执政失，将害之应，君子危陷，则狗生角。（《旧唐书》七《五行志》，《汉书·五行志》下之上引《易传》云：执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。）

　　佞臣在侧，则犬妖生，岁多蝗虫，任佞，则群物尽伤。犬妖，则军兵将至。犬能言，吉凶如其言。犬呼其主，主且亡。（《开元占经》一百十九，《晋书·五行志》下引《易传》云：谗臣在侧，则犬生妖。）

　　犬晨夜嗥堂室上，家且有丧，邑食然。犬无故皆见鼠不动，邑且有贼臣，公不禁下。犬无故当邑及宫门，聚如尸，皆大凶。犬无故相从浴水中，兵大作。犬自地中出，邑大水，君且贫。（《开元占经》一百十九）

　　君不正，臣欲篡，厥妖，狗冠出朝门。（《开元占经》一百十九，《汉书·五行志》中之上引《易传》同，《後汉书·五行志》一引《易传》：君不正，臣欲篡，厥妖，狗冠出。）

　　犬生角，人主失政，小人进用。（《开元占经》一百十九）

　　人君夫妇不严，厥妖，狗与豕交，兹谓反德，国有兵革。（《开元占经》一百十九，《汉书·五行志》中之上引《易传》同。）

　　犬生子，三耳以上，邑且有乱臣。犬生子，一目，邑有臣事二主者。犬生子，三目以上，邑有大臣谋主。犬生子，有二口，邑有忧。犬生子，鼻一孔，邑有兵。犬生子，有二鼻，邑且有兵。犬生子，三足以上，其邑主有公侯。犬生子，有五足以上，其邑且大卒行。犬生子，有二阴，君多子。犬生子，有二尾以上，邑有徙亡。犬生子，口在背，邑有反臣。犬生子，口在阴，邑臣强，主命弱，令不行。犬生子，口在四足，臣杀其君，下及腹旁，邑大忧。犬生子，口在腹，民大饥。犬生子，口在四肢，其邑君亡。犬生子，在鼻在四肢，邑有兵。犬生子，足在腹，邑有徙亡。犬生子，足在背，邑有大咎。犬生子，足在首，邑君且有大咎。犬生子，尾在腹，邑有大臣杀君。犬生子，无尾，邑有大臣杀君。犬生子，尾在背四肢，邑有三主争者。犬生子，无目，邑生病。犬生子，无口鼻，民饥。犬生子，无足，穀不成。犬生子，无尾，邑民贫。（《开元占经》一百十九）

　　犬生人，其邑君失位，兵行。犬生人，人形或不具，其邑有兵。犬生子，人之形而物各不居其所者，主亡。犬生子，人之形而六畜身者，主亡，有大咎。犬生子，人之形而飞鸟身者，邑大水。犬生子，人之形而野兽身者，此有亡主。，犬生子，人之形而鱼身者，邑大水。犬生子，人之形而鼠身，其邑虚。（《开元占经》一百十九）

　　犬生六畜，其邑易命，有大事。犬生六畜，一首二身，邑有废。犬生六畜，两身，邑且二君流。犬生六畜，两口以上，邑大臣乱。犬生六畜，三鼻，其邑有乱臣。犬生六畜，有人形者，邑易主。犬生六畜，无首，其邑有大事。犬生六畜，无耳，邑不用事。犬生六畜，无目，其邑兵行。犬生六畜，无口鼻，民流亡，作兵。犬生六畜，无四肢，邑不治，有兵。犬生六畜，无阴，主且暴死。犬生豕，岁大熟，民乐。（《开元占经》一百十九）

　　犬生子，为鼠，岁虚，民流亡。犬生子，为鱼，邑有大水。犬生野兽，邑有大咎。犬生野兽，人形者，邑有大兵。犬生飞鸟，或有人形而及不具，皆为大兵及大水。犬生子，为蜂，天下更令。犬生子，为蜂、蛇，其邑民人流。犬矢宫室中殿堂上，三日以上，邑空虚。犬矢王门中，其主有喜。犬矢王门外，邑主有忧。犬矢邑社或及大神，五日以上，邑亡。犬皆群溺於邑门外及内，兵作，家人亦然。犬无故大道矢而行，邑大凶。群犬无故皆矢大道中，兵行。犬矢人民床席上，其殃大。犬矢井中，家虚，邑亦然。犬无故溺人，其人不出三岁，亡。犬矢石，其邑臣强君弱。犬矢金铁，邑兵大作。犬矢土，邑益坠。犬矢五穀，邑昌，岁成。犬矢布帛，邑有暴政。犬矢草木，邑有大丧。（《开元占经》一百十九）

　　豕能言，吉凶如其言。豕昼同时俱鸣，此谓哭主，岁不成。豕自食其子，家破。豕反自食其尾，家富，岁且凶。豕之屋上，其邑得贤士。豕入君室中，其社稷邑君且亡。豕无故入君室屋，且有女忧为乱。赤彘见於国，不出三年，必有大祸，野人为政。（《开元占经》一百十九）

　　豕生子，有角，其邑有福禄。豕生子，有二口以上，其邑且安。豕生子，鼻一穴，郡有九侯。豕生子，三足，其岁不熟。豕生子，五足以上，其邑有大咎，兵作。豕生子，二阴，其邑主无後。豕生子，目在四肢，其邑兵行其地。豕生子，目在腹下及旁，邑有大咎。豕生子，口在背，邑主弱，群臣夺，王令不行。豕生子，口在腹，其邑饥。豕生子，口在四肢，民饥，兵作，邑亡。豕生子，口在阴，邑有大谋。豕生子，耳鼻在腹及背，臣谋其主。豕生子，耳鼻在四肢及首上，兵作邑中。豕生子，足在首上，亡社稷。豕生子，足在其腹，邑有大事。豕生子，足在背，其民劳於兵。豕生子，尾在腹及首，邑有大事。豕生子，无口，其邑乱。豕生子，无目，其邑臣夺主令。豕生子，无尾，其邑兵弱。豕生子，无尾有羽，邑亡。（《开元占经》一百十九）

　　豕生人之形，即纯行室人，且行兵；不纯行，其邑失社稷。豕生人而有六畜形者，其邑乱亡。豕生人而有飞鸟形者，其邑大水。豕生人形而有野兽形者，其邑兵作。豕生人形而物各有不居其位者，邑亡。豕生六畜，其邑易主。豕生犬，其君走，谋於野中。豕生犬，形不具，邑有兵，诸侯数起。豕生六畜，有人形，邑且更令。豕生六畜，一首二身，邑分。豕生六畜，二鼻以上，邑有兵行。豕生六畜，二口以上，其邑亡地，臣乱。豕生六畜，三鼻三目以上，其邑大恐。豕生六畜，无首，其邑不安。豕生六畜，无目，邑令不行。豕生六畜，无耳，其邑君且不听政。豕生六畜，无口鼻，其邑民流亡。豕生六畜，无阴，其邑无嗣子。豕生六畜，无四肢，其君不治。豕生野兽，其邑民饥，有兵。豕生飞鸟，其邑水。豕生鱼，其邑大水灾。豕生虫蝇，其邑流亡。豕矢金铁，邑兵大作。豕矢土，邑增土。豕矢石，邑大兵强，胜四方也。豕矢五穀，岁成熟。豕矢草木，其邑有丧。（《开元占经》一百十九）

　　山见龙，过於邑，邑迁。赤龙见於国，不出三年，必有大祸，野人为政。井出龙，若马，君不守宗庙。（《开元占经》一百二十）

　　有德遭害，厥妖，龙见井中。（《开元占经》一百二十，《汉书·五行志》下之上引同。）

　　君行暴恶，黑龙从井中出。（《开元占经》一百二十，《汉书·五行志》中之上引《易传》云：行刑暴恶，黑龙从井中出。）

　　龙鬥邑中，历数日不止，人主分北兵为忧。（《开元占经》一百二十）

　　海出巨鱼，邪人进，贤人疏。（《开元占经》一百二十，《汉书·五行志》下之上，《後汉书》刘昭补注引《易传》同。）

　　众逆同志，厥妖，河鱼逆上。（《开元占经》一百二十，《汉书·五行志》下之上引《易占》云：众逆同志，厥妖，河鱼逆流上。）

　　鱼入师中，司马将战胜。鱼飞集于司马鼓上，司马当之。鱼飞者，国无礼义则鱼飞。水有渊奥，即鱼居焉。国无礼义，民去焉，故鱼飞。不救，有虚邑。其救也，安民治业，定礼兴乐。（《开元占经》一百二十）

　　亢蛇冬出，则军凶。青蛇见足，军中将罢。蛇群聚大道上，邑有急兵。蛇聚于国，必有围城。黄蛇见於邑，旱。长蛇见，大水。（《开元占经》一百二十）

　　蛇鸣君室，凶。（《开元占经》一百二十）

　　见山蝍蛆入於邑，内杀。（《开元占经》一百二十，下引《广雅》曰：蜈蚣也。）

　　蚁无故当道，若门户，城聚土，水且伤人。（《开元占经》一百二十，按：一本引此作《天镜》。又吴淑《事类赋》引：蚁无故当道，若门户，城郭聚土，水且伤人。）

　　蝼蛄大如牛，长一丈，见邑，且有贱人贵。（《开元占经》一百二十）

　　吏为贪狼，多螟螣。宫室奢，虫食⒓。（《开元占经》一百二十）政无节，虫食⒓。（《开元占经》一百二十）

　　臣安禄，厥灾，虫食根。不绌无德，虫食本。害忠孝，虫食根。（《开元占经》一百二十，《汉书·五行志》下之下引《易占》云：臣安禄，兹谓贪，厥灾虫，虫食根。不绌无德，虫食本。）

　　与公侯争，虫食蚕，伤忠臣，虫食蚕。（《开元占经》一百二十）

　　军行道，逢虫蛇怒，必大战。吏兵与马贼将死，以君任用，五校乱错，故致以怪。（《开元占经》一百二十）